|嚴(yán) 愷 盧新燕|福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361021

泉州木偶戲蟒服屬于戲曲服飾，具有華美的刺繡紋樣和獨(dú)特的文化特征。近年來對(duì)于泉州木偶戲的研究，有馬建華在《福建藝術(shù)》上發(fā)表的《閩南木偶戲史跡鉤沉》，研究了閩南掌中木偶戲的歷史；趙宇在《戲劇之家》上發(fā)表的《從閩南布袋木偶的服裝造型看閩臺(tái)文化之親緣》，從服裝制作工藝和文化角度出發(fā)，分析了閩臺(tái)之間密切的文化交流。關(guān)于木偶戲蟒服紋樣的深入研究則較少。本文對(duì)木偶戲蟒服的紋樣進(jìn)行了仔細(xì)的研究。泉州木偶戲服整體借鑒京劇戲服。對(duì)于京劇蟒服的研究，有何爽在《四川戲劇》上發(fā)表的《京劇服飾中蟒服的藝術(shù)與審美》，對(duì)京劇服飾中的蟒服的藝術(shù)性和審美價(jià)值進(jìn)行了分析。關(guān)于蟒服上的紋樣，有孫雅婧發(fā)表在《中國京劇》的《淺析京劇服飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承》，分析了紋樣的類型和布局；高含穎發(fā)表在《藝術(shù)科技》上的《淺析海水江崖紋在服飾中的應(yīng)用與繼承》，對(duì)海水江崖紋的資料進(jìn)行了整理和分析。本文結(jié)合以上內(nèi)容，對(duì)泉州木偶戲蟒服的紋樣結(jié)構(gòu)、類型以及寓意進(jìn)行了仔細(xì)的梳理和分析。

一、 泉州掌中木偶戲服的歷史淵源

泉州木偶戲是歷史悠久的民間傳統(tǒng)戲劇，分掌中木偶戲與提線木偶戲兩種。掌中木偶也稱“手偶”，通過手指控制木偶表演。唐代，莆田盛行表演藝術(shù)，其中就可能包括木偶戲；唐末五代時(shí)，泉州道士譚峭便提到了傀儡表演；宋時(shí)，福建木偶戲已十分聞名。[1]泉州木偶戲以其完整成熟的演出規(guī)制、制作復(fù)雜的木偶服飾、栩栩如生的木偶表演一直傳承至今。

木偶戲服裝源于戲曲服裝，是木偶人物造型的重要表現(xiàn)形式，是塑造角色外部形象的藝術(shù)手段，在服裝的用料、紋樣和工藝上都有獨(dú)特的要求。無論是傳統(tǒng)的戲曲還是現(xiàn)代戲，服裝的目的都是為人物角色表演服務(wù)，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)觀賞性和感染力，吸引臺(tái)下的觀眾沉浸于觀賞戲曲的愉悅中。同時(shí)，戲曲服裝也是直接構(gòu)成戲曲藝術(shù)完整性的一個(gè)重要的因素，通過符號(hào)式服裝特色形成對(duì)角色的共識(shí)，表現(xiàn)不同角色性格。

泉州的布袋木偶戲服裝可以分為“蟒”“靠”“帔”“褶”“衣”五大類[2]。蟒服是其中一種，為王公貴族等身份高貴者的服裝，又是龍袍的代稱。蟒服與龍袍都刺繡龍紋，但據(jù)《辭源》中所記:“蟒衣，為象龍之服，與至尊所御袍相肖，但減一爪耳”，其意便是指相較于龍袍，蟒服所繡之龍只是少了一爪[3]。戲服中只有蟒袍，沒有龍袍。蟒與龍雖非一物，但在戲曲服飾中，蟒袍與龍袍并無區(qū)別，故雖稱“蟒袍”，但其紋樣只稱為“正龍”“行龍”。泉州木偶戲蟒服取材于朝廷的官服，多是身份尊貴者著裝。它裝飾性極強(qiáng)，紋樣包括龍紋、云紋、暗八仙紋以及海水江崖紋等；繡法多樣，包含了金蒼繡中的盤金蒼平銹、凸繡。

二、 泉州木偶戲蟒服紋樣組織構(gòu)成

不同木偶戲角色的服裝紋樣也不同，紋樣是每個(gè)角色特定的符號(hào)。蟒服是最為尊貴威嚴(yán)的角色服裝，大約高29 cm,寬31 cm，采用中國傳統(tǒng)的“十字形”結(jié)構(gòu)工藝，其款式寬松、肥大，結(jié)構(gòu)前后以袖中為軸對(duì)稱、左右以衣中線為軸對(duì)稱。蟒服紋樣布局飽滿、層次分明，組織形式以中心龍紋為主紋，前后主紋一致，整體呈對(duì)稱均衡布局，紋樣包含多種組織形式，構(gòu)圖豐富飽滿、繁而不亂、美妙華麗。紋樣刺繡的針法繁雜瑣細(xì)，利用不同的顏色來區(qū)分對(duì)比。[4]

從木偶蟒服的平面圖(圖1)來看，紋樣的布局滿密，圖案按照上下左右紋樣對(duì)稱均衡組織形式，布局方式顯現(xiàn)了濃厚的“中”文化。正龍紋的刺繡位置十分顯眼，分別是前胸與后背的正中，中部腰帶部分為雙龍戲珠腰帶紋、底部為海水江崖紋、左右袖子部分則為暗八仙紋。

(一) 中心正龍紋

蟒服上部的正中心為正龍紋(圖3)，以單獨(dú)紋樣的形式呈現(xiàn),也是主紋。單獨(dú)紋樣是最基本的紋樣組織形式，獨(dú)立完整，適合突出主體紋樣。正龍紋以龍頭為中軸線，構(gòu)圖飽滿，有極強(qiáng)的裝飾效果。正龍紋是蟒服主紋，體現(xiàn)角色的尊貴身份。盤坐的正龍紋處于視覺的中心，整體又呈對(duì)稱均衡布局，不偏不倚，突出中心位置。由于木偶戲服大小有限，為了在舞臺(tái)上更好地凸顯效果，與傳統(tǒng)正龍紋相比，此紋樣龍頭所占比例更大，龍須和龍角通過曲線高度概括，都呈對(duì)稱式排列，身體豐腴，盤旋多姿，通過龍珠連接龍頭與龍身紋樣，嚴(yán)謹(jǐn)中不失動(dòng)感，同時(shí)又給人以張力十足、威武雄偉之感。

(二) 雙龍戲珠腰帶紋

雙龍戲珠紋樣(圖4)位于蟒服的腰帶部位，也是整體紋樣的分隔紋，同樣以對(duì)稱的形式呈現(xiàn)。雙龍以一顆閃耀的明珠為中心，左右對(duì)稱分布。由于腰帶是長條形的，兩條龍便對(duì)稱狀地設(shè)在左右兩邊，呈行龍姿態(tài)。在中國古代神話中，龍珠是龍的精華，是它們修煉的原神所在，所以在藝術(shù)表達(dá)中，通過兩條龍對(duì)龍珠的爭(zhēng)奪，象征人們對(duì)美好生活的追求。早在新石器時(shí)期，原始人類在從事勞動(dòng)的過程中獲得靈感，設(shè)計(jì)出了對(duì)稱式的紋樣。這種紋樣組織形式在戲服中十分常見，這種構(gòu)圖方式給人嚴(yán)肅、規(guī)整、大方的觀感，是視覺上達(dá)到平衡的極佳表現(xiàn)形式。[5]

(三) 底部海水江崖紋

蟒服腰線以下部分為海水江崖紋(圖5)，這是明清官服常見的紋樣。為了取得良好的舞臺(tái)效果，紋樣所占比例也有所增加。海水江崖紋樣由“海水紋”和“山崖紋”組合而成，以中間的山石為中心，左右對(duì)稱，在紋樣的下端，斜向地排列著許多彎曲的線條，這就是水腳，也稱為“立水紋”，占整個(gè)紋樣的一半左右，每條水紋按照規(guī)律整齊排列，十分規(guī)整；在水腳之上為一排二方連續(xù)的卷曲波浪紋，精巧細(xì)密，極富律動(dòng)感；平水紋則由許多波濤翻滾的水浪組成，這些水浪紋卷曲旋轉(zhuǎn)，如同鱗片般整齊排列，表現(xiàn)出水浪洶涌澎湃之態(tài)；在海浪的正中立一山石。紋樣整體氣勢(shì)磅礴，極具表現(xiàn)力，同時(shí)有著福山壽海的寓意。

(四) 左右袖對(duì)稱暗八仙紋

木偶戲蟒服中的暗八仙紋樣也是單獨(dú)紋樣，同時(shí)也是袖子的適形紋樣。適形紋樣是指被一定的外形限制的一類紋樣，紋樣的素材經(jīng)過一定的設(shè)計(jì)，其紋樣的變化既可以體現(xiàn)出對(duì)象本身的特征,又能夠自然地穿插在服裝中,形成一種獨(dú)特的裝飾美。

蟒服左右袖各有一種不同的暗八仙紋樣，紋樣分布位置相同，但寶物不同。暗八仙紋樣，如鐵拐李的葫蘆(圖6)、漢鐘離的芭蕉扇，造型精煉，極具裝飾藝術(shù)性。每件寶物都搭配絲帶和云紋。一方面，這些輔助紋樣能夠襯托出“暗八仙”紋樣的主要地位，且云紋卷曲和絲帶蜿蜒的動(dòng)態(tài)很好地彌補(bǔ)了“暗八仙”紋樣的硬線條，為其增添了靈動(dòng)的美感；另一方面，云紋、飄帶等紋樣所帶有的宗教氣息與“暗八仙”紋樣的文化內(nèi)涵十分符合。

三、 泉州木偶戲蟒服與其紋樣的色彩

泉州木偶戲中蟒服的色彩，基本遵循中國傳統(tǒng)的色彩觀念。從衣身上看，常見的顏色有五色，分別為黃、紅、綠、白、黑，不同的顏色對(duì)應(yīng)不同類型的角色。[6]黃色一般為明黃或杏黃，明黃色只有皇帝才能穿，杏黃色則是太子、太后等人所穿。自古以來，黃色都代表了至尊無上的帝王家。在五行中，黃色代表著土，土又代表著“東南西北中”里的中央，中國的中央觀念決定了黃色獨(dú)一無二的地位，于是黃色便有了一種神圣的地位(圖7)。紅色是地位比較高的角色所穿，例如王侯、元帥、 宰相等人，表現(xiàn)其莊重威嚴(yán)、位高權(quán)重。紅色有著吉祥、喜慶、權(quán)威、激情、斗志等多種寓意，極富感染力。綠色是地位高的武官、忠臣和將軍所穿著，威風(fēng)凜凜、英武不凡。白色瀟灑而又儒雅，穿著者大多為年少才俊，英俊瀟灑。黑色的穿著者多是剛正不阿、性情豪爽而又威武的人物。在黑色蟒服之上的紋樣顏色則多為藍(lán)色，干凈雅致而又有氣勢(shì)。

紋樣的顏色總體上受閩南地域文化和審美觀念的影響。以金蒼繡為例，其最具代表性的色彩為紅色與金色，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為金色代表了至高無上的太陽，紅色代表莊嚴(yán)和高貴，因此此類紋樣常用來體現(xiàn)華貴富麗、金碧璀璨的效果。正龍紋的龍頭部分，就是采用金線以金蒼繡之法繡成，立體感強(qiáng)，金碧輝煌。不同紋樣用不同的色彩，不同的色彩表現(xiàn)了不同人物的角色身份。泉州木偶戲服通過鮮明的顏色差別以及豐富的紋樣組合，塑造出各具性格的角色形象，彰顯角色的個(gè)性，給人以深刻的印象。

四、 泉州木偶戲蟒服紋樣文化內(nèi)涵

泉州木偶戲服裝的形成離不開其生存的地理環(huán)境、歷史風(fēng)俗、宗教信仰和審美情趣等諸多因素。木偶戲蟒服作為泉州木偶戲中居統(tǒng)治地位人物的著裝，其紋樣在造型和結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化深厚而濃郁的內(nèi)涵，其獨(dú)特的金蒼繡工藝在用色上極具閩南特色，金碧輝煌，色彩奪目。木偶戲蟒服紋樣將官服紋樣與民間信仰相結(jié)合。暗八仙紋樣為中國的傳統(tǒng)宗教紋樣；海水江崖紋是明清官服的常用圖案，在木偶戲蟒服中用于衣身下擺。

(一) 龍圖騰崇拜

蟒源于龍。龍一直是中華民族的圖騰和象征，是中國傳統(tǒng)文化代表性的符號(hào)、權(quán)力的象征。作為一種被尊敬和崇拜的審美對(duì)象，龍?jiān)谥袊髯迦嗣竦男哪恐?，一直都占?jù)著非常崇高的地位。炎黃時(shí)期就以龍為圖騰；之后的夏朝以黃龍為圖騰；到了商周時(shí)期，龍文化得到廣泛傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經(jīng)常出現(xiàn)；秦漢以后，龍成為帝王的象征。歷代皇帝都自稱“真龍?zhí)熳印保€把龍紋用在帝王使用的各種器物和生活用品上。龍紋不僅是權(quán)力、高貴、尊榮的象征，還是成功和福運(yùn)的代表。龍及其演變的蟒作為皇族和至高無上的象征，也是蟒服最重要的文化符號(hào)。在戲曲中，能穿著蟒服者，必是身份尊貴之人。龍紋樣的樣式、用色和分布，體現(xiàn)了角色的威武和尊貴。

(二) 源于官服的海水江崖紋

海水江崖紋，也稱為“江崖海水”，或者“海水江牙”，是中國傳統(tǒng)紋樣之一，一般由兩個(gè)部分組成，分別是“海水紋”和“山崖紋”[7]。海水江崖紋常常與龍紋、禽獸紋等一些吉祥紋樣搭配組合，用于裝飾古代的龍袍或官服的下擺和袖口部位。

海水所指的是海潮,因“潮”與“朝”同音，所以經(jīng)常被用在官服上；江崖的諧音為“江牙”，有著重疊山頭，象征著江山社稷的穩(wěn)固。木偶戲蟒服上的海水江崖紋也是如此?！昂Ｋy”代表著江河湖海，在其中間聳立著石頭和山峰，即為“山崖紋”，江水和山峰的組合便代表著“江山”。龍袍里的海水江崖紋經(jīng)常與雙龍紋和祥云紋組合，有綿延不斷、福山壽海、山河萬歲、千秋太平、山河永固等寓意。

海水江崖紋的水紋有“平水紋”和“立水紋”兩種：“平水紋”是指圖案上方螺旋狀卷曲的橫向曲線，用多層、堆疊、彎曲或者旋轉(zhuǎn)的曲線來模仿海浪和波紋的線條，形象豐富靈動(dòng)；“立水紋”則表現(xiàn)為圖案下方出現(xiàn)的斜向排列的波浪線，比起平水紋，立水紋長且卷曲弧度小，也稱為“水腳”。山崖紋的整體外形則是粗壯堅(jiān)實(shí)的山峰形態(tài)。[8]

由于蟒服的原型是古代的官服蟒衣，穿著者皆是地位崇高的達(dá)官顯貴，因此在木偶戲服上，也采用了官服紋樣中極具代表性的海水江崖紋，取山河太平之意。復(fù)色類的海水江崖紋較為常見，因?yàn)闈M清貴族追求華麗繁復(fù)的裝飾，所以常用多種顏色進(jìn)行紋樣的繡制；木偶戲蟒服上的海水江崖紋在顏色方面一般也是復(fù)色類。常見的顏色組合有紅、白、藍(lán)、綠，以及金色。立水紋的顏色一般為藍(lán)色和白色，平水紋的顏色為紅色，山紋則用金色繡線繡成。

(三) 暗八仙的寓意

暗八仙紋樣來自中國道教文化，來源是道教中的八仙各自所持之寶物，八件寶物分別代表八位神仙[9]。 暗八仙紋樣最早出現(xiàn)在明代晚期，將八件法器從八仙身上分離出來，作為一種裝飾紋樣。暗八仙紋以八仙法器紋借喻八仙，盛行于清代。在“八仙過?！眰髡f中，八位仙人發(fā)揮各自的本領(lǐng)，都成功過了海，其寓意為不同的人可以用不同的辦法和本領(lǐng)去取得成功。通過這些吉祥紋樣，能給人帶來心靈的祥和與滿足，體現(xiàn)了中國古典的人文思想。

蟒服采用暗八仙紋也是對(duì)祥瑞福澤的追求的表現(xiàn)。木偶戲蟒服上的暗八仙圖案,基本以單獨(dú)的輔助裝飾紋樣出現(xiàn)在服裝的袖子部位，紋樣設(shè)計(jì)采用寫實(shí)的表現(xiàn)手法，易于識(shí)別，貼近生活，并且常與飄帶結(jié)合，通過飄帶元素讓整個(gè)紋樣顯得動(dòng)態(tài)感十足。

五、 結(jié)語

作為木偶戲服中最繁雜的服裝,木偶戲蟒服通過華美的刺繡和紋樣展現(xiàn)了深厚的藝術(shù)內(nèi)涵以及鮮明的民族文化。木偶戲蟒服紋樣歷史源遠(yuǎn)流長，既凝結(jié)了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)裝飾圖案的精華，又包括金蒼繡 “墊凸金繡”“盤金蒼”等各種技法，蘊(yùn)含了儒、釋、道等思想文化內(nèi)涵。蟒服從木偶戲藝術(shù)自身出發(fā)，注重不同的藝術(shù)元素相結(jié)合的合理性，是一代代優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)家集體智慧的結(jié)晶，更是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫中一顆耀眼的明珠。