李寧

硯，或曰研，是我國(guó)傳統(tǒng)的書寫工具之一，可用于調(diào)色、研墨、舔筆等。它的發(fā)展史與其所需研磨之物緊密聯(lián)系。目前考古發(fā)現(xiàn)的最早實(shí)物是距今5000多年前的陜西臨潼姜寨遺址出土的一塊石硯，同時(shí)出土的還有石蓋、石質(zhì)磨棒、黑色顏料和水盂等。由此可以看出早期的硯和磨棒（或稱研石）一起使用，這主要因?yàn)樗サ念伭闲螤畈灰?guī)則，多為零散的片狀或顆粒狀，需要研石協(xié)助研磨。東漢時(shí)，墨模已出現(xiàn)，墨的形制漸規(guī)整，人們能夠手持墨錠直接研磨，研石逐漸因失去作用而被淘汰，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的硯。

硯的材質(zhì)豐富，包括陶質(zhì)、玉質(zhì)、瓷質(zhì)、鐵質(zhì)、漆質(zhì)、石質(zhì)等。但石硯，特別是歙石、端石兩種硯材，由于賞用兼具，名聲尤盛，自唐代就長(zhǎng)期占據(jù)硯史上的主角地位。1000多年來，雙方時(shí)而遙遙相望，互相吸引，時(shí)而并肩作戰(zhàn)，惺惺相惜。在與文人朝夕相處之中，它們發(fā)墨不損毫的實(shí)用功能、溫潤(rùn)如玉的特性以及自成審美體系的天然石品花紋，引起文人的特別關(guān)注，文人們紛紛開始發(fā)揮想象，以物比人，以詩言志，不斷賦予其人文色彩。這些表達(dá)文人志向、情趣等的人文色彩與硯臺(tái)緊密結(jié)合，相映成輝，不僅大大豐富了硯臺(tái)的文化內(nèi)涵，使硯臺(tái)兼具實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值，更使硯臺(tái)成為傳承和傳播中華民族文化的一種載體，對(duì)中華文明的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

安徽博物院藏有硯臺(tái)300余方，時(shí)代上起漢唐，下至當(dāng)世，具有豐富的文化內(nèi)涵及鮮明的地域特色。本文遴選唐至明清歙、端硯各數(shù)方，就其造型、文化內(nèi)涵、題銘、藝術(shù)特色等逐一進(jìn)行賞析，力求全方位展現(xiàn)兩者的發(fā)展歷史，以及它們與文人的相濡以沫、日夜廝守。

一、唐代硯臺(tái)

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，文化藝術(shù)燦爛奪目，不過對(duì)于實(shí)用工藝品端硯、歙硯來說，由于尚處初采階段，主要偏重于實(shí)用，因此儲(chǔ)墨量較大的箕形硯成為主流?；纬幘€條堅(jiān)實(shí)有力，形式簡(jiǎn)潔素雅，體現(xiàn)出大唐盛世在硯臺(tái)制作上務(wù)實(shí)、尚簡(jiǎn)的精神取向。端硯、歙硯雖各據(jù)南北，但盛唐強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)便利的交通使兩者得以走向全國(guó)，帶來文化高度融合，兩者在形制上也基本保持了高度統(tǒng)一。從安徽博物院藏的唐代歙硯和端硯來看，歙硯的雕工更加堅(jiān)挺有力，層次感強(qiáng)烈，端硯的雕刻則更顯圓潤(rùn)豐滿，一氣呵成。

1. 唐 箕形歙硯（圖1）

長(zhǎng)19.3、寬13.5、高3.1厘米。硯色淡青， 石質(zhì)細(xì)潤(rùn)。因形似長(zhǎng)方形簸箕，故得名?；纬帥]有硯堂和硯池的區(qū)分，硯面平而傾斜，便于聚墨和舔筆。硯額部位落地，硯尾一端以雙足支撐。雕刻線條方正，硬朗有力。硯面上的道道劃痕是它身經(jīng)千年、飽經(jīng)風(fēng)霜的無聲訴說，是為知識(shí)輸出和傳播做出貢獻(xiàn)的證明。

2.唐 箕形端硯（圖2）

長(zhǎng)15.3、寬10.4、高2.6厘米。石色灰中透紫，造型小巧。硯面前低后高、前深后淺，硯尾設(shè)有穩(wěn)定的方形雙足。平滑寬大的硯堂，不僅容易養(yǎng)護(hù)，而且推研舒暢，實(shí)用的器形與大唐的時(shí)代風(fēng)尚完美結(jié)合。雕刻線條圓潤(rùn)流暢，渾然一體，不著痕跡。硯邊的缺口是其滄桑經(jīng)歷的象征，引人無限遐想，似乎隱藏著許多秘密，欲說還休。

二、宋代硯臺(tái)

宋代是歙硯、端硯發(fā)展的輝煌期，不僅開采的硯坑和收獲的石品數(shù)量眾多，而且備受文人雅士的關(guān)注，各類研究書籍紛紛問世。米芾的《硯史》、歐陽修的《硯譜》、唐積的《歙州硯譜》、唐詢的《硯錄》、葉樾的《端溪硯譜》等，為硯的研究注入了深厚的歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)硯的發(fā)展也起到了指導(dǎo)作用。

唐代流行的箕形硯在這一時(shí)期逐漸減少，演化為更為實(shí)用的抄手硯。抄手硯峻拔挺直的線條和內(nèi)斂端莊的風(fēng)尚，體現(xiàn)了宋代文人士大夫的“理”性情懷，成為硯史上又一座豐碑。除此之外，圓形、方形、隨形等硯臺(tái)在宋代也十分普遍，可見其發(fā)展的多元化。

1.宋 長(zhǎng)方形抄手歙硯（圖3）

長(zhǎng)19.4、寬8.8、高4.5厘米。歙石，色澤灰中泛紅，乍看似鐵質(zhì)，石質(zhì)致密。硯堂平整寬大，可縮短磨墨時(shí)間，實(shí)用功能強(qiáng)。硯面起雙邊，硯堂下斜成硯池，背為抄手式，方便拿取。造型平直規(guī)整，簡(jiǎn)潔大方。雕刻手法洗練明快，毫不拖泥帶水。線條挺拔俊朗，錚錚似有劍鋒。

2.宋 抄手端硯（圖4）

長(zhǎng)9、寬6.2、高1.5厘米。端石，色澤黑中泛紫，石質(zhì)細(xì)膩平滑，保存完好，品相極佳。此硯平面整體呈梯形，硯首比硯尾稍窄，硯面成弧形伸向上沿形成硯池。造型簡(jiǎn)潔，刀法嫻熟圓潤(rùn)，硯面的弧線尤其優(yōu)美，猶如劃過天空中的一道彩虹。撫拭之間，審視之際，古韻浮現(xiàn)眼前，令人感慨萬千，文思涌動(dòng)。

3.宋 棗心眉紋歙硯（圖5）

長(zhǎng)21.2、寬12、高2.7厘米。此硯為長(zhǎng)方形，平底，石質(zhì)細(xì)膩平滑。橢圓形硯堂內(nèi)嵌有活動(dòng)眉子石一片，既可以作蓋，又可作研磨面，因這種眉紋兩頭細(xì)中間粗，像棗核，故稱為“棗心眉紋”。此硯構(gòu)思奇巧，石片嵌入硯身，新月形硯池形成，別有意趣。在宋代，歙硯備受推崇和喜愛。歐陽修、蔡襄、黃庭堅(jiān)、蘇軾等大文豪都曾為歙硯撰文寫詩。蔡襄的《贊歙硯詩》“玉質(zhì)純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲，相如聞道還持去，肯要秦人十五城?！保瑢㈧ǔ幣c和氏玉相媲美，體現(xiàn)出歙硯的無價(jià)和珍貴。蘇軾的《偶于龍井辨才處得歙硯甚奇作小詩》：“羅細(xì)無紋角浪平，半丸犀璧浦云泓。午窗睡起人初靜，時(shí)聽西風(fēng)拉瑟聲?！睂⒀心暠茸麈告竸?dòng)聽的琴瑟聲，足見作者之雅趣及對(duì)歙硯的喜愛。

4.宋 箕形端硯（圖6）

長(zhǎng)13、寬7.7、高1.6厘米。色青灰，乍看似陶質(zhì)。造型小巧，呈風(fēng)字形。硯堂光滑平整，下斜成硯池。硯額中間下凹成弧線，起裝飾作用。線條平直規(guī)整，簡(jiǎn)潔古樸?；纬帪樘拼^為流行的硯式，宋代也有行世。此硯與唐代箕形硯相比，最大的特點(diǎn)是無足，底部及尾部平直無弧線。

三、元明硯臺(tái)

元明時(shí)期，受優(yōu)質(zhì)歙石短缺的影響，歙硯發(fā)展稍顯頹勢(shì)。但憑借著徽派硯雕的巧思設(shè)計(jì)和精工細(xì)作，歙硯制作得以保持著較高的水準(zhǔn)，從而維護(hù)了“端歙并峙”的地位。中正的抄手大硯、雅潔的隨形硯和靈動(dòng)的仿生硯，是明代歙硯形制的典型代表。此時(shí)的端硯繼續(xù)發(fā)展，明代朝廷對(duì)端石開采更為重視，老坑已成為皇家專用之坑。端硯形制趨向多樣化，但抄手硯仍為主要硯式，同時(shí)，隨形硯和厚重大硯增多。這一時(shí)期，無論端硯還是歙硯，題跋、款識(shí)均受到重視，出現(xiàn)了專供收藏、賞玩的硯，雕刻上也更加變化多端。

1.明 雙足蟬形歙硯（圖7）

長(zhǎng)28.5、寬21、高5.5厘米。歙石，色黑。硯體光亮圓潤(rùn)，線條簡(jiǎn)潔流暢。蟬形，蟬首是水池，略微凸起的蟬身為硯堂，兩翼為邊框，硯首著地，背部有兩乳狀足，保留了唐代硯形的風(fēng)格。此硯構(gòu)思巧妙，硯面的雕刻分為三層，層層深入，造型別致，刀法簡(jiǎn)練，栩栩如生，尤其是硯首開鑿墨池的深大，折射出明代文人豪放灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。蟬形硯初現(xiàn)于宋代后期，至明代甚為流行，并以歙石多見。蟬在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，因能“脫殼再生”被視為永生的象征。此外，由于古人認(rèn)為蟬以露水為生，故又視其為純潔的象征，唐代虞世南的“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！奔词菍?duì)蟬居高飲潔的歌頌。蟬的裝飾不僅出現(xiàn)在硯臺(tái)上，在青銅、玉器等器物上也頻繁出現(xiàn)，成為古代人們藝術(shù)生活中廣泛采用的題材。端詳此蟬形歙硯，陣陣蟬鳴仿佛就在耳畔，酷暑似乎也近在眼前。

2.明 長(zhǎng)方形蘭亭序端硯（圖8）

長(zhǎng)24.3、寬14.9、高6.8厘米。綠端石，色碧，石質(zhì)細(xì)潤(rùn)。硯面平直，硯首雕樹蔭掩映下的涼亭內(nèi)二文士對(duì)坐暢談，硯堂、硯池化為亭下池塘、山石，尤其亭下的硯池琢為不連續(xù)的數(shù)個(gè)小洞，實(shí)現(xiàn)了視角的延伸，增加了立體感和神秘感，讓整方硯臺(tái)平增空靈之感。硯面四周小橋流水輝映，花木縈繞，曲徑通幽，綿延無盡。硯體四側(cè)平雕蘭亭修褉圖，底刻王羲之《蘭亭序》全文，后署“王羲之”三字，并鐫“寶藏”篆印。蘭亭硯是宋代開始出現(xiàn)的一種硯臺(tái)形制，多為端石，明代中期開始盛行，清代中期以后不再流行。蘭亭硯的主要特點(diǎn)就是硯面雕飾蘭亭修褉圖景，硯背臨刻《蘭亭序》。

3. 明 長(zhǎng)方形抄手眉紋歙硯（圖9）

長(zhǎng)20.9、寬11.7、高7 厘米。歙石，石色黝黑。硯體高大，上下等寬，硯堂寬大平整，方便磨墨，硯額開一字池。硯面有清晰眉紋，黑色條紋如人眉，故名。眉紋又稱眉子，形態(tài)各異，按照紋理不同可分為對(duì)眉、雁湖眉、長(zhǎng)眉、短眉等品種，這些稱謂十分形象，歷代文人墨客對(duì)歙硯眉紋極盡贊美之辭，南宋詩人范成大曾做詩《次韻陳季陵寺丞求歙石眉子硯》：“金星熒熒眉子綠，婺源琢石如琢玉。寶玩何曾捄枵腹，但愛文君遠(yuǎn)山蹙?！?/p>

4. 明 長(zhǎng)方形抄手端硯（圖10）

長(zhǎng)23.2、寬14、高8.5 厘米。端石制， 石質(zhì)黝黑細(xì)膩。長(zhǎng)方形抄手硯式，上開一字池。硯背密布大小石柱眼，又稱“鴝眼”，巧做成14 柱，錯(cuò)落有致，星星點(diǎn)點(diǎn)、層層疊疊，乾坤無限，妙趣天成。雖石眼對(duì)硯臺(tái)發(fā)墨并無益處，僅起裝飾作用，但文人墨客以物比人，對(duì)其贊嘆不已，清初潘次耕在其《端石硯賦》中評(píng)述：“人為至靈，乃生雙眸;石亦有眼，巧出天工?！睂?duì)石眼的喜愛溢于言表。

5. 明末 橢圓形歙硯（圖11）

長(zhǎng)20.5、寬13.8、高3.4 厘米。橢圓形， 石色漆黑發(fā)亮，硯面平滑瑩潤(rùn)，未開硯池、硯膛，且光素?zé)o紋飾雕刻，僅側(cè)邊刻有篆書“玄玉”二字，“玄”即黑色。古人稱美石為玉，此硯被比喻成美玉，可見對(duì)其喜愛之情。不加雕琢的硯臺(tái)多為了保持石材的天然紋理，供人玩賞品評(píng)，但不甚實(shí)用。

6. 明 圓形端硯（圖12）

直徑9.3、高2.8厘米。石色紫中泛赤，石質(zhì)細(xì)致嫩滑，撫之手感瑩潤(rùn)。硯面留平寬緣，緣內(nèi)鑿環(huán)形溝作墨池，中間是凸起的圓形硯堂。硯盒上刻有“田力”二字。古代文人以硯為田，將硯視為安身立命、朝夕相隨的伴侶，正似農(nóng)家在田地里勞作謀生一樣，文人們通過在硯田上的辛勤耕作得以實(shí)現(xiàn)人生愿望，一展宏圖。故有人認(rèn)為“文人有硯，猶美人有鏡也，一生之中最相親傍”。

四、清代硯臺(tái)

有清一代，賞硯之風(fēng)盛行，硯的文化內(nèi)涵不斷挖掘和提升，可謂硯臺(tái)史上最繁華的一代。無論端歙，受時(shí)代風(fēng)氣影響，對(duì)工藝精益求精，造型上豐富多樣，雕刻上精細(xì)入微，文采上各自風(fēng)流，裝飾上花樣百出，普遍含有吉祥的內(nèi)容，大部分是圖必有意，意必吉祥。硯的制作達(dá)到了繁盛時(shí)期，逐漸脫離實(shí)用的束縛，成為一種集繪畫、美術(shù)、雕刻、詩文于一體的工藝美術(shù)品，并涌現(xiàn)出了一批專業(yè)的制硯名家，呈現(xiàn)出“百花齊放春滿園”的氣象。但從數(shù)量上來看，清代存世的歙硯遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于端硯，這可能與歙硯開采較少有關(guān)。

1. 清 長(zhǎng)方云紋歙硯（圖13）

長(zhǎng)15.2、寬10.5、高2厘米。硯面雕云紋， 規(guī)整細(xì)密，刀法流暢，充滿節(jié)奏感和韻律美，達(dá)到了雕飾無痕的境界，具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。硯堂與硯池整體作圭形，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)細(xì)膩。云紋在玉器、青銅、漆器、金銀器等器物上也廣泛應(yīng)用，它變化多端，通常還會(huì)和其他紋飾一起出現(xiàn)，如云龍紋、云雷紋、云蝠紋等，動(dòng)感飄逸的線性美感和變幻莫測(cè)的多元組合不僅起到裝飾美化作用，同時(shí)還代表著如意、祥和、吉祥的寓意。

2. 清 隨形云龍紋端硯（圖14）

長(zhǎng)31、寬26.1、高6.3厘米。石色微紫， 硯額處雕飾云龍紋，云朵舒展隨意，充滿藝術(shù)感，云中深凹處巧作為硯池。隨形硯，又稱異形硯，它不是簡(jiǎn)單地保留自然，拿之即用，而是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，以增強(qiáng)藝術(shù)氣息和文化內(nèi)涵，由于它在自然與人工之間互有兼顧，這從一定意義上推動(dòng)了硯雕藝術(shù)的發(fā)展。背有銘文：“三星在天，見龍?jiān)谔?。君子寶之，志傳萬年”，表達(dá)了期待硯臺(tái)能夠永世傳用的愿望，讓人不禁聯(lián)想起李白“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”之感嘆。

3. 清 乾隆御銘瓦形歙硯（圖15）

長(zhǎng)15.2、寬18、高1.8厘米。整體呈瓦形，造型簡(jiǎn)單，線條簡(jiǎn)練，透出古典質(zhì)樸的韻味。上部有陰刻銘文“石渠閣覆，以瓦肖其形為硯也，出于琢，非出冶，友筆墨佐儒雅，思卯金太乙下。乾隆御銘”，下有印章式銘“澂觀”，硯首刻“仿漢石渠閣瓦硯”。石渠閣為漢代皇室藏書之地，也是漢代開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要文化活動(dòng)場(chǎng)所。閣周圍以磨制石塊筑成渠，故名“石渠閣”，渠中導(dǎo)入水圍繞閣四周，以利防火防盜。以秦磚漢瓦制成的磚瓦硯十分珍貴，清代尚古之風(fēng)盛行，常模仿其形制，以石材或其它材質(zhì)制成“瓦形硯”。

4.清 四靈古硯銘圓形端硯（圖16）

直徑18.5、高4厘米。硯面留平寬緣，緣內(nèi)鑿環(huán)形溝作墨池，中間是凸起的圓形硯堂。硯邊飾挺拔的幾何紋，由一條條回旋的直線組成眾多三角形，頗具特色。背有銘文“四靈古硯”，周邊繪四靈圖像，順時(shí)針方向分別為龍、麒麟、鳳凰和龜。四靈起源于《禮記·禮運(yùn)》篇，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末期。在漢代，四靈是祥瑞，象征天下大治，人民安居樂業(yè)。四靈不僅反映了古人對(duì)四靈的崇拜，而且包含著中華民族數(shù)千年來的文化心理和文化基因。漢末魏初，在四靈的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了“天之四靈”概念，即青龍、白虎、朱雀和玄武，這是人們?yōu)榱烁玫赜洃浶窍螅训厣系拿Q用到了天上，把“四象”叫做“天之四靈”，簡(jiǎn)稱“四靈”，常用于神話和傳說當(dāng)中，后來在道教也得到廣泛應(yīng)用?。

5.清 瓶形硯堂長(zhǎng)方形歙硯（圖17）

長(zhǎng)15.3、寬10、高1.9厘米。石色黑中透青，長(zhǎng)方形硯面上雕瓶紋，瓶腹部辟硯堂受墨，瓶口巧作硯池，瓶四周淺浮雕海水紋。瓶口兩側(cè)懸掛兩個(gè)長(zhǎng)耳，如意云紋作飾。頸部、底部均雕有回紋。在我國(guó)傳統(tǒng)紋飾中，部分吉祥圖案與宗教有所相通，瓶紋即如此—佛家“八吉祥”中有寶瓶，加之“瓶”又與“歲歲平安”之“平”同音，因此被賦予吉祥、富貴寓意，頻頻出現(xiàn)在玉器、陶瓷、硯臺(tái)等器物上，也多見于宮殿、橋梁等古建筑之上。

6.清 瓶形端硯（圖18）

長(zhǎng)10.5、寬6.1、高1.5厘米。與上方歙硯上雕飾瓶紋不同，此方硯臺(tái)整體作瓶形，造型新穎，雕工精細(xì)。石色紫中泛紅，石質(zhì)潤(rùn)滑。硯面兩側(cè)各雕一獸首作耳。瓶腹部辟硯堂受墨，瓶口深凹處雕作橢圓形硯池。頸部飾二龍戲珠紋，底部飾回紋。

歙硯、端硯的發(fā)展風(fēng)格基本都是沿著從最初的以實(shí)用為主，鮮有裝飾，到后期的實(shí)用與藝術(shù)結(jié)合，紋飾與形制更加多樣化，經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁復(fù)，由單一到多樣的發(fā)展歷程。題材內(nèi)容主要為花鳥、魚蟲、走獸、山水、人物、仿古圖紋等，不一而足，但又各有側(cè)重和特色。雕刻上，歙硯以線雕和淺浮雕為主，線條流暢簡(jiǎn)潔，平淺方正是歙硯造型的典型樣式。端硯以線雕、淺浮雕、深雕為主，輔以透雕和鏤空等。總體而言，端硯、歙硯在各朝代的形制、紋飾及雕刻技法上雖略有區(qū)別，但有趨同傾向，成為中華文明多元一體格局的縮影。

（責(zé)任編輯：郭彤）