宮長瑞 劉夏怡

摘 要：人與自然的關(guān)系歷來是生態(tài)倫理觀照的核心問題?！叭伺c自然是生命共同體”作為生態(tài)倫理視角下對人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)知，不僅是建設(shè)美麗中國的目標(biāo)性追求，同時也是解決全球性生態(tài)危機的中國方案。新時代，我國生態(tài)文明建設(shè)必須立足生態(tài)倫理，從更具基始性的角度出發(fā)，充分發(fā)揮和大力提升生態(tài)倫理的理論力量與實踐力量，積極應(yīng)對我國生態(tài)倫理當(dāng)前存在的“遺忘”“虛無”“缺位”“乏力”等問題，跳出西方“資本邏輯”窠臼，挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，構(gòu)建符合中國實際、中國智慧、中國精神的生態(tài)倫理，不斷增強“人與自然生命共同體”的生命力與震撼力。

關(guān)鍵詞：人與自然;生命共同體;生態(tài)倫理

中圖分類號：X24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）01-0085-06

基金項目：國家社科基金項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新研究”（18XKS004）。

作者簡介：宮長瑞（1982-），男，甘肅慶陽人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，蘭州大學(xué)教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心研究員，研究方向：思想政治教育理論與實踐;劉夏怡（1996-），女，甘肅定西人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：生態(tài)倫理。

隨著全球工業(yè)文明步伐的加速，人們對自然的大規(guī)模占有、掠奪、毀滅也更普遍，全球性生態(tài)環(huán)境危機愈演愈烈，人與自然關(guān)系空前緊張。如果這種緊張關(guān)系持續(xù)發(fā)展下去，人與自然必定是兩敗俱傷。恩格斯在《自然辯證法》中富有遠(yuǎn)見地指出：“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因為他們不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！盵1]859這一論斷是對人與自然的關(guān)系的倫理考量和深刻揭示，對人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)倫理觀照的核心問題，面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢，必須從生態(tài)倫理向度深刻認(rèn)識“人與自然是生命共同體”，從構(gòu)建生態(tài)倫理的基礎(chǔ)性工程開始，夯實人類社會發(fā)展的人文根基。

一、制約人與自然生命共同體的生態(tài)倫理短板

近年來，生態(tài)道德、生態(tài)素養(yǎng)、生態(tài)意識等一系列事關(guān)“生態(tài)”的名詞頻出，《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中加強公民生態(tài)道德建設(shè)也成為一項規(guī)定性任務(wù)。生態(tài)倫理相較于生態(tài)道德是更具優(yōu)先性與基始性的概念，更應(yīng)該引起人們的關(guān)注，只有將合理、穩(wěn)固的生態(tài)倫理作為基礎(chǔ)，一切生態(tài)實踐才能得以落實。在此背景下，審視當(dāng)前我國生態(tài)倫理現(xiàn)狀則更具理論與實踐意義。

（一）生態(tài)倫理“遺忘”

生態(tài)倫理“遺忘”是指生態(tài)倫理被“簡化”為一種符號，其所固有的豐富內(nèi)容、價值、意義往往被人們忽略。其一，人們“熟知”卻非“真知”生態(tài)倫理。如黑格爾所言：“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因為它是熟知的?！盵2]生態(tài)倫理作為人的基本道德倫理的基礎(chǔ)組成部分，在進(jìn)行道德倫理建設(shè)的過程中常常被忽視，在長期發(fā)展的過程中通常將生態(tài)倫理簡化為一個名詞、一句口號或者一個標(biāo)語，人們反而忘記了其原本的內(nèi)容與價值，人們高呼遵守生態(tài)道德、重建生態(tài)倫理，提升節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，但關(guān)于生態(tài)倫理的最根本、最核心、最深刻的內(nèi)容卻又有所忽視。人與自然關(guān)系作為生態(tài)倫理關(guān)照的核心，是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)，而只有處理好人與自然關(guān)系問題，生態(tài)道德的提升、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、生態(tài)意識的培育才成為可能。其二，人對于“人的本質(zhì)”和“自然的本質(zhì)”的遺忘。人首先是作為自然存在物而存在的，這是人存在的最基本特征，馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]209人作為自然存在物在本質(zhì)上受自然的約束與限制，這是由人的本質(zhì)決定的。但隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人征服自然的野心隨著其所掌握的知識、技術(shù)、能力的日益提高而變得空前膨脹，人開始忘記其“自然存在物”的本質(zhì)，變得“主動”“不受制約”“不受限制”，肆無忌憚地開發(fā)、利用自然，不再把自然看作是“人的無機的身體”，而把其視為是“有價值”的“可使用的物”。為了經(jīng)濟利益，人從自然界瘋狂掠奪資源，更有甚者以“征服者”的身份自居，不斷“消費”自然。當(dāng)人類“遺忘”了人的本質(zhì)與自然的本質(zhì)，生態(tài)倫理便也悄無聲息地隱匿了。

（二）生態(tài)倫理“虛無”

生態(tài)倫理“虛無”是指在理論層面與實踐層面看似存在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理，但實質(zhì)上并不能有效發(fā)揮作用，反而在一定程度上起到相反作用。其一，生態(tài)倫理的理論框架不能完全觀照我國的現(xiàn)實性問題。歷史上我國是農(nóng)業(yè)文明歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，從刀耕火種到鐵犁牛耕再到使用簡單的機器，相較于工業(yè)文明生產(chǎn)力水平較弱，一直以來在被動地適應(yīng)自然規(guī)律。因此，人與自然的關(guān)系是建立在人對自然敬畏基礎(chǔ)上的，是一種肯定人與自然一體聯(lián)通的有機網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。我國關(guān)于生態(tài)倫理的系統(tǒng)、理論性研究始于20世紀(jì)70年代，借鑒了為解決生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致的生態(tài)危機而產(chǎn)生的西方理論框架，其思想體系更加理性、冷峻，本質(zhì)上是人與自然主客二分的對立關(guān)系，人類中心主義與非人類中心主義的爭論便是例證。但歷史積淀與思維方式的不同決定了西方的理論框架無法完全適用于中國獨特的現(xiàn)實狀況，即表現(xiàn)為生態(tài)倫理的“虛無”。其二，生態(tài)倫理的實質(zhì)在一定程度上依然是人對自然的掠奪。受全球化與工業(yè)化浪潮的影響，西方資本邏輯不同程度地滲透到我國經(jīng)濟領(lǐng)域，任何可以轉(zhuǎn)化為利益的東西都淪為人們創(chuàng)造價值的工具。這種瘋狂掠奪同樣也延伸到自然界，馬克思曾明確指出資本主義生產(chǎn)方式的掠奪性與破壞性：資本主義生產(chǎn)“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”[4]?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們利用自然的能力更加強勁，由于忙于追求更加可觀的利潤空間，人們根本不考慮財富生產(chǎn)的資源承載能力和環(huán)境污染的限度，把自然視為“資源的工具棚”與“天然的垃圾場”。人與自然關(guān)系更加緊張，其本質(zhì)依然是人對自然的掠奪與利用。

（三）生態(tài)倫理“缺位”

生態(tài)倫理“缺位”是指生態(tài)倫理在應(yīng)用過程中，受到來自現(xiàn)實和理論的沖擊，進(jìn)而呈現(xiàn)生態(tài)倫理“縮水”的現(xiàn)象。其一，生態(tài)倫理在一定程度上受到來自現(xiàn)實的剪裁。我國進(jìn)入新的發(fā)展階段，社會發(fā)展不斷出現(xiàn)新特征、新情況。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展方式?！盵5]這表明了經(jīng)濟發(fā)展之于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的極端重要性，只有在經(jīng)濟發(fā)展中增強生態(tài)倫理的在場感、存在感，生態(tài)環(huán)境保護(hù)才能高效，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念才能夠得以落實。但由于一度“唯GDP論”盛行，一些地方在處理經(jīng)濟發(fā)展問題時，只考慮經(jīng)濟效益而不考慮生態(tài)效益，生態(tài)倫理的“現(xiàn)實感”“在場感”被極大削弱，因而并不能作為一種秩序、規(guī)范存在于人們的生產(chǎn)生活中，出現(xiàn)生態(tài)倫理的“缺位”現(xiàn)象。其二，生態(tài)倫理在與多元價值觀的交鋒中處于“劣勢”。在文化多元的大背景下，價值觀的多元化、文化的包容性導(dǎo)致了一些扭曲的價值觀在一些領(lǐng)域肆虐，反而積極的主流價值觀遭到“冷遇”。例如在消費領(lǐng)域，隨著人們物質(zhì)生活水平日益提升，人們對于消費有了與以往不同的認(rèn)知，消費被烙上名望、身份、地位、權(quán)力等標(biāo)記，食用野味、販賣動物皮革、圈養(yǎng)野生動物等成了身份的象征、炫耀的資本，這對于生態(tài)環(huán)境與生物多樣性的保護(hù)無疑造成了極大破壞。而生產(chǎn)端為了迎合消費端鋪張、浪費、奢侈、“越界”的消費行為，將生態(tài)倫理拋諸腦后，“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費，消費生產(chǎn)著生產(chǎn)”[6]。這種不符合生態(tài)倫理的生產(chǎn)—消費模式一旦建立，生態(tài)倫理便立刻遭到“冷遇”，在與扭曲的消費觀的交鋒中處于劣勢。

（四）生態(tài)倫理“乏力”

生態(tài)倫理“乏力”是指在生態(tài)倫理的應(yīng)用過程中存在一定障礙或阻力，在相對應(yīng)的道德領(lǐng)域生態(tài)倫理并未發(fā)揮其應(yīng)有作用。其一，生態(tài)倫理與社會現(xiàn)實的對接存在一定差距。現(xiàn)階段，我國社會處于高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，基本路線仍堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，工作重心更多集中在經(jīng)濟、科技領(lǐng)域，道德領(lǐng)域的問題相對復(fù)雜且突出，因此經(jīng)濟倫理、科技倫理、宗教倫理、國際政治倫理更能引起人們的注意。由于近年來人們一味追求經(jīng)濟利益，過度破壞生態(tài)環(huán)境，所產(chǎn)生道德領(lǐng)域的問題逐漸浮上水面，人們的生態(tài)意識逐步覺醒，生態(tài)倫理才逐漸進(jìn)入人們的視野。紀(jì)克之在《現(xiàn)代世界之道》中寫道：“現(xiàn)代倫理學(xué)家認(rèn)為我們很難跟上現(xiàn)代技術(shù)經(jīng)濟所引發(fā)的問題和難題?！盵7]由于生態(tài)環(huán)境問題的大量出現(xiàn)，生態(tài)倫理“無暇顧及”到生態(tài)道德領(lǐng)域的方方面面，導(dǎo)致其應(yīng)對策略相對滯后，因而產(chǎn)生生態(tài)倫理“乏力”的現(xiàn)象。其二，生態(tài)倫理向生態(tài)行為轉(zhuǎn)化的有效性較弱。生態(tài)倫理是基始性、抽象性、哲理性較高的概念，而生態(tài)行為則是需要由具體理論、方法、原則指導(dǎo)的實踐，從理論到實踐無疑是一段困難重重的道路。近年來，人們的生態(tài)意識隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、全球性生態(tài)危機的出現(xiàn)逐步覺醒，人們開始思考人與自然的關(guān)系，并積極探索人與自然的共處之道。由于起步較晚，從目前來看生態(tài)倫理向生態(tài)行為轉(zhuǎn)化還存在許多問題和漏洞，轉(zhuǎn)化有效性較弱，集中表現(xiàn)為生態(tài)倫理“乏力”。但值得注意的是，無論是國家層面、社會層面還是個人層面，都在積極探索生態(tài)倫理有效轉(zhuǎn)化路徑，一些舉措已經(jīng)開始逐步在全國范圍推廣，例如垃圾分類，在妥善處理不同類別垃圾以減少環(huán)境污染的同時還有效提高了資源利用率，這歸根結(jié)底是人與自然和諧共處之道，是生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為的典型舉措。

二、影響人與自然生命共同體構(gòu)建的生態(tài)倫理歸因

從上述我國當(dāng)前生態(tài)倫理呈現(xiàn)出的問題不難看出，除了理論存在一定缺陷，時代發(fā)展變化出現(xiàn)的新特征也對生態(tài)倫理提出了新難題，故應(yīng)對當(dāng)前我國生態(tài)倫理問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行深入分析。

（一）西方生態(tài)倫理框架具有一定“偏向性”

“生態(tài)倫理”這一概念最早由西方學(xué)者提出。20世紀(jì)以來，由于資本主義生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境的大肆破壞，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，人類陷入了環(huán)境污染和生態(tài)失衡的困境中，面對嚴(yán)重的生態(tài)危機，西方學(xué)者開始反思人與自然的關(guān)系，試圖用生態(tài)倫理來約束人們的行為。而我國學(xué)者對于生態(tài)倫理的研究始于20世紀(jì)80年代，余謀昌翻譯并發(fā)表希臘哲學(xué)家W.T.布拉克斯頓的《生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)》一文，標(biāo)志著生態(tài)倫理學(xué)在我國研究的起步。由于起步較晚，且以西方生態(tài)倫理為基礎(chǔ)，在理論層面我國生態(tài)倫理理論框架多借鑒于西方，這就導(dǎo)致了西方理論不適合中國文化土壤的問題，加之西方生態(tài)倫理存在不可避免的邏輯屏障，這就要求我們必須認(rèn)真審視西方生態(tài)倫理理論。

一方面，任何一種倫理的構(gòu)建都是建立在本民族歷史文化基礎(chǔ)之上的，西方生態(tài)倫理的現(xiàn)實基礎(chǔ)是工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的生態(tài)危機，西方學(xué)者出于改變?nèi)藗兤茐纳鷳B(tài)環(huán)境行為的目的，構(gòu)建了西方文化語境下的生態(tài)倫理體系。由于起步較早且表現(xiàn)出強烈的“現(xiàn)實關(guān)懷”，西方生態(tài)倫理在一定程度上被視為“普世的”“標(biāo)準(zhǔn)的”理論。我國學(xué)者關(guān)于生態(tài)倫理的研究借鑒了西方生態(tài)倫理的理論框架，因此在我國生態(tài)倫理研究領(lǐng)域“西化”的特征較為明顯。但我們需要清醒地認(rèn)識到，在西方“生態(tài)文化”基礎(chǔ)上生長起來的“西方的”生態(tài)倫理理論，并不能代替生長在中華民族文化上的生態(tài)文化或生態(tài)倫理。另一方面，西方生態(tài)倫理自身存在無法逾越的“邏輯屏障”。在西方價值體系與邏輯體系下，人與自然的關(guān)系是二元對立的主客體關(guān)系，其認(rèn)為人與自然本質(zhì)上就是兩種不同的存在，“人類中心主義”與“非人類中心主義”的爭論便是例證。人與人之間的關(guān)系稱之為“人理”，自然的運行規(guī)律則被稱為是“物理”。簡言之，人與自然各有各的規(guī)則、秩序、倫理，二者涇渭分明，不可“越界”。當(dāng)面對生態(tài)危機思考人與自然的關(guān)系時，西方學(xué)者仍然無法跳出主客二分的思維，“因而‘人應(yīng)該如何對待他人這一倫理關(guān)系也就不可能擴展到人如何對待自然的關(guān)系”[8]。人與自然之間的“邏輯屏障”無法跨越，那么理論困境就必然存在。

（二）我國傳統(tǒng)生態(tài)思想存在一定局限性

梳理我國傳統(tǒng)生態(tài)實踐可以發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長的華夏大地上，中華民族很早就形成了較為豐富的生態(tài)規(guī)范。根據(jù)古文獻(xiàn)記載，百家言論各有千秋，但整體來看都在不同程度上彰顯了生態(tài)智慧，包含著豐富的生態(tài)思想。例如，《道德經(jīng)》簡潔明了地指出“知常曰明，不知常，妄作，兇”，警示人們在日常生產(chǎn)生活過程中要按照自然萬物的規(guī)律行事，不按規(guī)律行事必會招致兇險。商鞅在《算地》篇中提出：“此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、谷足以供其利，藪澤堤防足以畜。故兵出，糧給而財有余;兵休，民作而畜長足?！币馑季褪且侠黹_墾田地，有節(jié)制地開發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施，其目的就是通過制約人類無限度的開發(fā)利用環(huán)境，合理規(guī)劃人類的生存發(fā)展方式。《易傳·文言》記載：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！泵鞔_指出了人、自然、鬼神間的關(guān)系，并闡明了處理這些關(guān)系的基本原則，只有在遵循這些原則的基礎(chǔ)上，人與人、人與自然才能共生共榮。但是隨著時代的發(fā)展，我國傳統(tǒng)生態(tài)思想存在的短板逐漸暴露，這就要求我們重新認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)生態(tài)思想。

一方面，我國傳統(tǒng)生態(tài)思想雖然內(nèi)涵豐富，飽含生態(tài)智慧，但在構(gòu)建生態(tài)倫理的過程中，一些學(xué)者往往把這些思想視為樸素的、零碎的、毫無邏輯的“思想片段”，并以西方生態(tài)倫理邏輯體系為框架，生搬硬套中國傳統(tǒng)思想，把中國傳統(tǒng)生態(tài)思想視為“填充物”，忽視其特有的價值。加之，在更加注重理性分析與邏輯推理的時代，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的邏輯化、體系化特征還有所欠缺。另一方面，我國傳統(tǒng)生態(tài)思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明形成發(fā)展的過程之中，更多體現(xiàn)了人類改造自然的能力還很弱小、生產(chǎn)力水平低下的自然經(jīng)濟條件，因此在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想如何對接現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)展方式，如何處理生態(tài)危機外殼下經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，如何處理國際競爭大環(huán)境下人與自然共生共榮的公平性，所有這些都是傳統(tǒng)生態(tài)思想尚未觸及的。

（三）生態(tài)倫理依據(jù)的社會關(guān)系發(fā)生變化

恩格斯曾指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵9]這表明人所處的社會環(huán)境對其思想觀念的形成起決定性作用，人的倫理觀念隨著社會關(guān)系的變化而變化。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵10]10社會主要矛盾的變化彰顯了時代的新特點，同時也反映了生態(tài)倫理依據(jù)的社會關(guān)系發(fā)生變化：科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得社會生產(chǎn)力水平較前一歷史時期大幅提高;人民對“美好生活需要”較前一歷史時期需求層次有所提升且更為迫切，這種需求不再僅限于物質(zhì)生活的滿足，還包括對更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、更豐富的精神文化生活的需求;新時代是文化自信不斷彰顯、“中國智慧”逐步遞增的時代，這較前一歷史時期話語地位有所提升。面對時代發(fā)展日新月異的腳步，我們必須認(rèn)真審視生態(tài)倫理依據(jù)的社會關(guān)系。

一方面，任何倫理都建立在一定的社會關(guān)系基礎(chǔ)之上，中國古老鄉(xiāng)村自給自足的田園式生活是傳統(tǒng)社會中人與自然關(guān)系最集中的體現(xiàn)。幾千年來人們生活在廣袤的土地上，形成了飽含生態(tài)智慧的生態(tài)思想，然而在社會轉(zhuǎn)型時期，尤其是改革開放以來，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)使得一些以土地為生的人失去了土地，取而代之的是浩浩蕩蕩的“進(jìn)城熱”“打工潮”，由此人與自然關(guān)系所依靠的實體、秩序、倫常逐漸崩解，傳統(tǒng)生態(tài)倫理出現(xiàn)空心化、功利化、形式化等現(xiàn)象，生態(tài)倫理本身的應(yīng)然性、合理性受到挑戰(zhàn)。另一方面，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要更加迫切，更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境成為人們追求美好生活的重要指標(biāo)，這對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提出了更高要求，也為生態(tài)倫理的構(gòu)建指明了新方向。此外，人類社會實踐不斷向前推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代更是日新月異、一日千里，進(jìn)而由此不斷拓展新的社會生活、社會關(guān)系和倫理領(lǐng)域。因此，在科技革命基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)倫理規(guī)范與秩序并非及時有效，也不是“天衣無縫”的。

三、構(gòu)建人與自然生命共同體的生態(tài)倫理路徑

我國生態(tài)倫理既有農(nóng)業(yè)文明長期生態(tài)思想沉淀的痕跡，又有工業(yè)文明發(fā)展烙下的印記，如何重構(gòu)建立在本民族文化基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理，使其“成為推動社會的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的哲學(xué)世界觀和價值觀”[11]，進(jìn)而成為推動我國生態(tài)文明建設(shè)的積極力量，是時代面臨的重大理論課題。

（一）跳出“資本邏輯”窠臼，重新審視人與自然的關(guān)系

在“資本邏輯”的驅(qū)使下，人自身發(fā)生了異化，當(dāng)前全球性生態(tài)環(huán)境事件頻發(fā)，生態(tài)危機的出現(xiàn)則反映出人與自然關(guān)系的異化，自然淪為純粹的物欲對象，人與自然關(guān)系變成理性的、冷峻的、利益的、價值的關(guān)系，演變?yōu)槟康呐c手段、占有與被占有，剝奪與被剝奪的關(guān)系，因此不難合乎邏輯地推論：人成為自然的奴隸是資本邏輯的必然結(jié)果。正如馬克思在《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》中描述的：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”[12]這種人與自然二元對立的對抗性關(guān)系必然不是人與自然關(guān)系的合理歸宿。在全球化浪潮的影響下，資本邏輯在全球范圍不斷滲透，因此我們在跳出資本邏輯重新審視人與自然關(guān)系的同時，更應(yīng)該約束資本邏輯普遍化，構(gòu)建人與自然的新型相處模式。

我們必須清醒地認(rèn)識到，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[13]。人是自然界的組成部分，正如恩格斯在《自然辯證法》中一針見血地指出：“……因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵1]998自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[3]161，人的生產(chǎn)生活都在自然中完成，自然是人類社會產(chǎn)生、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。由此可見，人與自然并非二元對立的“主客體關(guān)系”，而是一體聯(lián)通、共生共榮、和諧共生的關(guān)系。因此，在認(rèn)識人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們必須以友好的態(tài)度對待自然，絕不能以征服者、掠奪者的身份自居，更應(yīng)該掌握自然規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律、尊重自然、保護(hù)自然，妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。

（二）抓住“傳統(tǒng)思想”精髓，重構(gòu)充滿中國智慧的生態(tài)倫理

相對于西方二元對立的思維方式，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中不存在人與自然的二分，雖然諸子百家學(xué)說在原則上各有不同，但其一個共同的特征就是在處理人類社會發(fā)展與對待自然環(huán)境問題上從未出現(xiàn)兩難選擇。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想視人類和天地萬物為一個整體的“一”，是共生共存的，表現(xiàn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”的和諧共生關(guān)系，體現(xiàn)著“放德而行，循道而趨”“順乎自然”的中國文化傳統(tǒng)倫理精神[8]。這不僅是重構(gòu)生態(tài)倫理的豐富資源寶庫，更是生態(tài)倫理的精神支撐。抓住“傳統(tǒng)生態(tài)思想”的思想精髓，重構(gòu)充滿中國智慧的生態(tài)倫理，是當(dāng)前一段時間生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的重大理論課題，因此必須明晰中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的價值與意義，從文化屬性與民族屬性的角度理解生態(tài)倫理。

其一，生態(tài)倫理的構(gòu)建必須以特定的文化生長環(huán)境為基礎(chǔ)，而生態(tài)民俗文化無疑是生態(tài)倫理構(gòu)建的穩(wěn)固基石，同時也是生態(tài)倫理最好的文化載體。生態(tài)民俗文化是人們約定俗成的生態(tài)價值認(rèn)定與自我約束的文化機制，在客觀上維持人與自然的和諧，其更加形象生動且更具穩(wěn)定性。習(xí)近平指出：“要加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系?！盵14]因此，生態(tài)民俗文化應(yīng)該成為生態(tài)倫理構(gòu)建的合理內(nèi)核。其二，生態(tài)倫理的構(gòu)建必須將價值理性與工具理性相結(jié)合，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想源于豐富的生態(tài)實踐，在很大程度上都是一些直接感知和經(jīng)驗性認(rèn)識，在一定程度上都是人類被動地順從自然，而不是主動掌握自然規(guī)律，且更多地體現(xiàn)為“參贊天地之化育”的境界論。然而，要討論更高水平的和諧共生，不僅需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)實踐，還需要科學(xué)的方法去探索合理利用自然資源的物質(zhì)技術(shù)手段，在價值理性與工具理性相契合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建充滿中國智慧的生態(tài)倫理。

（三）把握“新時代”特征，構(gòu)建人與自然生命共同體

黨的十九大報告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[10]50這表明追求人與自然和諧共生不僅是人民迫切渴望的生活狀態(tài)，更是新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的目標(biāo)性追求。同時我們可以看到，全球性生態(tài)危機形勢嚴(yán)峻，并且呈現(xiàn)出“牽一發(fā)而動全身”的態(tài)勢，其所體現(xiàn)出的人與自然關(guān)系愈加復(fù)雜緊張。因此，構(gòu)建人與自然生命共同體是時代所趨，生命共同體不僅彰顯人與自然的和諧相處關(guān)系，也表現(xiàn)出中國與世界各國一道共建清潔美麗世界的大國責(zé)任。

一方面，生命共同體是人與自然關(guān)系的集中表達(dá)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”[15]。黨的十九大報告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵10]51生命共同體是擺脫西方主客二分思維方式的，基于中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中“天人合一”思想的、“你中有我我中有你”的有機統(tǒng)一體。同時，世界面臨的不穩(wěn)定性突出，人類面臨許多全球性生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，因此生命共同體不僅是人與自然的生命共同體，更是世界各國超越民族、超越文化、超越國界的生命共同體。另一方面，生命共同體也是一種實踐表達(dá)，生命共同體的理念更需要轉(zhuǎn)化為實踐。人類是一種具有實踐能力的類存在物，而共同體則由人類所組成，共同體不僅需要理論觀照，同樣也需要現(xiàn)實世界的實踐支撐。因此，構(gòu)建生命共同體必須貫徹生態(tài)保護(hù)理念，推進(jìn)綠色發(fā)展方式，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。同時，我們也必須注意到在生態(tài)權(quán)益方面，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間存在權(quán)利與義務(wù)不對等情況，在全球環(huán)境嚴(yán)重惡化的背景下，只有力爭有利于全球生態(tài)公正的國際秩序，構(gòu)建人與自然生命共同體才會真正落地生根。

結(jié)語

當(dāng)前新冠疫情嚴(yán)重威脅著人類的生命安全和身體健康，給世界生態(tài)安全敲響了警鐘，從表面上看這是人與新型病毒的一次抗?fàn)?，但本質(zhì)上體現(xiàn)了當(dāng)下人與自然關(guān)系的失衡，是人類不尊重自然規(guī)律的嚴(yán)重后果。恩格斯在《論權(quán)威》中形象地描繪了這種后果的嚴(yán)重性：“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對人進(jìn)行報復(fù)，按人利用自然力的程度使人服從一種真正的專制，而不管社會組織怎樣?！盵1]276人與自然關(guān)系作為生態(tài)倫理的核心范疇，是生態(tài)倫理必須回答的問題，通過對生態(tài)倫理的審視與思考，可以看出，“人與自然是生命共同體”是人與自然關(guān)系的集中表達(dá)，也是人與自然關(guān)系的目標(biāo)性追求，只有加快構(gòu)建生命共同體，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。因此，重構(gòu)以人與自然生命共同體為旨?xì)w的符合中國實際、中國智慧、中國精神的生態(tài)倫理，有利于提升公民生態(tài)道德水平，有利于塑造超越傳統(tǒng)意義上主客二分的新型文明范式，有利于推進(jìn)新時代我國生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)。

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