趙 岑，鄭國(guó)華

“體認(rèn)”即身體認(rèn)知，它的思想根源可以追溯到20世紀(jì)早期的哲學(xué)家馬丁·海德格爾、莫里斯·梅洛-龐蒂和約翰·杜威，直到最近幾十年才開(kāi)始被實(shí)證研究。體育學(xué)之“體認(rèn)”經(jīng)歷了近些年的醞釀發(fā)展，已逐漸引起學(xué)界關(guān)注。已有學(xué)者將“體認(rèn)”嵌入到體育學(xué)研究中，為體育學(xué)研究的多元化、綜合性提供了更多的理論視角，豐富了“體認(rèn)”的體系，推動(dòng)了體育研究與認(rèn)知科學(xué)研究的融合，為其發(fā)展奠定了根基。但當(dāng)前研究，一方面缺乏對(duì)“體認(rèn)”理論基礎(chǔ)的追溯，忽視體育學(xué)的體認(rèn)必須以具身認(rèn)知為源、為本、為棲，不能脫離認(rèn)知科學(xué)體系而“另辟蹊徑”；另一方面，缺乏對(duì)體認(rèn)產(chǎn)物的進(jìn)階生成的闡釋，這是體認(rèn)研究與具身認(rèn)知存在偏差的原因。因此，本文基于認(rèn)知科學(xué)視角，對(duì)體育學(xué)中的體認(rèn)進(jìn)行研究，以期為體育學(xué)中體認(rèn)的可持續(xù)發(fā)展提供理論向?qū)А?/p>

1 溯源：基于認(rèn)知理論的“體認(rèn)”梳理

1.1 從“無(wú)身”到“具身”認(rèn)知的流變

“人是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的”這一命題從“軸心時(shí)代”起，就縈繞在東西方哲學(xué)家的心頭。從古希臘開(kāi)始已經(jīng)可以找到對(duì)認(rèn)知探索的身影[1]。柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)與身體無(wú)關(guān)，知識(shí)處在“脖子以上的區(qū)域內(nèi)”——相對(duì)獨(dú)立完美的領(lǐng)域內(nèi)，真理只會(huì)存在于理念世界，絕非肉身可承擔(dān)。笛卡爾的“身心二元論”將身體排斥于理性之外，主張理性思考與反身體[2]。笛卡爾對(duì)身體的態(tài)度從“貶反”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳暋?，把身體視為心智的存儲(chǔ)容器，對(duì)身體進(jìn)行約束的同時(shí)，一味追求大腦的理性思維，形成了“豆芽菜”模式。以上兩者均以“身心分離”為自己的理論基礎(chǔ)，脫離身體本身的認(rèn)知為無(wú)身認(rèn)知。無(wú)身認(rèn)知是其研究認(rèn)知的重要范式。

尼采的出現(xiàn)，打破了身體被長(zhǎng)期壓抑與漠視的僵局，率先指出身體的感知運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在認(rèn)知活動(dòng)中的積極作用。胡塞爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)研究方法，對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)中的“共現(xiàn)”“同感”進(jìn)行了分析，提出了經(jīng)驗(yàn)的相互主體性[2]。海德格爾認(rèn)為，笛卡爾沒(méi)有探究存在的本身[3]?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂發(fā)展了海德格爾的理論，認(rèn)為心靈寓居于身體之中，身體是人與世界聯(lián)系的手段，從而確認(rèn)了身體的優(yōu)先位置[4]。他提出，具身結(jié)構(gòu)及身體活動(dòng)是人類認(rèn)知學(xué)習(xí)世界的基礎(chǔ)。梅洛·龐蒂認(rèn)為，意識(shí)與心靈應(yīng)該包含于身體這一概念之內(nèi)，揭示了人類認(rèn)知起源的奧秘——客觀身體及其感知的世界。皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論認(rèn)為，動(dòng)作是思維的起點(diǎn)，他提出認(rèn)知的發(fā)展階段是按邏輯展開(kāi)的，而并非源于對(duì)外界的感知或聯(lián)系[2]。以上哲學(xué)家與心理學(xué)家正式把身體插入了認(rèn)知理論。具身認(rèn)知主張“認(rèn)知根植于身體”，身體為認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為受認(rèn)知環(huán)境與身體及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)的影響下的認(rèn)知即為具體認(rèn)知[5-6]。后來(lái)，學(xué)者們將以自身為參照系認(rèn)知世界的活動(dòng)稱為“體認(rèn)”，即身體認(rèn)知。

1.2 從“第一代認(rèn)知科學(xué)”到“第三代認(rèn)知科學(xué)”的嬗變

傳統(tǒng)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)身心分離的二元論，視心智為獨(dú)立于身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)之外的并排位靠前的真理存在，對(duì)身體的罔顧開(kāi)始進(jìn)入到情景認(rèn)知的過(guò)渡期，慢慢開(kāi)始打破無(wú)身認(rèn)知的局限。

二戰(zhàn)后到20世紀(jì)60年代中期，是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)研究興起的關(guān)鍵期，心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展對(duì)“認(rèn)知革命”的發(fā)生起到了巨大的推動(dòng)作用，支撐了第一代認(rèn)知科學(xué)的核心內(nèi)容[7]。“計(jì)算隱喻”與“聯(lián)結(jié)主義”是該時(shí)期認(rèn)知科學(xué)的代名詞[8]。這一時(shí)期的認(rèn)知研究進(jìn)入“無(wú)身認(rèn)知”階段，人們對(duì)于人類認(rèn)知本源與過(guò)程的探究主要依賴于計(jì)算機(jī)模型，提出身體是與人之本性相隔離的，從根本上漠視了認(rèn)知的本質(zhì)互動(dòng)性。

20 世紀(jì)90 年代，具身認(rèn)知真正成為第二代認(rèn)知科學(xué)的核心[7]。具身認(rèn)知提倡人的理性能力與身體是有強(qiáng)烈聯(lián)系的，后者是前者的基礎(chǔ)，這一主張改善了心理學(xué)多年來(lái)對(duì)身體作用的忽視，進(jìn)而提出身體運(yùn)動(dòng)是認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)形式與決定性因素[9]。哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為，具身認(rèn)知對(duì)認(rèn)知科學(xué)的研究建議主要有四個(gè)方面：人工智能的身體模式識(shí)別、神經(jīng)具身研究、技能學(xué)習(xí)的身體性、社會(huì)性與身體性[10]。神經(jīng)具身研究體現(xiàn)在研究者關(guān)注感覺(jué)和肌肉運(yùn)動(dòng)信息的傳遞機(jī)制，以及人類加工概念時(shí)人體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)信息系統(tǒng)的運(yùn)作[11]。第三代認(rèn)知科學(xué)的關(guān)鍵詞為“腦與認(rèn)知”，研究?jī)?nèi)容主要包括以具身認(rèn)知為基礎(chǔ)的概念加工及相關(guān)認(rèn)知神經(jīng)學(xué)研究[12]。從無(wú)身認(rèn)知到具身認(rèn)知，再到認(rèn)知科學(xué)對(duì)人腦神經(jīng)系統(tǒng)探索的回歸并不意味著對(duì)身體認(rèn)知的“拋棄”，而是意味著該門科學(xué)邁進(jìn)了更加系統(tǒng)全面的研究新階段。

2 體育學(xué)中體認(rèn)研究的限度

2.1 體育學(xué)中體認(rèn)的研究梳理

從現(xiàn)在的研究來(lái)看，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育學(xué)中“體認(rèn)”的研究主要集中在體認(rèn)方法的相關(guān)概念、學(xué)科范式和實(shí)踐意義等方面，筆者對(duì)個(gè)中代表進(jìn)行了簡(jiǎn)單梳理。

首先，從體育學(xué)“體認(rèn)”內(nèi)涵或概念為根基進(jìn)行探究。體育學(xué)之“體認(rèn)”多少受到了日本學(xué)者金子明友等的影響，將體育學(xué)的“體認(rèn)”定義為“運(yùn)動(dòng)感”，認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)感”實(shí)乃身體運(yùn)動(dòng)研究的基點(diǎn)。賈齊教授[13]是國(guó)內(nèi)最早將“體認(rèn)”運(yùn)用到體育學(xué)界的學(xué)者。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也對(duì)體認(rèn)的概念進(jìn)行了辨析，主要分為3 類：（1）強(qiáng)調(diào)身心直覺(jué)性的把握，以“身—心”關(guān)系為基礎(chǔ)，概括身體認(rèn)知（體認(rèn)）的基本框架，認(rèn)為身體認(rèn)知囊括認(rèn)知主體（心）、認(rèn)知對(duì)象（身體）、認(rèn)知工具（身體）和認(rèn)知信息（本體感知覺(jué)），側(cè)重于運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)同在的身體，以運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制研究促進(jìn)體認(rèn)論的發(fā)展；（2）強(qiáng)調(diào)身體的哲學(xué)邏輯，從身體哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類的一切知識(shí)都依賴于身體的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，體認(rèn)取決于身體的意識(shí)、記憶以及身體的反映、感知和概括能力，提出了身體認(rèn)知論的意義與特征，提出體育即德育；（3）強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值研究，認(rèn)為“體認(rèn)”應(yīng)立足于身體觀，立足于文化的傳承與發(fā)展[13-15]。

當(dāng)然，這只能理解為學(xué)科范式或方法學(xué)，是很有創(chuàng)見(jiàn)的，但需明晰“體認(rèn)”學(xué)科范式與“體認(rèn)研究范式”之間的較大區(qū)別?！绑w認(rèn)”是一種具身認(rèn)知的方法學(xué)，原則上屬于建構(gòu)主義（解釋主義）研究范式下的方法論。“體認(rèn)”的分辯，應(yīng)該屬于方法論的問(wèn)題，是研究者選擇具身認(rèn)知去探索自己認(rèn)為可探求的對(duì)象（社會(huì)事實(shí)）的過(guò)程[16]。當(dāng)然，研究范式的分類選擇還是要基于方法論、本體論和認(rèn)識(shí)論的相關(guān)理論。

其次，對(duì)體育學(xué)之“體認(rèn)”與體育的關(guān)系的辨析。研究初始，是針對(duì)在“現(xiàn)象學(xué)的形態(tài)學(xué)”視域下運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的發(fā)生與發(fā)展，主要解釋了運(yùn)動(dòng)技能由陌生到掌握的演變內(nèi)涵，重點(diǎn)突出主觀因素占據(jù)的作用。后來(lái)學(xué)者將其歸類于人類學(xué)的體育學(xué)中身體（運(yùn)動(dòng)）認(rèn)知、概念認(rèn)知和形象認(rèn)知的重要性。隨后，發(fā)展為人所具備的身體思維歸根究底發(fā)展自人所固有的邏輯思維，它同體育運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生著交互作用，最終提出圍繞“宗教屬性、身體的倫理與審美、知行合一”4 個(gè)構(gòu)成身體的屬性進(jìn)行闡釋，包括心靈在內(nèi)的身體教育即“體認(rèn)”的教育。綜上所述，學(xué)者對(duì)于“體認(rèn)”與體育的相互耦合作用都是體育的發(fā)展，以及全面理解理性的人和認(rèn)知的助推劑。

再次，討論體育學(xué)“體認(rèn)”的方式維度。（1）認(rèn)為體認(rèn)是運(yùn)動(dòng)技能習(xí)得的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)感的習(xí)得是運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的目的[17]；（2）強(qiáng)調(diào)了“意象分析法”是“體認(rèn)”特有的分析方法——基于想象力的思維方式，后來(lái)學(xué)者在分析“體認(rèn)”與運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)融合的實(shí)踐路徑時(shí)同樣采取了這種分類方式[13，17]。

最后，對(duì)體育學(xué)之“體認(rèn)”意義的論述。（1）從體育與“體認(rèn)”的關(guān)系角度，討論體育學(xué)之“體認(rèn)”的不可替代性；（2）從身體哲學(xué)角度，認(rèn)為“體認(rèn)”價(jià)值對(duì)思維及智慧的不可或缺性；（3）從體育學(xué)科新范式的角度，認(rèn)為“體認(rèn)”可以豐富和促進(jìn)體育學(xué)方法論的發(fā)展。

2.2 體育學(xué)中緘默知識(shí)的進(jìn)階生成

具身認(rèn)知主張，具身行動(dòng)是有機(jī)體認(rèn)知世界的手段和方式，而認(rèn)知是一個(gè)從無(wú)到有的生成過(guò)程。身體化是具身認(rèn)知的源發(fā)起點(diǎn)，具身化是體育產(chǎn)生的源發(fā)動(dòng)力[18]。

從國(guó)內(nèi)外體育學(xué)的“體認(rèn)”的梳理中不難發(fā)現(xiàn)，“身心直覺(jué)性”的影子，這種“只可意會(huì)、不可言傳”的體育具身化的產(chǎn)物又稱作緘默知識(shí)。緘默知識(shí)，是指高度個(gè)體化的、不支持教授與傳遞的知識(shí)，通常以“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、印象、感悟等形式存在，而難以用文字、語(yǔ)言等形式表達(dá)的知識(shí)類型”[19]。部分學(xué)者堅(jiān)持的體育學(xué)“體認(rèn)”具有“非科學(xué)”“默會(huì)性”等特征，帶有緘默知識(shí)的色彩[13]。

筆者參照哈瓦斯的內(nèi)隱學(xué)習(xí)與緘默知識(shí)關(guān)系模型[20]，從具身認(rèn)知的視角依照內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論闡釋武術(shù)緘默知識(shí)的形成、傳遞過(guò)程及顯性化（見(jiàn)圖1）。

圖1 武術(shù)內(nèi)隱學(xué)習(xí)與緘默知識(shí)關(guān)系的記憶模型Figure1 Memory Model of the Relationship between Implicit Learning and Tacit Knowledge in Martial Arts

以具身化為認(rèn)知方式的學(xué)習(xí)過(guò)程中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是技術(shù)動(dòng)作習(xí)得由量變到質(zhì)變的過(guò)程，是一種典型的緘默知識(shí)習(xí)得過(guò)程。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)的緘默知識(shí)習(xí)得過(guò)程中，靠師徒關(guān)系維系的學(xué)徒制是極為重要的部件?！皫煾割I(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”中的“修”，即緘默知識(shí)“習(xí)得”的過(guò)程，而“習(xí)”更多的指“量變”到“質(zhì)變”的練習(xí)。武術(shù)緘默知識(shí)同樣具有高度個(gè)體化的特點(diǎn)，不同的個(gè)人基礎(chǔ)和不同的外部環(huán)境，會(huì)讓個(gè)人習(xí)得不同于其他人的個(gè)性化緘默知識(shí)。武術(shù)緘默知識(shí)的形成包括頓悟下的新舊知識(shí)的“化學(xué)鍵”的斷開(kāi)與重新鏈接，通過(guò)概括習(xí)得、門戶傳承以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的觀察與習(xí)得，通過(guò)具身化的身體活動(dòng)生成的認(rèn)知（緘默知識(shí)），在內(nèi)化、頓悟、自我構(gòu)建中存在與發(fā)展。

武術(shù)緘默知識(shí)的獲得有一個(gè)重要的“語(yǔ)境”，即需要身體的“在場(chǎng)”[21]?！霸趫?chǎng)”是一種正在這里存在的“可以被直接感受和擁有的最真實(shí)的存在形式”[22]。這就尤其凸顯出了在緘默知識(shí)形成過(guò)程中加強(qiáng)身體參與的重要性，強(qiáng)調(diào)了體育的具身化。

3 思辨：“此體認(rèn)非彼體認(rèn)”之辨

仔細(xì)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)體育學(xué)之“體認(rèn)”的思考與傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)（學(xué)習(xí)科學(xué)）中所倡導(dǎo)的體認(rèn)差別較大，在緘默知識(shí)的概念界定與特性鑒別上表現(xiàn)的尤為明顯。筆者擬從體認(rèn)概念、體認(rèn)主體、體認(rèn)方式與發(fā)生機(jī)制3個(gè)方面對(duì)兩者的不同進(jìn)行剖析。

3.1 體認(rèn)概念的同質(zhì)與異質(zhì)

3.1.1 同 質(zhì) （1）在新的歷史條件下，對(duì)“體認(rèn)”的研究不僅是豐富認(rèn)知體系內(nèi)涵的主要內(nèi)容，也是對(duì)在考慮認(rèn)知活動(dòng)或智能活動(dòng)時(shí)，忽略身體在其中所起到的不可或缺的作用逆襲。（2）認(rèn)為身體是“體認(rèn)”的基本載體，認(rèn)知過(guò)程不能脫離身體而獨(dú)立存在，因此，認(rèn)知過(guò)程也表現(xiàn)出了“涉身性”等特征。（3）承認(rèn)緘默知識(shí)的真實(shí)存在，及其在個(gè)體認(rèn)知過(guò)程中的必要性。

3.1.2 異 質(zhì) 首先，兩者對(duì)身體的界定有差異，對(duì)于何為“身體”的解答存在分析。梳理相關(guān)學(xué)者的研究不難發(fā)現(xiàn)，其所定義的“身體”與胡塞爾的“動(dòng)感身體”或梅洛·龐蒂的“現(xiàn)象的身體”有不同的范圍，“運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)同在”的“感覺(jué)”更多的偏意于“直覺(jué)”，而胡塞爾、海德格爾、梅洛·龐蒂、皮亞杰等心理學(xué)家在認(rèn)知科學(xué)里的“身體”的“感覺(jué)”更與“感知”“知覺(jué)”呼應(yīng)。認(rèn)知心理學(xué)家與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家提出，身體運(yùn)動(dòng)在身體具身性認(rèn)知過(guò)程中所起的作用為“體認(rèn)”概念的提出提供了內(nèi)在依據(jù)[23]。具身認(rèn)知中的想象具身，更強(qiáng)調(diào)一種描述式引發(fā)思考，而不是將個(gè)人想象強(qiáng)加之[24-25]。

其次，目前體育學(xué)之“體認(rèn)”研究中，學(xué)者強(qiáng)調(diào)了“想象”所起的作用。感知與想象兩者存在不同的立義形式，并從3 個(gè)方面進(jìn)行了相應(yīng)詮釋：（1）兩者雖均將直觀內(nèi)涵作為各自的基礎(chǔ)，但想象以其所獨(dú)具的想象性內(nèi)容作為獨(dú)特的標(biāo)識(shí)，而感知?jiǎng)t以感知性內(nèi)容作為自身的獨(dú)特標(biāo)識(shí)；（2）感知把對(duì)象的自身具現(xiàn)定義為內(nèi)容，而想象則認(rèn)為對(duì)象的相似物，或?qū)ο蟮膱D像均可以視為內(nèi)容[26]；（3）感知作為“體現(xiàn)”，對(duì)于作為“再現(xiàn)”的想象來(lái)說(shuō)是奠基性的，后者奠基于前者中[27]。從生物學(xué)角度分析，感知乃器官作用之結(jié)果，想象是在此基礎(chǔ)上的素材再加工。

在“體認(rèn)”概念的剖析中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下體育學(xué)之“體認(rèn)”的認(rèn)識(shí)較認(rèn)知科學(xué)中的體認(rèn)帶有更強(qiáng)烈的主觀性，更著重于經(jīng)驗(yàn)主義的判斷，體育學(xué)“體認(rèn)”中“體”的界定，不符合認(rèn)知科學(xué)中具身認(rèn)知的“體認(rèn)”之“體”。通過(guò)對(duì)比兩者體認(rèn)概念的同異可以發(fā)現(xiàn)，體育學(xué)之“體認(rèn)”的“身體”相對(duì)于認(rèn)知科學(xué)種種具身認(rèn)知的身體更傾向于直覺(jué)感受，體育學(xué)之“體認(rèn)”在研究過(guò)程中混淆了“感知”與“想象”，錯(cuò)將“想象”當(dāng)作體認(rèn)之動(dòng)力源。綜上，體育學(xué)之“體認(rèn)”在概念界定上與認(rèn)知科學(xué)存在較大差異。認(rèn)知科學(xué)下，認(rèn)知活動(dòng)扎根在人類生產(chǎn)生活中不同形態(tài)、不同類型、不同種類和不同方式的身體活動(dòng)中，身體運(yùn)動(dòng)是認(rèn)知科學(xué)之“體認(rèn)”的基礎(chǔ)，是體認(rèn)存在的原動(dòng)力，這些基于感知而存在的“體認(rèn)”都與目前體育學(xué)“體認(rèn)”中“直覺(jué)”“想象”有著本質(zhì)區(qū)別。

3.2 體認(rèn)主體與產(chǎn)物的辨析

從“體認(rèn)”的主體來(lái)看，兩者達(dá)成總體一致意見(jiàn)：在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)中，身體既是體認(rèn)的主體，又是“體認(rèn)”的載體。“體認(rèn)”是人類認(rèn)識(shí)世界、打開(kāi)世界大門的原始、基本的方式和工具?！绑w認(rèn)”是通過(guò)身體這個(gè)“我”來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。邏輯起點(diǎn)隨認(rèn)知主體之變化而發(fā)生改變[28]。梅洛·龐蒂在胡塞爾“內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地把知覺(jué)置于空間性與時(shí)間性的交點(diǎn)，以身體、知覺(jué)和時(shí)空性為基柱，搭建了“身體知覺(jué)內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)”。梅洛·龐蒂畢生推行的這個(gè)概念框架，充分闡釋了在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，身體是至關(guān)重要的媒介，“客觀思維”理論的局限性昭然若現(xiàn)。前者與后者在“體認(rèn)”主體的邏輯起點(diǎn)上仍有絲絲不同，即后者更強(qiáng)調(diào)“身體與知覺(jué)”的主體。體育中的“體認(rèn)”主體建立在具身認(rèn)知的邏輯基礎(chǔ)之上，通過(guò)觀察、模仿、技術(shù)練習(xí)和記憶升華，從而達(dá)到“身體知”。無(wú)論是哪一種體育項(xiàng)目，如對(duì)抗型或競(jìng)速型等，都需從動(dòng)作出發(fā)，強(qiáng)調(diào)體育的具身性。

從“體認(rèn)”的產(chǎn)物來(lái)看，認(rèn)知科學(xué)的“體認(rèn)”與體育學(xué)之“體認(rèn)”都強(qiáng)調(diào)了體認(rèn)嵌入環(huán)境的特殊性。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的認(rèn)知圖式是記憶與他人不同的根源，并對(duì)認(rèn)知產(chǎn)物產(chǎn)生巨大的影響，即差異的知識(shí)背景、所處的環(huán)境和原有觀念儲(chǔ)備會(huì)對(duì)最終個(gè)體的操作行為產(chǎn)生不同的影響。而緘默知識(shí)是自我知識(shí)“升華”的產(chǎn)物，即不同知識(shí)背景、環(huán)境背景的個(gè)體產(chǎn)生的緘默知識(shí)是存在差異的。皮亞杰認(rèn)為，外部活動(dòng)內(nèi)化的結(jié)果是抽象思維的產(chǎn)生。緘默知識(shí)，這種認(rèn)知的加工從認(rèn)知科學(xué)的視角，更強(qiáng)調(diào)“自省”，即緘默知識(shí)具有不可傳遞性，它是通過(guò)多種途徑內(nèi)化、自我建構(gòu)而來(lái)的科學(xué)的產(chǎn)物。但伴隨著心智活動(dòng)的體認(rèn)所得的經(jīng)驗(yàn)可以分享，但不可以傳授。體育教師的教學(xué)知識(shí)技能具有4 個(gè)特征，即操作性、默會(huì)性、個(gè)體性和實(shí)踐性。運(yùn)動(dòng)技能的知識(shí)具有默會(huì)性的特征[29]。從體育角度，默會(huì)性是運(yùn)動(dòng)習(xí)得中具身認(rèn)知的集中表現(xiàn)，如球類運(yùn)動(dòng)中的“球感”，它承載的內(nèi)容絕非簡(jiǎn)單對(duì)字面意思的理解，它的具體含義因人而異。我們無(wú)法對(duì)它進(jìn)行準(zhǔn)確定義，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中亦無(wú)法將其回避，這就導(dǎo)致了籃球體育教學(xué)呈現(xiàn)出默會(huì)性的特征。但體育學(xué)之“體認(rèn)”，卻將這種“默會(huì)性”視為是可以傳授的[20]，體認(rèn)產(chǎn)物的“突然與不知不覺(jué)”表露了其具有非科學(xué)性。教師、教練員、優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員傳授的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)在具身認(rèn)知的基礎(chǔ)上，內(nèi)化成自身的知識(shí)體系，而非盲目地追求感覺(jué)。

認(rèn)知科學(xué)和體育學(xué)之“體認(rèn)”對(duì)于“體認(rèn)”產(chǎn)物——緘默知識(shí)的認(rèn)識(shí)存在差異。體育學(xué)之“體認(rèn)”認(rèn)為，緘默知識(shí)具有可傳遞性，這種傳遞帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，帶有個(gè)人主觀性，促使?jié)撘庾R(shí)行動(dòng)導(dǎo)向，與認(rèn)知科學(xué)涉及的緘默知識(shí)的自省有著明顯的偏差。

3.3 體認(rèn)方式與發(fā)生機(jī)制的差異

從“體認(rèn)”方式維度進(jìn)行比較，皮亞杰提出，認(rèn)知是在個(gè)體與外部環(huán)境不停交互的情況下發(fā)展起來(lái)的。人類通過(guò)順應(yīng)與同化，使自身可以快速融入到復(fù)雜的外部環(huán)境中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與外部環(huán)境和諧統(tǒng)一。順應(yīng)是個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)受到新知識(shí)的刺激而作出了改變圖式的重要概念，它是我們理解世界的基本建構(gòu)方式的心理結(jié)構(gòu)，而同化則是個(gè)體將外部信息調(diào)整融合到本身的認(rèn)知架構(gòu)中，使其與以往的認(rèn)知相匹配[30]。梅洛·龐蒂指出，人是通過(guò)自己的身體與外部世界進(jìn)行互動(dòng)，從而形成了知覺(jué)，也就可以更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)世界，絕非意識(shí)先行。

皮亞杰指出，認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程是運(yùn)用順應(yīng)和同化等手段，打破固有平衡，再塑新平衡的動(dòng)態(tài)博弈過(guò)程。認(rèn)知科學(xué)中，“體認(rèn)”有3種發(fā)生機(jī)制：（1）以身體結(jié)構(gòu)、身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的身體的狀態(tài)，對(duì)認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行有直接影響；（2）依賴于經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有技能的大腦與身體的特殊感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)通道（緘默知識(shí)），是認(rèn)知過(guò)程必不可少的部分；（3）擴(kuò)展具身認(rèn)知的傳統(tǒng)概念，是基于環(huán)境、情景下的身體認(rèn)知[6]。

基于對(duì)“體認(rèn)”方式和發(fā)生機(jī)制的對(duì)比，現(xiàn)在體育學(xué)“體認(rèn)”中更多地反映“我”的感受，從對(duì)口述史的論據(jù)有時(shí)過(guò)于理想化。相對(duì)于認(rèn)知科學(xué)，體育學(xué)之“體認(rèn)”過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“我”的地位與價(jià)值，忽視了客觀環(huán)境的重要作用。

通過(guò)認(rèn)知科學(xué)與體育學(xué)兩者體認(rèn)概念、體認(rèn)主體和體認(rèn)方式與發(fā)生機(jī)制的對(duì)比分析得出，無(wú)論是在“體認(rèn)”概念上，還是在“體認(rèn)”產(chǎn)物上，亦或是“體認(rèn)”方式的認(rèn)識(shí)上，兩者都存在極為明顯的差異，且體育學(xué)之“體認(rèn)”的“非科學(xué)性”愈發(fā)凸顯。綜上所述可以判定，“此體認(rèn)已非彼體認(rèn)”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與想象的體育學(xué)之“體認(rèn)”已在“非科”岔路上漸行漸遠(yuǎn)。

4 何以可能：理論基礎(chǔ)上重構(gòu)“以體為本”的體育學(xué)體認(rèn)

通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，體育學(xué)之“體認(rèn)”的部分觀念已背離了認(rèn)知科學(xué)的基本原則，體育學(xué)之“體認(rèn)”尚未構(gòu)建起科學(xué)體系，其辯證觀更是無(wú)從談起。失去了研究成果支撐的體育學(xué)之“體認(rèn)”前路何在？破題之鑰在于從具身認(rèn)知出發(fā)，探尋體育認(rèn)識(shí)的邏輯，強(qiáng)化“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”下的“體認(rèn)觀”的動(dòng)態(tài)程式化基礎(chǔ)和“以體為本”的體育學(xué)體認(rèn)辯證觀是解決這一問(wèn)題的手段。質(zhì)言之，在認(rèn)知科學(xué)指引下，“以體為本”的體育學(xué)之“體認(rèn)”可以通過(guò)以下3條進(jìn)路，得以推進(jìn)與重構(gòu)。

（1）遵循認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)原則，樹(shù)立正確“身體”觀。體育學(xué)之“體認(rèn)”應(yīng)遵循認(rèn)知科學(xué)的基本原則，方才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)本固源的目的。依據(jù)梅洛·龐蒂等具身認(rèn)知哲學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)知科學(xué)所界定的身體，是一種思維在內(nèi)的“身體”，是一種基于感知的“身體”，是一種推崇理性、客觀的“身體”。在廣義認(rèn)知心理學(xué)的視域下，充分探究在知識(shí)啟蒙階段身體運(yùn)動(dòng)對(duì)于人認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然的積極作用，著力挖掘身體之作用，對(duì)于確定其地位，推動(dòng)體育學(xué)之“體認(rèn)”的發(fā)展，打造“強(qiáng)身促知”的新時(shí)代體認(rèn)理念，完善身體認(rèn)知的創(chuàng)新創(chuàng)益機(jī)制，具有極為重要的意義。

（2）通過(guò)外顯與內(nèi)隱相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的技能遷徙。根據(jù)認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)理論，在具身范疇下身體認(rèn)知是由體驗(yàn)與情景的彼此交互構(gòu)成的，兩者的交互受到諸如具體語(yǔ)境、學(xué)習(xí)能力、活動(dòng)節(jié)奏和個(gè)人意愿等因素的影響。這也導(dǎo)致整個(gè)體認(rèn)過(guò)程呈現(xiàn)非直線性、去符號(hào)化、體驗(yàn)與理解并重的特性。在體育學(xué)之“體認(rèn)”的過(guò)程中，強(qiáng)化以具身認(rèn)知為打開(kāi)世界、認(rèn)識(shí)體育的方式的理論根基，不可簡(jiǎn)單地將“感覺(jué)”作為行動(dòng)的標(biāo)尺。體育學(xué)本身就是一門關(guān)乎人類身體能動(dòng)性的學(xué)科，所以更應(yīng)做到將體育學(xué)之“體認(rèn)”把外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)有效融合，充分運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)的媒介作用。緘默知識(shí)的個(gè)體化，意味著其不可傳遞性，如何將體育學(xué)的緘默知識(shí)顯性轉(zhuǎn)化是“名師出高徒”的“名”與“高”之所在。顯性知識(shí)與緘默知識(shí)在“你中有我，我中有你”的交互協(xié)同作用下，如何挖掘緘默知識(shí)，如何引導(dǎo)體育學(xué)之“體認(rèn)”中緘默知識(shí)顯性轉(zhuǎn)化以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，是“以體為本”的體育體認(rèn)觀應(yīng)用于實(shí)踐的保障。

（3）基于認(rèn)知科學(xué)“體認(rèn)”研究方法，正確把握體育學(xué)之“體認(rèn)”方向。科學(xué)的研究方法應(yīng)做到用理性、辯證的方式對(duì)體認(rèn)方法進(jìn)行合理的的使用與闡述，避免思維的極端化，力爭(zhēng)能夠更清晰地錨定體育學(xué)之“體認(rèn)”的發(fā)展之圭臬。

5 結(jié) 語(yǔ)

身體是人類認(rèn)識(shí)世界、探索世界的媒介。溯源在于：體認(rèn)源頭應(yīng)立足于認(rèn)知科學(xué)之上。思辨在于：基于認(rèn)知科學(xué)、具身認(rèn)知中的體育學(xué)之“體認(rèn)”才是辯證統(tǒng)一的體認(rèn)觀。重構(gòu)在于：“體認(rèn)”是身體的認(rèn)知，嵌入環(huán)境的身體是“體認(rèn)”之體，更是體育學(xué)之“體認(rèn)”中的“體”之所指。此明夫恃人不如自恃，明于人之為已者不如己之自為也。通過(guò)“體認(rèn)”之感知、體驗(yàn)、思量和頓悟等，自我將顯性知識(shí)與緘默知識(shí)完美交互融合，不斷的、螺旋式的動(dòng)態(tài)平衡的建構(gòu)，是“體認(rèn)”認(rèn)識(shí)世界的“鑰匙”之奧秘。鑒于此，需遵循認(rèn)知科學(xué)之基本原理，經(jīng)外顯與內(nèi)隱之相結(jié)，正確把握體認(rèn)之方向，實(shí)現(xiàn)對(duì)體育學(xué)之“體認(rèn)”的回歸與重構(gòu)。