曹瀟丹

1 《理解大眾文化》結(jié)構(gòu)概述

1.1 約翰·費(fèi)斯克大眾文化研究的理論來源

大眾文化作為20世紀(jì)的時(shí)代產(chǎn)物，西方學(xué)者對其系統(tǒng)性理論研究與批判均成果頗豐，尤以法蘭克福學(xué)派立足于精英知識分子角度推崇精英文化、完全批判排斥大眾文化的批判理論和伯明翰學(xué)派為大眾文化給予一定程度上的肯定態(tài)度和研究熱情為傳統(tǒng)研究視野。而約翰·費(fèi)斯克則立場鮮明地提出了不同于此前兩大學(xué)派觀點(diǎn)的個(gè)人主張，他試圖扭轉(zhuǎn)法蘭克福學(xué)派對于大眾文化全盤否定的研究視角，以較伯明翰學(xué)派更為純粹的樂觀態(tài)度給予大眾文化以肯定，建立顛覆傳統(tǒng)研究思路的第三種大眾文化觀。同時(shí)，費(fèi)斯克自身豐富的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)歷，讓他的學(xué)術(shù)研究“視界”擁有了盡可能多元化的可能性。

費(fèi)斯克作為一位大眾文化理論全新研究視角的開辟者，其理論主張的形成除個(gè)人的學(xué)術(shù)洞見外，更離不開諸多優(yōu)秀學(xué)者經(jīng)典理論的重要影響。

第一，費(fèi)斯克接受了斯圖亞特·霍爾的“編碼與解碼”理論，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己的電視經(jīng)濟(jì)理論和生產(chǎn)者式文本的觀點(diǎn)主張。他認(rèn)為文化產(chǎn)品在文化經(jīng)濟(jì)的流通過程中，受眾能夠發(fā)展其自身具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的解碼能力，從而生產(chǎn)出與編碼者傳播意圖相悖的意義，并能夠從中獲得主觀快感。

第二，法國學(xué)者德塞圖“抵制理論”對費(fèi)斯克深刻影響，他在《理解大眾文化》文本中多次引用并明確指出：“大眾的日常生活，是資本主義社會(huì)相互矛盾的利益不斷得以協(xié)商和競爭的空間之所在。德塞圖便是思考日常生活的文化與實(shí)踐方面最精深的理論家之一?！盵1]此外，費(fèi)斯克還吸收了德塞圖“符號游擊戰(zhàn)”的理論思想，認(rèn)為“強(qiáng)勢者是笨重的、缺乏想象力的、過度組織化的，而弱勢者則是創(chuàng)造性的、敏捷的、靈活的”[1]，因?yàn)榇蟊娍梢允褂脩?zhàn)術(shù)例如游擊、偷襲、詭計(jì)等方式對抗宰制者的力量。費(fèi)斯克運(yùn)用這些力量對購物場所中類似于“游擊隊(duì)員”的無產(chǎn)者行為進(jìn)行解讀，試圖來以此說明日常生活實(shí)踐中包含著豐富且值得研究的大眾文化資源。

第三，約翰·費(fèi)斯克“大眾的生產(chǎn)者式”文本理論的提出則是源于對法國學(xué)者羅蘭·巴特的文本理論和符號學(xué)思想的借鑒與再解讀。此外他還在巴特符號學(xué)思想中所提出的“狂喜”與“快樂”區(qū)分基礎(chǔ)之上提出了自己的符號抵抗思想，并強(qiáng)調(diào)大眾可以通過閱讀文本而產(chǎn)生的躲避式或生產(chǎn)性快感，這種快感并非外部傳遞。通過巴特的理論，費(fèi)斯克對麥當(dāng)娜現(xiàn)象，海灘文本、電子游戲、西爾斯大廈等大眾文化實(shí)踐進(jìn)行了具體案例解讀。

第四，巴赫金“狂歡理論”為費(fèi)斯克解讀電視文本文化提供重要力量支撐。費(fèi)斯克主要通過民間狂歡節(jié)的三種重要文化形式入手來分析《搖滾與摔跤》節(jié)目，通過巴赫金的“狂歡化”理論，費(fèi)斯克全方位解讀出電視轉(zhuǎn)播摔跤比賽等日常生活實(shí)踐中所蘊(yùn)涵的文化意義、快感意味以及權(quán)力因素。

總體看來，費(fèi)斯克不斷“截取”其他各領(lǐng)域?qū)W者的理論主張和學(xué)術(shù)觀念，靈活地借鑒了包括布迪厄在內(nèi)的多人理論資源，為構(gòu)建和開辟自身大眾文化理論研究提供作證和基礎(chǔ)。

1.2 章節(jié)結(jié)構(gòu)評述

根據(jù)《理解大眾文化》中費(fèi)斯克個(gè)人化觀點(diǎn)闡述與理論建構(gòu)，筆者將書中七章內(nèi)容劃分為四個(gè)部分。

第一部分對應(yīng)第一章。約翰·費(fèi)斯克力求說明普羅大眾對資本主義商品化的主觀排斥以及對個(gè)體自我權(quán)利的首肯，他從牛仔褲的“破舊性”入手重新解讀了這種無階層差異化的商品的出現(xiàn)與流行是作為普通受眾自己主觀意愿的選擇與生產(chǎn)，同時(shí)被納入到商品使用者即大眾的亞文化范圍之中。

第二部為第二至四章。這部分費(fèi)斯克探討了在創(chuàng)造意義中產(chǎn)生主觀精神層面的快感的方式手段，并指出：一個(gè)文本要成為大眾文化，必須同時(shí)包含宰制力量和反駁宰制力量的機(jī)會(huì)。進(jìn)一步明確論述了其中大眾作為動(dòng)態(tài)性群體在文化生產(chǎn)領(lǐng)域雖然處于被宰制的從屬性角色，但這種被宰制力并非絕對化、徹底性地，大眾在一定程度上依然擁有自主構(gòu)建自身群體文化的能力和動(dòng)力。

第三部分為第五至六章。費(fèi)斯克集中闡述了能變成大眾文化文本的特征，并探討了影響這一選擇過程的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。他指明大眾文本過度性和淺白性的主要特征；并通過對大眾對文化工業(yè)產(chǎn)品篩選的主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步解讀出大眾文化得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與客觀條件。

第四部分為第七章政治。費(fèi)斯克著重探討了大眾文化的政治潛能，通過與先鋒藝術(shù)在宏觀政治層面的作用進(jìn)行對分析，進(jìn)一步說明只有在微觀政治的層面上，大眾文化才通常是政治化的。

綜上，在費(fèi)斯克《理解大眾文化》的理論體系里，“文化”是一個(gè)具有自主活力的多元融合體，不可無中生有、不能單一強(qiáng)加；而大眾文化作為介于精英文化與庸俗文化之間的獨(dú)立文化樣式，其本質(zhì)既不是主導(dǎo)性的也不是被統(tǒng)治性的，它是一種不受任何力量宰制的中間文化。

2 約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論研究的評價(jià)

2.1 主要理論貢獻(xiàn)

第一，費(fèi)斯克大眾文化理論最重要的貢獻(xiàn)是轉(zhuǎn)換了大眾文化研究的傳統(tǒng)研究思路。他既反對忽略大眾文化本身所存在的政治性，也不認(rèn)可只強(qiáng)調(diào)大眾文化中自上而下的統(tǒng)治力量而全盤否定真正大眾文化存在的現(xiàn)實(shí)性；他主張大眾文化研究應(yīng)采取“雙重聚焦”視野，在承認(rèn)宰制力量存在且不可完全避免的同時(shí)也關(guān)注到來自大眾自主的反抗力量。

第二，費(fèi)斯克充分肯定了大眾的能動(dòng)性和生產(chǎn)力，并明確指出這種能動(dòng)性和生產(chǎn)力直接表現(xiàn)在能夠生產(chǎn)出屬于自己的文本和能夠?qū)ξ谋具M(jìn)行創(chuàng)造性使用。這完全顛覆了法蘭克福學(xué)派理論家將大眾視為毫無辨別能力的同質(zhì)化的烏合之眾的理論觀點(diǎn)，更新了大眾文化的研究視角。

第三，費(fèi)斯克對大眾文化始終秉持全盤肯定的態(tài)度，提高了大眾文化的地位也肯定了大眾文化的進(jìn)步性。他從社會(huì)變革的兩種模式切入，通過大眾對文化產(chǎn)品消費(fèi)過程里產(chǎn)生的自發(fā)式反抗熱情地褒揚(yáng)了大眾文化的政治潛能。此外，他還努力說明“大眾文化就是日常生活”，有效加強(qiáng)了大眾文化文本與日常生活之間的聯(lián)系。

2.2 約翰·費(fèi)斯克理論主張的局限性

針對費(fèi)斯克積極樂觀的大眾文化理論，我們應(yīng)辯證地分析，在肯定其理論貢獻(xiàn)的同時(shí)，也深刻理解其理論無法規(guī)避的問題與缺陷。

第一，約翰·費(fèi)斯克及其理論自20世紀(jì)80年代以來出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域開始即受到了諸多質(zhì)疑，眾多西方學(xué)術(shù)名派的傳統(tǒng)學(xué)者、理論家均指責(zé)他對于大眾文化認(rèn)知與研究的盲目樂觀和理論構(gòu)建的胡亂拼湊?！独斫獯蟊娢幕防碚摲治雠c觀點(diǎn)闡述費(fèi)斯克都顯露出理論“一邊倒”的問題，其文化觀之所以能有如此多來自普通民眾的歡迎和支持，正是因?yàn)槔碚摰耐ㄋ罪@淺，能給社會(huì)中下層民眾以情感安慰與精神麻醉，來掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中源于階層、身份、文化和權(quán)力的諸多不平等。

第二，費(fèi)斯克對大眾文化的樂觀肯定態(tài)度以及他不斷犧牲經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的決定力量將大眾的眾多文化實(shí)踐都被他樂觀地解讀成為大眾想統(tǒng)治者主動(dòng)發(fā)起的文化游擊戰(zhàn)，因此其大眾文化觀被以麥克蓋根為代表的學(xué)者批判為是強(qiáng)烈的民粹主義傾向。費(fèi)斯克刻意忽略客觀存在的權(quán)力關(guān)系，毫不關(guān)注社會(huì)主流與從屬之間的辯證性，使他放棄了知識分子的價(jià)值判斷直接導(dǎo)致理論的極端化。就如法蘭克福學(xué)派的理論家因全盤否定大眾文化而走上極端一樣，費(fèi)斯克對大眾文化的徹底的肯定樂觀，同樣走上另一個(gè)極端。

第三，約翰·費(fèi)斯克自己所堅(jiān)持的大眾文化理論全然忽視了資本主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)情況，甚至刻意規(guī)避了西方資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中無法撼動(dòng)的不平等問題——資本理論凌駕于無數(shù)普通受眾之上，是絕對的主宰力量。他將資本的權(quán)力和來自于大眾作為商品文化消費(fèi)者身份時(shí)微乎其微的反抗力量不顧及社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不討論客觀基礎(chǔ)地一味當(dāng)作完全一致、毫無差別的兩種權(quán)力，就將自身的理論研究重點(diǎn)錯(cuò)放在了大眾群體的消費(fèi)者和一般受眾群體的所謂主動(dòng)式、創(chuàng)造性的反抗與顛覆的實(shí)現(xiàn)方面，而這樣的著重強(qiáng)調(diào)卻更讓理論的缺陷顯得愈發(fā)欲蓋彌彰。

第四，費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中引用了許多學(xué)者的思想言論且隨意地進(jìn)行帶有主觀目的的拼接糅合，從而為自己的大眾文化理論做支撐與論證，而完全忽略了他們理論中與自身思想不一致甚至是完全相悖的部分。他這種“權(quán)且利用”的理論資源雜糅不僅遭到學(xué)界的強(qiáng)烈質(zhì)疑和批判，同時(shí)也嚴(yán)重削弱他自身理論說服力與合理性，導(dǎo)致其理論經(jīng)不起任何文化實(shí)踐的驗(yàn)證。

3 費(fèi)斯克大眾文化觀之下中國粉絲文化發(fā)展與反思

粉絲理論或稱作粉都理論，是費(fèi)斯克大眾文化觀的核心理論內(nèi)核，他將粉絲群體作為一種大眾化社會(huì)的文化現(xiàn)象并明確贊揚(yáng)其積極性，而通過大眾傳媒的力量媒介粉絲形象機(jī)器話語被鮮明刻畫。

伴隨網(wǎng)絡(luò)的普及和新媒體的涌現(xiàn)，我國大眾文化樣式不斷豐富發(fā)展，21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)媒介文化與影視文化互相照應(yīng)，形成娛樂性文化消費(fèi)主要陣地，逐漸成為關(guān)注度不斷攀升的亞文化形態(tài)。在媒介融合不斷增強(qiáng)的傳播環(huán)境中，受眾群體的精神與情感訴求呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢，而粉絲文化也衍生出新特點(diǎn)與新問題。

3.1 新媒體環(huán)境下我國粉絲文化發(fā)展現(xiàn)存的問題

首先，粉絲文化被商業(yè)資本嚴(yán)重浸染，造成粉絲文化的商業(yè)化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益于粉絲文化捆綁在一起，偶像的符號價(jià)值意義則直接成為其相關(guān)文化產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值，粉絲無形中成為這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)者于大眾傳媒的市場。就如幾年前我國商業(yè)電影市場一度出現(xiàn)“膚淺的青春、偶像劇的日常，MV的唯美”審美傾向的“流量電影”，不為電影的藝術(shù)追求只為粉絲群體走進(jìn)電影院貢獻(xiàn)票房，而這一切華麗視覺的背后是敘事的蒼白影片品質(zhì)的低劣。

其次，媒介傳播的失范，造網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的混亂，間接導(dǎo)致粉絲“暴力”家加劇。自粉絲群體出現(xiàn)以來，其影響力日益壯大，對于偶像的行為與表現(xiàn)，有著自己相對獨(dú)立的觀點(diǎn)和認(rèn)知，而網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所賦予大眾的話語權(quán)使得每個(gè)人都有權(quán)力發(fā)表自己的言論和評價(jià)。媒體為博取大眾的吸引力會(huì)不擇手段將炒作行為最大化，造成媒體行為失范，導(dǎo)致媒介倫理問題頻發(fā)。不但不對粉絲不理智行為和不恰當(dāng)言論加以正確引導(dǎo)，反而一味地推波助瀾，將粉絲不當(dāng)行為擴(kuò)大化，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)斐删W(wǎng)絡(luò)暴力。

再次，新媒體傳播環(huán)境造成粉絲個(gè)體的迷失。粉絲作為社會(huì)個(gè)體，因由個(gè)人情感喜好自發(fā)形成的追星活動(dòng)與行為使得自身在這一過程中獲得精神層面的滿足。但在商業(yè)性大眾文化特性之下，對于低年齡段的青少年粉絲群體而言，在其人生觀、世界觀、價(jià)值觀均為完全形成和成熟之前，就沉迷于粉絲對偶像的迷戀之中，極易造成自我的迷失。

3.2 粉絲文化發(fā)展問題應(yīng)對策略

首先，樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)主流文化觀的引導(dǎo)。在媒介融合傳播時(shí)代，亞文化形式不斷增多，在日益復(fù)雜化的信息環(huán)境下，作為精神文化產(chǎn)品的粉絲文化對于當(dāng)前主流文化的正確認(rèn)識與正確傳播具有重要作用。而針對粉絲文化中所出現(xiàn)的亞文化元素與傾向，主流文化和大眾傳媒應(yīng)積極將其進(jìn)行正確引導(dǎo)，及時(shí)糾正粉絲文化發(fā)展壯大過程中可能出現(xiàn)的問題。這是粉絲文化持續(xù)健康發(fā)展的先決條件與重要保障。

其次，加強(qiáng)傳媒行業(yè)的經(jīng)營與管理，逐步提升相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，為媒介信息環(huán)節(jié)的進(jìn)一步凈化提供人才支持。在如今新媒體生態(tài)環(huán)境中，一味追求市場經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致部分媒體失范、媒介文化被解構(gòu)與異化，傳媒價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重偏離。媒介作為引導(dǎo)公眾輿論的重要載體，承擔(dān)著自身的傳播信息的義務(wù)，要以客觀的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)道德操守面對所傳遞的一切信息文本。大眾傳媒通過對信息的篩選和發(fā)布，倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀，響應(yīng)國家廣電系統(tǒng)與文化部門的傳播號召，對傳播生態(tài)的改善具有重要作用。

最后，我們作為大眾文化消費(fèi)的一員都應(yīng)積極提高自律性，提升媒介素養(yǎng)，在紛繁復(fù)雜的全媒體化媒介環(huán)境中面對良莠不齊的各類資訊具有理智冷靜的判斷力和思考力。在享受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介所帶來高度便捷性的同時(shí)，遵守網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)范，共建綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為粉絲文化的良性發(fā)展提供助力。