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從《洛陽伽藍(lán)記》看北魏時期佛寺園林造園思想及生產(chǎn)活動

2021-01-26 09:48陳娟
關(guān)鍵詞:佛寺造園寺院

陳娟

(安徽藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)設(shè)計系,安徽 合肥 230000)

引言

《洛陽伽藍(lán)記 》是一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一身的名著,又稱《伽藍(lán)記》,為北魏人楊炫之所撰,成書于東魏孝靜帝時。北魏時期,日益加劇的社會矛盾和民族矛盾孕育著各種宗教的盛行,宗教建筑的大量出現(xiàn),圍繞宗教建筑而相應(yīng)出現(xiàn)的佛寺園林應(yīng)運(yùn)而生。從洛陽寺院發(fā)展記載中可知,西晉永嘉末年只有42處,到北魏末年增加至1367處。北魏的洛陽既是帝王之都又是佛教中心,雙重繁榮與興盛催使佛寺園林迅速發(fā)展,洛陽有“佛寺園林滿洛城 ”之稱。此外,北魏的僧尼具有免除役稅的特權(quán),生活比較有保障,在繁重的賦稅徭役面前,許多窮困的人甘愿以宅為寺,出家為僧[1]27。任城王澄在奏文中曾經(jīng)寫到:“自遷都已來,年逾二紀(jì),寺奪民居,三分且一?!盵2]1773這些因素為佛寺園林造園活動的興起和繁榮創(chuàng)造了必要的條件。隨著統(tǒng)治階級的扶持,佛教的信徒走向多元化,佛寺園林也由早期建塔為寺、殿布局朝著向舍宅寺院、山林寺院等多種布局發(fā)展。

一、各階層的佛寺造園活動交織互動,兼容并蓄

社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁的復(fù)雜的社會環(huán)境給佛教的傳播提供了有利的條件,佛教不僅在民間廣為流行,各階層也競相效仿,官員與貴族愈漸支持和利用佛教。在全民追佛的風(fēng)氣下,上到統(tǒng)治階級下到士民百姓都積極參加佛寺的興建和改造活動,形成多類型的造園活動的交織(圖1)。正如《洛陽伽藍(lán)記》中描述:“自項(xiàng)日感夢,滿月流光,陽門飾豪眉之像,夜臺圖紺發(fā)之形。爾來奔競,其風(fēng)遂廣……王侯貴臣,棄象馬如脫屣;庶士豪家,舍資財若遺跡?!盵3]1由此可以窺見佛寺建設(shè)之繁榮。根據(jù)《伽藍(lán)記》記載,各種佛寺的建造階級來源不盡相同,歸納如下:首先是皇家所立佛寺,共記載了8座。如胡太后建造永寧寺:“雕梁畫棟,裝飾精美。僧房樓觀,一千馀間,雕梁粉壁,青瑣綺疏,難得而言?!盵3]22再次是王侯貴臣所立的佛寺,共記載了12座。如建中寺描述:“普泰元年尚書令樂平王爾朱世隆所立也……屋宇奢侈,梁棟逾制。一里之間,廊廡充溢。堂比宣光殿,門匹乾明門,博敞弘麗,諸王莫及也?!盵3]53以上佛寺的營造由以塔、宮、殿、樓閣建筑為主體,延續(xù)宮廷園林的造園手法,規(guī)模壯觀,烜赫一時,凸顯出帝王的權(quán)威。第三是閹官所立佛寺,如昭儀尼寺:“太后臨朝,閶寺專寵,宦者之家,積金滿堂。”[3]72-73第四是來華西域胡人興建的部分佛寺,如菩提寺、法云寺等都是西域胡人所立。此外,一批富裕的商人,他們的雄厚財力給立寺建立了物質(zhì)基礎(chǔ),如卷四城西法云寺描述:“凡此十里,多諸工商貨殖之民。千金比屋,層樓對出,重門啟扇,閣道交通,迭相臨望?!盵3]298-299以上描述可見當(dāng)時各種不同階層的立寺造園活動交織互動,和諧發(fā)展,不同的建造由來反映佛寺園林多元的文化色彩,建造寺廟各有因緣。

圖1 北魏孝文帝禮佛圖石刻

圖2 畫像石中的宅院

圖3 北魏寧懋石室石刻

王公貴族大規(guī)模進(jìn)行佛寺園林建設(shè)的同時,另一種“舍宅為寺”的佛寺園林逐漸興起,宅園則變成寺院的附園。在《洛陽伽藍(lán)記》記載的69所佛寺中,舍宅為寺就有17所,可見風(fēng)氣之盛極。早在漢代官紳豪富就大興私家宅院,從畫像磚就充分反映這一風(fēng)氣(圖2),給“舍宅為寺”創(chuàng)造空間上的條件。《洛陽伽藍(lán)記》數(shù)次記載“舍宅佛寺”之前的住宅庭院綠化情景。如在沖覺寺中描述:“……勢傾人主,第宅豐大,逾於高陽?!鞅庇懈邩?,上與浮云齊’者也。樓下有儒林館、延賓堂,形制并如清暑殿,土山釣池,冠于當(dāng)世?!盵3]260-261再如法云寺:“寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅……至於春風(fēng)扇揚(yáng),花樹如錦,晨食南館,夜游后園……”[3]287-288這些文獻(xiàn)記載意味著宗教建筑的世俗化,反映著隨著宗教的深入發(fā)展,佛寺園林由宮廷園林向私家園林化方向的發(fā)展,足以見證住宅轉(zhuǎn)化為寺院的情景。

綜上所述,北魏的佛寺既有氣勢恢弘宮廷園林的烙印,也具有精美幽致私家園林的氛圍,集封閉性與公共性、供佛及禮佛與園居一體。多元化的宗教活動氛圍交織導(dǎo)致佛寺園林朝著多樣化的造園活動發(fā)展,并相互融攝,和諧共處。

二、豐富的寺院園林化布局

早期佛寺建筑規(guī)模非常有限,建塔為寺以“浮屠”代稱佛寺,一般為皇家所立,建造時有充足的財力支持。如胡太后所建的永寧寺、宣武皇帝所建的太上君寺、孝文帝建造的報德寺等塔院形式的布局方式。隨著佛教的快速發(fā)展,僧侶增多,更多的民宅改為寺院。此外,佛教教理與中國本土文化思想相互滲透,士大夫和與名德高僧密切接觸和交流,隱逸世外是文人及僧侶的重要的生活方式,歷代高僧認(rèn)為“泉石致美息心勝地”風(fēng)景秀美,也是“澄神入慧”的佳處。佛寺園林雖承載著宗教的功能,但亦如世俗園林一樣,滿足人們舒暢世俗情懷,以及精神活動的需求。

(一)佛殿與內(nèi)部庭院園林化布局

佛教的發(fā)展促進(jìn)佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式日益增多,尤其佛教造像的出現(xiàn),使人們不再滿足于對佛塔的崇拜,轉(zhuǎn)而崇拜更加生動直觀的佛像[4]34-35。信徒意識領(lǐng)域微妙的改變加上舍宅為寺的狂潮,佛教寺院從規(guī)模到分布迅速擴(kuò)張,僧眾行經(jīng)修道需要增加講堂類建筑,佛殿在此背景下逐漸成為寺院的主題。從現(xiàn)存資料來看,早期的佛殿應(yīng)該是皇家園林或官僚貴族的官邸,北魏石刻所顯示建筑中的廡殿頂和鴟尾,當(dāng)時只用于宮殿,對于住宅來說,不是特許不可使用[5]87,這從寧懋石室石刻可窺見一斑(圖3)。如北魏太保司徒公楊椿所立景林寺:“在開陽門內(nèi)御道東。講殿疊起,房廡連屬。丹楹炫日,繡桷迎風(fēng),實(shí)為勝地”[3]85;尚書令朱世隆所立的建中寺:“建義元年,尚書令樂平王爾朱世隆為榮追?!郧皬d為佛殿,后堂為講室”[3]57;景樂寺:“有佛殿一所,像輦在焉,雕刻巧妙,冠絕一時。 堂廡周環(huán),曲房連接,輕條拂戶,花蕊被庭。”[3]69-70寺院的發(fā)展和建筑數(shù)量的增加,殿逐漸成為僧眾朝暮集中修持的地方,這些佛殿位于寺院前部,講堂位于后面逐漸成為后世佛寺的主流,這一時期是我國佛教寺廟建筑布局以塔為核心的布局結(jié)構(gòu)向佛殿為中心過度的重要階段[4]29-39。從記載中看,此階段還難以界定完全意義上的佛寺園林,只是佛寺開始注重寺院內(nèi)部及外圍的園林化環(huán)境,這時佛殿由若干大型廳堂和庭院回廊等組成廊院制式的傳統(tǒng)格局,和北魏石刻的庭院布局高度吻合,這些都對后來佛寺園林產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(二)“舍宅為寺”的城市庭院式園林布局

佛教早期傳教并沒有固定的場所,佛寺規(guī)模非常有限,有“營立茅茨,設(shè)像行道”之謂,隨著佛教的廣泛傳播及漢化,教徒增多,需要固定的場所集中修持說法。一些篤信佛教的王公貴族將自己的宅邸捐獻(xiàn)出來以表達(dá)虔誠以圖功德,以滿足佛教說法行經(jīng)和僧人用房之需,這些宅邸保留了原本風(fēng)景園林,成為佛寺中現(xiàn)成的園林,從而誕生了庭院式佛寺,奠定了寺園一體的佛寺園林基本特色。此外,該時期的“里坊制”限制了居民的行為活動,這也為“舍宅為寺”的城市園林創(chuàng)造了環(huán)境和條件。如《洛陽伽藍(lán)記》中描述的:“經(jīng)河陰之役,諸元?dú)灡M,王侯第宅,多題為寺”[3]312;“景林寺西有一園,園內(nèi)有禪房一所,內(nèi)置祗洹精舍……隱室凝邃,嘉樹夾牖,芳杜匝階,雖云朝市,想同巖谷凈行之僧繩坐其內(nèi), 飧風(fēng)服道結(jié)跏數(shù)息?!盵3]85-86北魏洛陽的張倫宅,或重巖復(fù)嶺,石路崎嶇,或深溪洞壑,有若自然,佛寺園林多草木扶疏,環(huán)境清幽秀美,建筑與園林融合在一起,可居可游。這些顯著的例證可以看出,園林布局開始依照自然地勢高下起伏布置樓閣、居所于其中,形成空間格局新的聯(lián)系形式,城市佛寺園林的呈現(xiàn)不僅在佛寺內(nèi)部庭院的園林美化,佛寺外部空間的園林化也得以注重。此時佛寺園林的形制分為“寺園分置式”與“寺園結(jié)合式”兩大類,這兩種形制在魏晉時期形成并傳承下來,成為后世佛寺園林的固有形式[6]46。

三、 佛寺園林景觀環(huán)境與自然山水的交融

佛教修行之場所需有靜修和思悟之境,寺院環(huán)境以園林化為佳,從北魏時期的壁畫可以看出,佛國世界也是園林化的。魏晉時期,佛寺中營造園林化景觀環(huán)境不僅是修行和講經(jīng)之所用,而且強(qiáng)調(diào)美的欣賞、娛樂及休閑表達(dá)和對自然界的本體領(lǐng)悟,同時兼顧它的生產(chǎn)性。佛寺園林和山水自然界融為一體,既反映天人和諧的的審美境界,又顯示佛國境界的氛圍,從而奠定了風(fēng)景式園林發(fā)展的基礎(chǔ)及美學(xué)思想。

(一)城市佛寺園林對自然山水的意境營造

伴隨著佛教逐漸漢化和發(fā)展,玄學(xué)作為一種新的思想出現(xiàn),修行和講經(jīng)處靜修以園林景觀環(huán)境為佳。魏晉時期美學(xué)崛起,審美意趣提升,文人士大夫兼習(xí)佛理,寺院的清幽常成為其陶冶情操和安頓心靈的精神居所。如北魏的景樂寺“堂廡周環(huán),曲房連接,輕條拂戶,花蕊被庭”[3]69;沖覺寺“土山釣池,冠于當(dāng)世。斜峰入牖,曲沼環(huán)堂,樹響飛嚶,階叢花藥”[3]261;寶光寺“園池甚美,京邑士子,至于良辰美日,休沐告歸,徵友命朋,來游此寺……或置酒林泉,題詩花圃,折藕浮瓜,以為興”[3]281-282;正始寺“眾僧房前,高林對牖,青松綠檉,連枝交映。多有枳樹,而不中食”[3]141-142;景明寺“房檐之外,皆是山城池,竹松蘭芷,垂列階墀,含風(fēng)團(tuán)露,流香吐馥……寺有三池,萑蒲菱藕”[3]192-195;凝玄寺:“下臨城闕,房廡精麗,竹柏成林,實(shí)是凈行息心之所也”[3]343。這些記述表明,動蕩的社會環(huán)境和審美意趣提升的人文氣氛,促進(jìn)了寺廟建筑和自然園林環(huán)境的結(jié)合,園林作為精神居所的內(nèi)在本質(zhì),從物質(zhì)向精神層面轉(zhuǎn)捩和升華,城市里的佛寺逐漸演變?yōu)樯嵩航ㄖ号c山樹園池相結(jié)合的模式,形成了佛寺結(jié)合自然山水的獨(dú)具特色的園林形態(tài)。證明當(dāng)時佛寺園林已從重視花木的植物配置逐漸轉(zhuǎn)向與自然山水的結(jié)合,表現(xiàn)園林庭院的山池之美、花木之勝、環(huán)境之優(yōu)美的藝術(shù)景觀的自然審美傾向。魏晉時期是中國山水詩、畫的發(fā)展成熟時代,士人對自然山水美感傾注了更多的情感,古人們對自然山水審美和熱愛對北魏佛寺園林的發(fā)展起到一定的推動作用。

(二)佛寺園林與自然山水的交融

北魏是禪宗的孕育和發(fā)祥時間,禪宗在中國佛教諸宗中富有強(qiáng)烈的民族特色,佛學(xué)的“澄懷觀道”,儒家“盡性知天”,道家“滌除玄鑒”,三者均十分重視通過內(nèi)心修養(yǎng)而實(shí)現(xiàn)物我溝通的認(rèn)知方式[7]69。士大夫們創(chuàng)造了外在的理想追求和內(nèi)在的欲望滿足,當(dāng)戰(zhàn)禍連綿、動亂不斷,士大夫階層在外在理想被社會現(xiàn)實(shí)無情打擊時,往往選擇靜思隱退、寄情于山水的高尚、逍遙悠游的隱士生活方式。在造園方面,通過名僧和名士的闡發(fā)和實(shí)踐,他們聚石引泉,植林開澗,企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的意境。佛寺與山水風(fēng)景的親和交融,山林佛寺因?yàn)橹苯釉陲L(fēng)景秀美之處修建,顯示出佛國仙界的氛圍。如明懸尼寺,“在建春門外石橋南,谷水周圍,繞城至建春門外,東入陽渠石橋”[3]95。再如景明寺,“其寺東西南北方五百步,前望嵩山少室,卻負(fù)帝城,青林垂影,綠水為文,形勝之地,爽塏獨(dú)美”[3]192。其建筑就是在充分利用了周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上,再與水景相結(jié)合。這些湖山相接、山水優(yōu)美的地理環(huán)境成為構(gòu)建佛寺園林得天獨(dú)厚的自然環(huán)境,“天下名山僧占多”。佛寺園林選擇在環(huán)境靜謐、風(fēng)景秀麗的山林中,讓處在動蕩不安的社會環(huán)境中崇尚玄談的士大夫們走上了雅好自然、寄情山水之路[8]3。江南道家?guī)煼ㄗ匀坏乃枷胍矊Ρ蔽悍鹚颅h(huán)境產(chǎn)生了一定影響,高僧慣游名山大川,領(lǐng)悟自然,避居山林、興建佛寺。此外,部分石窟寺也興造于環(huán)境清幽的山水之間。《洛陽伽藍(lán)記·卷五·城北》有“京南闕口有石窟寺、靈巖寺”的記載。洛陽龍門石窟位于洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上,龍門山清水秀,環(huán)境清幽,引人人勝(圖4)。以上可以證明,僧舍殿宇往往因山就水、架崖跨澗,呈現(xiàn)天人和諧的人居環(huán)境,其審美意趣亦走上了山水審美體認(rèn)和觀照方式。這種風(fēng)尚無疑對當(dāng)時園林和苑囿的建筑產(chǎn)生了一定的影響。

圖4 洛陽龍門石窟景觀

圖5 龍門石窟雕刻(北魏)

四、 佛寺園林中公共活動及生產(chǎn)的多樣性

(一)佛寺園林成為居民公共活動中心

隨著寺院規(guī)模擴(kuò)大,寺院的活動隨之日益增多。北魏時期,佛寺會定期在宗教節(jié)日舉辦各種各樣的法會、齋會(圖5),大量信徒及群眾也參與其中,寺院不僅是舉行宗教活動的主要場所,也成了居民公共活動的中心[9]157-166。在封閉的里坊制度中,群眾缺少公共活動場所,這種情況下佛寺引進(jìn)了一系列世俗活動,這樣佛寺園林不僅是宗教活動的場所,也是民眾觀光游覽、休閑娛樂和士子文人享受清凈、憑吊題詩的世俗樂園。如永明寺“房房連亙,一千余間。庭列修竹,檐拂高松,奇花異草,驕聞階砌。百國沙門,三千余人”[3]329;長秋寺“四月四日。此像常出。辟邪獅子,導(dǎo)引其前,吞刀吐火,騰驤一面。彩幢上索,詭譎不常奇伎異服,冠于都市。像停之處,觀者如堵,迭相踐躍”[3]60; 景明寺“于時金花映日,寶蓋浮雲(yún),幡幢若林,香煙似霧……百戲騰驤,所在駢比”[3]192;景樂寺“常設(shè)女樂,歌聲繞梁,舞袖徐轉(zhuǎn),絲管廖亮,諧妙入神,以是尼寺,丈夫不得入,得往觀者,以為至天堂。及文獻(xiàn)王薨,寺禁稍寬,百姓出入,無復(fù)限礙”[3]69-70,描述著齋日舉行各種戲法活動表演,場景盛大空前,可以窺見北魏佛教的彌盛。在一些重大的禮佛活動中,官方勢力甚至皇帝下詔予以支持。如景興尼寺條中記載:“像出之日,常詔羽林一百人舉此像,絲竹雜伎,皆由旨給。”[3]118佛像巡游盛大的場景和散樂雜技融為一體。這些記述魏晉時期在全民禮佛的時代,佛寺園林中的世俗化表現(xiàn),以及各類信徒的層次和數(shù)量。佛寺園林的功能不僅是舉辦宗教活動的空間場所,同時也是各階級平等交往的場所。佛寺園林的開放性又兼顧園林公共性的功能,佛教提倡“是法平等,無有高下”,各種社會活動促進(jìn)各階級的交往并得以流傳。如戲法表演及游覽、各種娛樂集會等,這些風(fēng)俗活動一直延及很久,直到今天的各種廟會還可見魏晉時期廟會活動的痕跡。

(二)佛寺園林的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動

寺院的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為該時期的佛教文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)[10]2。寺院的經(jīng)濟(jì)水平增強(qiáng),也直接提高了佛寺的建設(shè)水平。魏晉時期佛寺雖然依靠社會的布施供養(yǎng),但是在動蕩的社會環(huán)境下生存也十分艱難,園林不能僅僅以觀賞為目的,而且還是要有生產(chǎn)目的,增加經(jīng)濟(jì)收入。從文獻(xiàn)記載來看,果樹類的種植相當(dāng)廣泛。如京師寺“皆種雜果,而此三寺園林茂盛,莫之與爭”;靈應(yīng)寺“時園中果菜豐蔚,樹木扶疏”[3]120;華林園“景陽山南,有百果園。果列作林,林各有堂......霜降乃熟,食之甚美”[3]90-91;白馬寺“浮圖前荼林蒲萄異于余處,枝葉繁衍,子實(shí)甚大。荼林實(shí)重七斤,蒲萄實(shí)偉于棗,味并殊美,冠于中京。有大谷含消梨,重十斤,從樹著地,盡化為水,世人云報德之梨”[3]278-279;報德寺“內(nèi)有大覺、三寶、寧遠(yuǎn)三寺,周回有圓珍果出焉”[3]216;法云寺“伽藍(lán)之內(nèi),花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭”[3]286。此外,寺院的租場是寺院新的經(jīng)濟(jì)形式,從歷史記載中看有數(shù)座寺院附近設(shè)置租場。如《洛陽伽藍(lán)記》卷二中記載的明懸尼:“寺東有中朝時常滿倉,高祖令為租場,天下貢賦所聚蓄也”[3]97;龍華寺:“在建春門外陽渠南。寺南有租場……至于營求汲汲,無暫寧息?;驂ㄖ程锂€,與農(nóng)夫齊流,或商旅博易,與眾人競利,……或機(jī)巧異端,以濟(jì)生業(yè)”[3]98-99;還有北魏的景明寺:“石輦硙舂簸,皆用水功,伽藍(lán)之妙,最得稱首”[3]195。描述寺內(nèi)的僧人以池水流動為動力推動石磨舂米的生產(chǎn)方式。這些佛寺多進(jìn)行農(nóng)副業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動,園子里不但景色優(yōu)美,而且還有種植業(yè)、加工業(yè)等生產(chǎn)活動。特別重要的是,寺院附近的租場出現(xiàn),是北魏寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展一種新的經(jīng)濟(jì)形式,具有更多的經(jīng)濟(jì)和社會功能,以滿足僧侶們的生活資料的需求。

結(jié)語

魏晉時期,園林發(fā)生了審美內(nèi)涵的凸顯和造園審美追求的自覺等轉(zhuǎn)折性變化,這些突出價值己被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同和充分強(qiáng)調(diào)[11]145。北魏佛寺園林的發(fā)展,開拓了我國造園活動朝多元化發(fā)展的方向。同時佛教受儒、道的影響,逐步適應(yīng)漢文化,在造園形式上和漢文化世俗情理相融合。從文獻(xiàn)記載描述中我們可以看出,佛寺園林復(fù)雜多變,從建筑富麗堂皇到后來的雅好自然、寄情山水,不難看出北魏時期造園藝術(shù)風(fēng)格從神秘化到世俗化,從都城到郊外,從相對封閉的塔、殿到表現(xiàn)自然美的為目標(biāo)的佛寺園林。同時造園空間布局靈活多樣,佛寺建筑融入街坊及自然地形并巧妙結(jié)合,在造園活動的同時兼顧經(jīng)濟(jì)活動和社會功能于一體等。該時期的造園對中國造園史具有突出的貢獻(xiàn),促使我國園林藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)歷史性的轉(zhuǎn)折,這些造園思想對加深我們對古代佛寺園林精髓的理解,為今后我國佛寺園林建設(shè)傳承和發(fā)展提供參考。

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