子寒

如今，藝考大軍的隊(duì)伍越來(lái)越壯大，許多同學(xué)從初中甚至更早就已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)課程，為將來(lái)的藝考之路做準(zhǔn)備。而關(guān)于藝考或者藝術(shù)學(xué)校的歷史，你又知道多少呢？比如：古代有沒(méi)有專門(mén)的藝術(shù)生？那時(shí)候的藝術(shù)學(xué)校又是如何產(chǎn)生、運(yùn)作的呢？快來(lái)一起揭開(kāi)古代“藝術(shù)學(xué)?！钡纳衩孛婕啺伞?/p>

藝術(shù)入“學(xué)”：一段艱難的旅程

書(shū)法：從風(fēng)靡到?jīng)]落

在儒家經(jīng)典的記載當(dāng)中，我國(guó)很早就有所謂“書(shū)學(xué)”了，但與我們今天所說(shuō)的書(shū)法不同，孔子等人所說(shuō)的書(shū)學(xué)，和“君子六藝”中的“書(shū)”對(duì)應(yīng)，主要講授的是識(shí)字寫(xiě)字，以及造字方法（六書(shū)）等?？梢哉f(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，“書(shū)學(xué)”這個(gè)詞都和“書(shū)法藝術(shù)”沒(méi)有關(guān)系。作為古代君子的必修課，書(shū)學(xué)更像是君子掌握各種知識(shí)、涵養(yǎng)品德的基礎(chǔ)。

一直到東漢，漢靈帝在鴻都門(mén)這個(gè)皇家的藏書(shū)地召集能寫(xiě)辭賦文章的士子學(xué)生，后來(lái)拓展到“工書(shū)鳥(niǎo)篆者”，也就是擅長(zhǎng)寫(xiě)篆體書(shū)法的人，一起研討文學(xué)藝術(shù)，這被視為書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入官方視野的先聲。

但書(shū)法真正入“學(xué)”，還要等到魏晉時(shí)期。那時(shí)，國(guó)家的官方學(xué)校太學(xué)設(shè)立“書(shū)博士”，正式把書(shū)法教育納入國(guó)家的教育體系當(dāng)中。

從曹魏以后，尤其是在晉朝，出現(xiàn)了一大批歷史上著名的書(shū)法家。這固然有紙張流行，簡(jiǎn)帛被取代的緣故，但或許和魏晉時(shí)期國(guó)家設(shè)立“書(shū)博士”也不無(wú)關(guān)系。到了北周，“書(shū)博士”變?yōu)椤皶?shū)學(xué)博士”，此后歷代沿用。

隋唐時(shí)期，對(duì)書(shū)法的看重、對(duì)“書(shū)學(xué)”的期待更勝于前。隋代開(kāi)始施行科舉，當(dāng)時(shí)在國(guó)子監(jiān)設(shè)立“書(shū)算學(xué)”，說(shuō)明書(shū)法和算術(shù)都是當(dāng)時(shí)科舉的項(xiàng)目。唐代貞觀年間，“書(shū)學(xué)”已經(jīng)占據(jù)了國(guó)子監(jiān)六學(xué)的首位。而進(jìn)士考試和官員的銓選中，有“身、言、書(shū)、判”四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，“楷書(shū)遒美”也成為先決條件。就連選拔小吏，都要先看書(shū)法如何。

宋代承襲唐代書(shū)學(xué)博士制度。宋徽宗是有名的“藝術(shù)家皇帝”，在他的關(guān)注和努力下，書(shū)學(xué)的位置幾經(jīng)調(diào)整，后來(lái)更是被放入了翰林院的書(shū)藝局。而在徽宗時(shí)期擔(dān)任書(shū)學(xué)博士的，正是我們熟悉的書(shū)法家米芾。元代以后，書(shū)法和書(shū)學(xué)博士制度開(kāi)始沒(méi)落，這或許也和唐代科舉開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“楷書(shū)遒美”有關(guān)系。

當(dāng)一門(mén)藝術(shù)成為某種進(jìn)身之階，它可能離真正的藝術(shù)就越來(lái)越遠(yuǎn)了。我們從歷史中也可以依稀看見(jiàn)，唐宋之前的書(shū)法家們，能夠帶著他們的官員身份肆意縱橫;而唐宋之后，我們?cè)絹?lái)越難在進(jìn)士和官員中尋找到純粹、高明的書(shū)法家了，書(shū)法藝術(shù)反而在民間開(kāi)出一朵朵絢麗的花來(lái)。

繪畫(huà)：“工具人”的逆襲

長(zhǎng)期以來(lái)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)的人們是作為“畫(huà)工”存在于朝堂之中的。他們或負(fù)責(zé)重要場(chǎng)合的記錄，或承擔(dān)殿陛樓宇的裝飾（比如壁畫(huà)），還有佛像、神像的塑造雕刻，以及皇帝、貴人的寫(xiě)真。這一批人，很可能沒(méi)有正式的官階職位，也不會(huì)在歷史上留下名字。

所以，繪畫(huà)這樣非正統(tǒng)性的、工具性的地位，決定了它能否出頭完全取決于權(quán)貴，尤其是皇帝的個(gè)人喜好。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著士族的特權(quán)擴(kuò)大，士人有充分的時(shí)間和精力從事各種文藝活動(dòng)。于是，一大批名士、文人參與到繪畫(huà)中，成為繪畫(huà)史上的大家;社會(huì)上也形成了喜畫(huà)、談畫(huà)、賞畫(huà)的風(fēng)氣。隋唐時(shí)期更是有一批民間的專職畫(huà)家獲得了進(jìn)入宮廷的機(jī)會(huì)，比如我們熟知的畫(huà)圣吳道子。但在此時(shí)，宮廷之中，朝堂之上，是沒(méi)有所謂的“畫(huà)院”或者“畫(huà)學(xué)”的，更多的是擅長(zhǎng)繪畫(huà)的文人、大臣，繪畫(huà)不過(guò)是他們的業(yè)余愛(ài)好。

畫(huà)院正式設(shè)立，據(jù)說(shuō)始于五代。相傳后蜀盂昶和南唐都曾設(shè)立畫(huà)院，招攬畫(huà)家為皇家服務(wù)，或研討畫(huà)藝，形成了龐大的宮廷畫(huà)家群。歷史有記載的畫(huà)院要到宋代的翰林圖畫(huà)院，后改為翰林圖畫(huà)局，其設(shè)有一些職務(wù)，也有一定數(shù)量的學(xué)生。

這里依然要說(shuō)到“藝術(shù)家皇帝”宋徽宗，他在國(guó)子監(jiān)的書(shū)學(xué)中另設(shè)畫(huà)學(xué)，決定教授太學(xué)生們繪畫(huà)。前面提到的書(shū)學(xué)博士米芾，也教授畫(huà)學(xué)。和書(shū)法一樣，在宋徽宗時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)在官方和教育方面綻放出最大的輝煌，自此江河日下。

元代沒(méi)有畫(huà)院，明代的畫(huà)院形同擺設(shè)，清代雖無(wú)畫(huà)院，卻有不少優(yōu)秀的宮廷畫(huà)師，比如我們熟知的外國(guó)人郎世寧。雖然官方教育不成功，但我們欣喜地看到，明清兩代，以“四大才子”、徐渭、董其昌、“揚(yáng)州八怪”等為代表的許多畫(huà)家就這么“野蠻生長(zhǎng)”，獲得了朝堂和百姓的一致喜愛(ài)。

音樂(lè)：一邊傳承，一邊擴(kuò)招

音樂(lè)的地位很尷尬。一方面，它是“禮”的代表;另一方面，因?yàn)槠浜髞?lái)更偏于娛樂(lè)的性質(zhì)，往往成為權(quán)貴的私屬，更不要說(shuō)入“學(xué)”了。古時(shí)學(xué)校傳授“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），樂(lè)代表的是禮樂(lè)制度，是《詩(shī)經(jīng)》中“大雅”“小雅”這樣的篇章，其用途是祭祀和禮儀、宴飲等正式場(chǎng)合，往往顯得拘束。因?yàn)橛羞@樣的需要，所以宮廷里必定有一群非常熟悉相關(guān)樂(lè)章的演奏者們。

與書(shū)法、繪畫(huà)不同的是，對(duì)音樂(lè)的欣賞似乎不需要太多的“藝術(shù)細(xì)胞”——尤其是和舞蹈聯(lián)系在一起的時(shí)候——可以想見(jiàn)，君王們一定是很樂(lè)意欣賞歌舞表演的。于是，歷朝歷代的宮廷樂(lè)師隊(duì)伍都很龐大，而曾經(jīng)的禮樂(lè)表演，也漸漸演變成了更賞心悅目的表演形式。

長(zhǎng)期以來(lái)，從事音樂(lè)的樂(lè)戶都是特定戶籍，大部分是世代傳承的。當(dāng)然，這些宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)也會(huì)定期招收人才，擴(kuò)充人手，提高業(yè)務(wù)水平，給“貴人”們更好的體驗(yàn)。這些宮廷樂(lè)師們的傳承方式長(zhǎng)期以來(lái)都是師徒、父子相傳，后來(lái)才慢慢有了變化。比如北魏時(shí)期就曾經(jīng)讓宮廷樂(lè)師入太學(xué)學(xué)習(xí)，想要恢復(fù)先秦時(shí)期的“雅樂(lè)”，而非越來(lái)越通俗、貼近民間的演奏方式，結(jié)果當(dāng)然是失敗了。

隋唐時(shí)期宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)以太常寺為最高統(tǒng)領(lǐng)，開(kāi)始有意識(shí)地設(shè)立“博士”這樣的職位負(fù)責(zé)教學(xué)。就連教坊之中的歌舞女子，也需要接受不同程度的音樂(lè)教育，由專人負(fù)責(zé)教導(dǎo)。而從隋煬帝到唐代，從事音樂(lè)活動(dòng)、為宮廷服務(wù)的人數(shù)，更是常年達(dá)到數(shù)萬(wàn)人。

之后朝代的情形也大致如此。一方面是宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)部“樂(lè)戶”的繁衍傳承;一方面是許多民間子弟通過(guò)考核進(jìn)入其中，成為新的“樂(lè)戶”，被納入循環(huán)當(dāng)中。

教學(xué)與考核：進(jìn)去不易，出頭更難

音樂(lè)篇

《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》給我們留下了太常寺下太樂(lè)署中的教習(xí)、考核制度。我們或許可以借此了解樂(lè)戶們的工作、生活。

凡習(xí)樂(lè)，立師以教。每歲考其師之課業(yè)，為上、中、下三等，申禮部。十年大校之，量?jī)?yōu)劣而黜陟焉。凡樂(lè)人及音聲人應(yīng)教習(xí)，皆著簿籍，核其名數(shù)，分番上下。（《舊唐書(shū)·職官志三》）不只是學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)人，就連指導(dǎo)教學(xué)的老師都需要接受考核，甚至“為師者”受到的考核和督導(dǎo)更為嚴(yán)厲，每年都得被審查一次，還要排名。而十年一次的大校，更是涉及所有人，這一次的成績(jī)，就會(huì)決定其地位的提高、降低。

《新唐書(shū)·百官志三》進(jìn)一步記載：“十年大校，未成，則五年而校，以番上下。”十年一次的考核沒(méi)通過(guò)的，再過(guò)五年還要被考核一次。

后面的制度記載更為詳細(xì)，既包括教學(xué)博士的考核方式，以及如何才能升職，也有對(duì)各種難易曲目掌握數(shù)量和用時(shí)的規(guī)定。

這其中涉及的制度之復(fù)雜，恐怕會(huì)讓我們現(xiàn)在的藝術(shù)生咋舌：原來(lái)在古代學(xué)音樂(lè)更不好對(duì)付。這也說(shuō)明，唐代的官方音樂(lè)機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部的教學(xué)、考核制度是相當(dāng)完善，相當(dāng)不好糊弄的。

當(dāng)然，這或許也提示我們：從古到今，學(xué)藝術(shù)就是很難的。

書(shū)法篇

書(shū)法博士和學(xué)生們的具體考核及制度我們現(xiàn)在不得而知，但我們知道唐代書(shū)學(xué)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是“以《石經(jīng)》《說(shuō)文》《字林》為專業(yè)，余字書(shū)亦習(xí)之。”學(xué)習(xí)的“課本”，主要是類(lèi)似如今《新華字典》這樣的字書(shū)。

這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，可能和我們認(rèn)知中的書(shū)法教育大相徑庭。

但就像前面所說(shuō)的，古代的書(shū)法教育，一開(kāi)始本來(lái)就是識(shí)字、釋字的教育，需要學(xué)生有深厚的文字學(xué)知識(shí)，從而掌握各體書(shū)法的書(shū)寫(xiě)技巧。抄寫(xiě)字書(shū)，既可以掌握漢字知識(shí)，又可以練字，可謂一舉兩得。這或許提示我們：學(xué)習(xí)藝術(shù)，往往需要深厚的文化根基。

繪畫(huà)篇

如果沒(méi)有文化根基，許多繪畫(huà)考生可能連北宋畫(huà)院的考試都無(wú)法通過(guò)。

宋神宗時(shí)期，曾經(jīng)的畫(huà)院優(yōu)秀生代表郭熙出題給想要考入畫(huà)院的天下考生，題目是“堯民擊壤”，有考生畫(huà)了一個(gè)人擊壤而歌，但這個(gè)人的衣著卻完全是當(dāng)時(shí)宋朝的式樣，被郭熙抨擊為“不學(xué)”，結(jié)果當(dāng)然是沒(méi)有被錄取。

徽宗時(shí)期的畫(huà)學(xué)更是完全仿照太學(xué)的“三舍法”，考生先考入外舍，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、考核依次升入內(nèi)舍和上舍，最終被選拔為畫(huà)院的官員，可見(jiàn)是十分嚴(yán)格的。而關(guān)于當(dāng)時(shí)的畫(huà)學(xué)考試，也被后人記載了許多有趣的題目。唐志契的《繪事微言》就曾經(jīng)提到：政和中，徽宗立畫(huà)博士院，每召名公，必摘唐人詩(shī)句試之。嘗以“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”為題，眾皆向酒家上著工夫，惟李唐但于橋頭竹外掛一酒簾。上喜其得鎖字意。又試“踏花歸去馬蹄香”，眾皆畫(huà)馬、畫(huà)花，有一人但畫(huà)數(shù)蝴蝶飛逐馬后，上亦喜之。又一日，試“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”，眾有畫(huà)楊柳樓臺(tái)一美人者，有畫(huà)桑園一女者，有畫(huà)萬(wàn)松一鶴者，獨(dú)劉松年畫(huà)萬(wàn)派海水，而海中一輪紅日。上見(jiàn)之，大喜。喜其規(guī)模闊大，立意超絕也，凡喜者皆中魁選。

類(lèi)似的記載還有很多，比如題目為“野渡無(wú)人舟自橫”，許多人都畫(huà)的是孤零零的一葉小舟，或者有水鳥(niǎo)棲居舟上，以體現(xiàn)“無(wú)人”;但考取第一名的考生畫(huà)的是一個(gè)船夫臥于舟尾，舟橫于水面，體現(xiàn)的是“無(wú)行人”。還有以“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”為題，考取第一名的考生畫(huà)的是蘇武牧羊假寐，心中想的家國(guó)萬(wàn)里。

這些題目，考查的不僅僅是考生的繪畫(huà)技巧，更有對(duì)文學(xué)、文化的了解，以及考生自身的想象力和創(chuàng)造力，可以說(shuō)是絕佳的考查方式。

藝考之外，藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有終止。從這些藝術(shù)在歷代的發(fā)展來(lái)看，我們或許能獲得更多的啟示。比如，學(xué)藝術(shù)本身就需要遠(yuǎn)離一些外在的、功利性的事物;比如，學(xué)藝術(shù)就得要能吃苦，不懈付出;比如，學(xué)藝術(shù)還需要多了解一些文化、歷史、知識(shí)……

其實(shí)也不僅僅是藝術(shù)，無(wú)論你夢(mèng)想進(jìn)入哪個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，都需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱難的積蓄期，才可能等來(lái)迎風(fēng)展翅的那一天。