向 珍

（國家開放大學(xué)（青島） 藍(lán)色經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東青島266000）

形象與心理感知有密切聯(lián)系，按具體內(nèi)涵有多種所指，可以是傳達(dá)思想情感的實(shí)體或姿態(tài)形象，通過活動(dòng)或行為特征展現(xiàn)的精神風(fēng)貌形象，借助圖畫或符號(hào)勾勒的視覺形象，或通過感染性語言刻畫的文學(xué)形象等。旅游圖片通常色彩絢麗、構(gòu)圖精致，能通過現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)景象或情境再現(xiàn)形成巨大視覺沖擊力和震撼力。旅游圖片通過視覺形象刻畫被拍攝對(duì)象的 “ 形 ” ，也傳達(dá)它們的 “ 神 ” ，反映了拍攝者的認(rèn)知特點(diǎn)，是其經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、情感等綜合加工的產(chǎn)物。旅游圖片多基于拍攝者主觀感受而隨性 “ 抓拍 ” ，區(qū)別于機(jī)構(gòu)塑造、宣傳與推廣做的 “ 擺拍 ” ，其反映的世界和傳遞的形象更真實(shí)，更易獲得共鳴。通過對(duì)一定規(guī)模的主題旅游圖片進(jìn)行分析，可以了解被表達(dá)主題的視覺形象特點(diǎn)及表達(dá)者的認(rèn)識(shí)看法、情緒感受等。鑒于此，基于旅游活動(dòng)這一背景，從主流圖片分享網(wǎng)站篩選獲得較大規(guī)模有關(guān) “ 民族 ” 主題的旅游圖片，統(tǒng)計(jì)圖片的主題、標(biāo)簽、技術(shù)參數(shù)等信息，探討旅游視域中人們?nèi)绾瓮ㄟ^圖片來記錄表達(dá) “ 民族 ” ，進(jìn)而探究人們對(duì)于民族視覺形象的感知問題。

一、研究綜述與相關(guān)概念界定

（一） 民族

作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān) “ 民族 ” 的定義因國別、文化背景及社會(huì)發(fā)展階段而呈現(xiàn)明顯的差異性[1]92。國內(nèi)有關(guān) “ 民族 ” 的共識(shí)是：民族是關(guān)于人的群體或團(tuán)體，基于共同的原始居住地、語言及生產(chǎn)生活習(xí)慣等形成，信仰或習(xí)俗一脈相承，文化同宗。有關(guān)的 “ 部落 ” “ 部族 ” 在根本屬性上與 “ 民族 ” 同源，是人類社會(huì)早中期發(fā)展階段的人類群體形式[2]。歷史上有關(guān) “ 民族 ” 的內(nèi)涵有多種演變與指代[3]，學(xué)界已有比較充分和成熟的討論，因主題關(guān)聯(lián)性問題本文未做深入討論。

（二） 民族形象

民族形象是關(guān)于民族的認(rèn)知、態(tài)度、情感與評(píng)價(jià)等，分兩個(gè)維度：一是民族作為主體形成的 “ 本位 ” 性認(rèn)知、看法、印象等；二是民族作為 “ 被觀察者 ” 客體由觀察方形成的認(rèn)知、看法、印象等。民族形象的表征體現(xiàn)在：民族宗教信仰與傳說、民風(fēng)民俗、民族工藝、民族服飾、民族建筑、民族歌舞、民族生產(chǎn)活動(dòng)等多個(gè)方面，如有學(xué)者就曾探討過課程教材編纂刻畫的民族形象[4]。旅游視域中民族形象主要指以民族相關(guān)的資源為吸引物，通過旅游活動(dòng)形成的投射印象[5]。國內(nèi)有關(guān)民族形象的研究呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：一是從研究對(duì)象來看，多以中國境內(nèi)的少數(shù)民族為研究對(duì)象，如從數(shù)字新媒介背景下涉藏圖書的角度探討藏民族形象構(gòu)建的問題[6]，新媒體社交平臺(tái)下多民族形象如何有效傳播[7]，依據(jù)考古史料等探討中國古代少數(shù)民族形象[8]；二是從研究角度來看，集中在文學(xué)創(chuàng)作形象、新聞傳媒形象、影視藝術(shù)形象等綜合維度，如探求明清竹枝詞構(gòu)建的云南少數(shù)民族形象[9]，分析國外學(xué)者視角下中國少數(shù)民族形象問題[10]，討論境外主流媒體新聞報(bào)道對(duì)中國少數(shù)民族形象的塑造與建構(gòu)[11]，探討境外涉華紀(jì)錄片對(duì)中國少數(shù)民族形象的理解與塑造[12]，通過民族題材電影討論少數(shù)民族形象構(gòu)建問題[13]?？傮w來看，鮮見探討世界范圍內(nèi)民族形象問題，基于旅游活動(dòng)背景的民族形象問題研究也比較少。

（三） 視覺形象

視覺形象即通過視覺符號(hào)構(gòu)建反映的形象，最常見的視覺符號(hào)包括圖片、影視、視頻等。以 “ 圖片 ” 為例，作為一種視覺符號(hào)，它賦予被表達(dá)對(duì)象某種生命，是一種代表人類文明的形象；從人類智能文明發(fā)展進(jìn)程來看，人類能夠而且習(xí)慣于讀圖，反映了一種生物本能的復(fù)歸[14]3-6。與語言等其他符號(hào)相區(qū)別，視覺符號(hào)藉由視覺刺激來感知表達(dá)對(duì)象，傳遞某種思想，體現(xiàn)某種情感等。就圖片而言，攝影師經(jīng)過構(gòu)圖剪裁、光線等暗房技術(shù)和藝術(shù)化處理，便可使其成為具備闡釋、敘事功能的載體[15]。旅游圖片基于豐富多彩的拍攝對(duì)象，能制造出獨(dú)特的意象和意境，傳遞與眾不同的情感和心境，因而在表達(dá)拍攝對(duì)象內(nèi)涵、樹立視覺形象方面的作用尤其突出?，F(xiàn)階段對(duì)旅游圖片展開的旅游研究尚不具規(guī)模，通常集中在旅游目的地層面，如借助旅游圖片研究官方和游客對(duì)目的地旅游形象的視覺表征差異[16]，以及通過Flickr 網(wǎng)站地理標(biāo)記照片研究目的地游客的時(shí)間和空間行為特征等[17]。

（四） 形象感知

形象感知是主體關(guān)于某一形象的知曉程度、好惡評(píng)價(jià)、認(rèn)可推薦等的綜合考量過程，與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、知識(shí)水平、性格偏好等相關(guān)。形象感知具有主觀性、區(qū)域性以及歷史性等特點(diǎn)。對(duì)同一對(duì)象，不同個(gè)體、不同地域背景、不同歷史時(shí)期都可能形成不同的形象。目前形象感知研究集中在旅游目的地維度。從目的地形象來看，有研究者認(rèn)為目的地形象是個(gè)體對(duì)目的地認(rèn)知和情感評(píng)價(jià)的疊加[18]，或認(rèn)為游客對(duì)目的地的多重認(rèn)知與情感性評(píng)價(jià)的結(jié)果決定目的地的形象，同時(shí)還受到心理、文化背景等因素影響[19]；而從目的地形象感知關(guān)鍵環(huán)節(jié)來看，目的地形象與游客實(shí)地到訪經(jīng)歷及對(duì)目的地的了解程度有緊密關(guān)聯(lián)[20]。相關(guān)實(shí)證研究中，有的采用結(jié)構(gòu)方程模型探討目的地形象感知問題[21]，有的綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化方法來研究[22]。在探討旅游圖片與目的地形象感知關(guān)系方面，有學(xué)者借助社交網(wǎng)站上的旅游圖片研究不同客源地游客對(duì)目的地形象感知的差異[23]，有的通過旅游圖片從視覺維度來分析國家推廣網(wǎng)站和社交網(wǎng)站的目的地形象差異等[24]?？傮w來看，旅游視域中除了目的地維度的形象感知研究外，鮮見具體旅游吸引物維度的形象感知研究。

二、研究數(shù)據(jù)來源與技術(shù)路線

（一） 數(shù)據(jù)來源

研究涉及的圖片數(shù)據(jù)來源于Flickr 網(wǎng)站。該網(wǎng)站以擁有海量原創(chuàng)圖片、開放獲取接口、用戶遍及全球等著稱；用戶可通過多渠道對(duì)照片存儲(chǔ)管理、分享、添加標(biāo)簽，交友組群，開展專業(yè)交流等，是世界范圍內(nèi)廣受歡迎的社交平臺(tái)；同時(shí)，因網(wǎng)站以分享為主的非商業(yè)化定位，圖片內(nèi)容少了人為干預(yù)，從而相對(duì)更加真實(shí)，成為旅游圖片研究的有代表性的數(shù)據(jù)來源。

以 “ ethnic ” 和 “ travel ” 為關(guān)鍵詞搜索Flickr 網(wǎng)站上的相關(guān)圖片。界定 “ ethnic ” 為關(guān)鍵詞，說明圖片含有或凸顯 “ 民族 ” 和 “ 民族相關(guān) ” 的元素，并且 “ ethnic ” 與 “ racial ” 和 “ national ” 等詞的核心指向性不同，是絕大多數(shù)語境中最中性、最適合表述 “ 民族 ” 的詞；界定 “ travel ” 為關(guān)鍵詞，說明有關(guān)民族的圖片主要是在旅游活動(dòng)過程中拍攝的。按上述界定，使用計(jì)算機(jī)編程語言Python 和Flickr API（Application Programming Interface） 獲取圖片元數(shù)據(jù)和原圖。由于Flickr 網(wǎng)站搜索提示結(jié)果與實(shí)際可以瀏覽的照片存在較大差距，故在2019 年6 月至8 月間采用多次獲取圖片信息和原圖的方法，篩選拍攝時(shí)間為2000 年1 月至2019 年5 月的圖片，去除重復(fù)項(xiàng)，最終獲得3 082 張圖片的元數(shù)據(jù)和原圖。

（二） 技術(shù)路線

利用獲取的 “ 民族 ” 圖片元數(shù)據(jù)和原圖，構(gòu)建樣本數(shù)據(jù)庫，包括原圖去重整理，匯總照片描述、標(biāo)簽、參數(shù)等內(nèi)容，統(tǒng)計(jì)不同字段的高頻詞等；結(jié)合圖片標(biāo)記地理位置、技術(shù)參數(shù)等研究有關(guān)民族視覺形象的拍攝技法、地理分布特征等；結(jié)合高頻詞對(duì)圖片反映的拍攝主題內(nèi)容和類屬進(jìn)行歸類分析；根據(jù)高頻描述性詞匯進(jìn)行民族視覺情感形象的提取，根據(jù)高頻非描述性詞匯進(jìn)行民族視覺認(rèn)知形象提??；總述旅游視域中形成的民族視覺形象及其感知特點(diǎn)，并探討這一視覺形象的本質(zhì)與內(nèi)涵。

三、旅游視域中民族的視覺形象與感知

（一） “ 民族 ” 圖片技術(shù)參數(shù)分析

圖片參數(shù)如焦距、光圈等決定了拍攝對(duì)象呈現(xiàn)出的視覺大小和色彩效果，反映了拍攝者取景時(shí)的情景理解與構(gòu)思。檢索獲得的樣本圖片中有10%左右附有焦距、光圈參數(shù)。這一比例與智能手機(jī)廣泛使用有較大關(guān)聯(lián)。Flickr 網(wǎng)站近年來公布的圖片拍攝設(shè)備統(tǒng)計(jì)也顯示，位居前列的單體拍攝設(shè)備均為手機(jī)。手機(jī)拍攝規(guī)模遠(yuǎn)超單反相機(jī)等專業(yè)設(shè)備，從側(cè)面反映了拍攝者具有廣泛的社會(huì)代表性，其拍攝圖片反映的形象由此也更具普遍意義。由于樣本圖片涉及的大部分手機(jī)相機(jī)多采用固定式較大光圈，光學(xué)焦距基本不可變，此處主要探討已標(biāo)記光圈、焦距參數(shù)的圖片。

1.焦距決定圖片的視角或取景范圍。在附有焦距參數(shù)的樣本中，約48%的圖片使用了1～35 mm 范圍的焦距，24%的圖片使用了85～300 mm 范圍的焦距。由于拍攝設(shè)備制式和鏡頭規(guī)格等物理參數(shù)不統(tǒng)一，不能完全根據(jù)焦距判斷圖片的鏡頭種類。但從焦距的大致范圍來看，1～35 mm 范圍的焦距多屬于常規(guī)的廣角鏡頭焦距，說明幾近半數(shù)圖片的拍攝者熟稔廣角鏡頭拍攝環(huán)境人像的優(yōu)勢(shì)，即充分運(yùn)用 “ 近大遠(yuǎn)小 ” 的透視效果，通過清晰廣闊的背景襯托被拍攝主體。樣本原圖也確實(shí)表明，絕大多數(shù)圖片背景深遠(yuǎn)清晰，主體人物構(gòu)圖居中，重點(diǎn)突出又規(guī)避了廣角鏡頭下畫面邊緣變形的缺點(diǎn)。

2.光圈參數(shù)決定圖片的明亮程度和被拍攝主體背景的清晰度。在附有光圈參數(shù)的樣本中，約29%的圖片使用了F/1—F/3.9 的光圈值范圍；近52%的圖片使用了F/4.1—F/22 的光圈值范圍，說明超過半數(shù)使用了常規(guī)的小光圈或較小光圈。結(jié)合樣本原圖來看，拍攝者有時(shí)選擇大光圈來幻化被拍攝主體的背景，營造混沌、久遠(yuǎn)、深邃的底色來突顯某種神靈氣息和威嚴(yán)力量。但更多情形下拍攝者傾向使用小光圈，這與眾多樣本原圖畫面通常偏暗、層次細(xì)膩、質(zhì)感豐富等特點(diǎn)一致。即便在以人像為主體的圖片中，大光圈也較少使用，反而通過小光圈來表達(dá)拍攝對(duì)象的服飾、發(fā)型、妝容、配飾、表情等細(xì)節(jié)。小光圈的使用讓圖片的光影表達(dá)更傾向于 “ 影 ” ，由 “ 影 ” 傳 “ 神 ” 。圖片的暗色系旨在營造神圣、莊嚴(yán)、悠遠(yuǎn)、滄桑、含蓄、低調(diào)、神秘的意境。

3.拍攝角度作為重要的視覺造型技巧反映了拍攝者對(duì)場(chǎng)景的情感編輯、剪裁與制作，對(duì)烘托場(chǎng)景氛圍、刻畫拍攝主題等十分重要。拍攝角度既能反映拍攝者的視點(diǎn)角度，也能反映其當(dāng)時(shí)的臨境情感、觀點(diǎn)或立場(chǎng)等。在旅游圖片拍攝中，平拍在人物主題拍攝中十分常見，能展示自然與隨和的人際關(guān)系；俯拍時(shí)拍攝對(duì)象在鏡頭之下，在自然風(fēng)光和集體活動(dòng)場(chǎng)面中比較常見，成圖具有強(qiáng)大的視覺沖擊力，能烘托壯闊、遼遠(yuǎn)、廣袤、超脫的氛圍；仰拍時(shí)因拍攝對(duì)象在鏡頭之上而顯得尤為自然高大，能表達(dá)莊嚴(yán)、神圣、敬仰的情感，多用于宗教場(chǎng)所、特殊儀式等的拍攝；正拍多用于表達(dá)人與人之間平等客觀的立場(chǎng)；側(cè)拍和背拍則通過剪影式取景和畫面留白來營造想象和回味空間，表達(dá)隱而待發(fā)的情感。

（二） “ 民族 ” 圖片表征的地理空間分布

統(tǒng)計(jì)樣本數(shù)據(jù)，近40%的圖片標(biāo)記了準(zhǔn)確的地理位置信息（經(jīng)度及緯度）。運(yùn)用ArcGIS 軟件，對(duì)所有地理標(biāo)記圖片的經(jīng)度和緯度信息進(jìn)行整理后生成shapefile 格式點(diǎn)數(shù)據(jù)。在ArcGIS 環(huán)境中將此點(diǎn)數(shù)據(jù)與世界地圖疊加，對(duì)所有地理標(biāo)記圖片的位置進(jìn)行可視化呈現(xiàn)，最終生成 “ 民族 ” 的Flickr 地理標(biāo)記圖片空間分布圖（圖1）。

圖1 中三角符號(hào) “ ▲ ” 所在位置表示 “ 民族 ” 的圖片所處的地理位置。三角符號(hào)越大，說明指向該地 “ 民族 ” 的圖片規(guī)模越大；三角符號(hào)越密集，表明該地域的 “ 民族 ” 越集中。由圖1 看出，旅游視域中有關(guān) “ 民族 ” 的地理標(biāo)記圖片主要集中在非洲東部、中亞、南亞、東亞和東南亞地區(qū)，少部分散落在中東歐、非洲西部、北歐、北亞、大洋洲、南北美洲等地。

這一空間分布反映了旅游視域中被視為典型 “ 民族 ” 的聚居區(qū)域分布特征。圖1 還揭示，旅游圖片所指向的 “ 民族 ” 傾向指代具有獨(dú)特文化習(xí)俗、生活方式或價(jià)值體系的部落或部族，具有明顯的小眾化、地域性等特點(diǎn)。鑒于地理標(biāo)記圖片只占樣本圖片的四成左右，進(jìn)一步結(jié)合樣本圖片元數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證分析。

根據(jù)樣本數(shù)據(jù)詞頻分析結(jié)果得到旅游圖片涉及的有關(guān) “ 民族 ” ，按詞頻統(tǒng)計(jì)比較靠前的 “ 民族 ” 為：Surma（蘇馬人）、Hmong（赫蒙人）、Uyghur（維吾爾族人）、Hamar（哈馬爾人）、Mursi（莫西人）、Dai（傣族人）、Tulgit（土爾吉特人）、Karen（克倫人）、Bamar（巴馬人） 等。由上可以看出，旅游圖片中的 “ 民族 ” 傾向指代部落、部族，具體而言指代的是從屬于某族群的 “ 人 ” 。由于歷史原因，許多族群具備同根同源的特征，但因分布在不同國家和地區(qū)從而在稱呼上有所區(qū)別，同時(shí)，由于旅游客源地的文化慣例不同對(duì)其稱呼也會(huì)有區(qū)別。此處限于探討地理分布問題，所以根據(jù)樣本的頻次分析將全部結(jié)果單獨(dú)列出。根據(jù)上述 “ 民族 ” 的高頻詞統(tǒng)計(jì)可以定位其地理位置，主要分布地區(qū)為：埃塞俄比亞、越南、緬甸、老撾和中國的新疆、云南等西南地區(qū)。此外，樣本數(shù)據(jù)中涉及的其他 “ 民族 ” 所處區(qū)域還有印度、尼泊爾、泰國、中國廣西等。綜合來看，這些地域分布規(guī)律與圖1 中地理標(biāo)記圖片所展示區(qū)域基本一致。

（三） “ 民族 ” 的視覺形象感知分析

民族在旅游研究視域中通常從屬于旅游地 “ 人文、歷史、藝術(shù) ” 的認(rèn)知維度[23]，但作為以 “ 人群 ” 為核心衍生的維度，其本身內(nèi)涵豐富，包羅萬象，堪為形象研究的對(duì)象。與旅游目的地形象涉及旅游資源、設(shè)施、服務(wù)等多維度不同，民族形象囊括的維度相對(duì)單一，基于人群而衍生。旅游視域中探討的民族視覺形象的感知也可以從認(rèn)知、情感兩個(gè)維度來分析，即關(guān)于民族的理解與知識(shí)、對(duì)民族持有的感情和評(píng)價(jià)。

1.認(rèn)知形象

基于個(gè)人文化背景、社會(huì)閱歷、教育經(jīng)歷等差異，拍攝者拍攝圖片的目的、關(guān)注對(duì)象、構(gòu)圖思路等都會(huì)有所區(qū)別。依據(jù)樣本數(shù)據(jù)獲取瀏覽檢索次數(shù)處于前500 的原圖，發(fā)現(xiàn) “ 民族 ” 人物是最主要的拍攝對(duì)象，其次是生活勞作場(chǎng)景。由于圖片標(biāo)題通常直觀體現(xiàn)了拍攝主題，故利用標(biāo)題元數(shù)據(jù)來獲取有關(guān)民族形象的具體認(rèn)知，結(jié)合這些樣本元數(shù)據(jù)進(jìn)一步分析。鑒于部分樣本圖片標(biāo)題未被具體記錄，而標(biāo)簽基于大規(guī)模瀏覽者的認(rèn)同與標(biāo)記更能準(zhǔn)確反映圖片主題，故匯總所有樣本圖片的標(biāo)簽、標(biāo)題信息后統(tǒng)計(jì)高頻詞。借鑒相關(guān)研究對(duì)旅游圖片的分類[25]，歸納樣本圖片的主題類屬及高頻詞，結(jié)果如表1所示。

由表1 看出，有關(guān) “ 民族 ” 的認(rèn)知形象主要通過四類主題構(gòu)建：一是民族居住地的自然風(fēng)物與人居生活元素，如山谷、山村、鮮花、河流、山巒、湖泊、農(nóng)田、牛羊、民居等；二是各類人物代表，如婦女、小孩、嬰兒、母親、老人、勇士、牧人、僧侶等；三是衣飾穿戴與審美元素，如服飾、身體彩繪、長(zhǎng)脖裝飾、疤痕文身、化妝、頭飾、耳環(huán)、面紗、頭巾等；四是文化信仰與民俗，如宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、音樂歌舞、節(jié)日儀式等。

表1 “ 民族 ” 圖片主題類屬及頻次統(tǒng)計(jì)

總體來看， “ 民族 ” 的認(rèn)知形象既包括民族生活地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，又包括民族文化，如宗教信仰、神話傳說、民俗禮儀、民族工藝及藝術(shù)、民居建筑，以及民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式等。在四類認(rèn)知主題中，頻次最高的類屬是衣飾穿戴與審美元素，即拍攝者青睞通過服飾與配飾審美表達(dá)對(duì)民族的認(rèn)知；頻次次高的類屬是人物代表，即拍攝者選擇用民族中的人而不是其他因素來代表民族；頻次位于第三的類屬是宗教信仰與民俗，表明拍攝者注意到了拍攝對(duì)象所處的文化背景，但此類主題在樣本原圖中并無明顯體現(xiàn)。

2.情感形象

旅游活動(dòng)中人們對(duì)民族的情感傾向通常也與拍攝者的前置背景相關(guān)，同時(shí)又與旅游體驗(yàn)結(jié)合。旅游活動(dòng)背景下，被拍攝者視為 “ 民族的 ” 對(duì)象通常異于其本人文化背景，或稱具有 “ 異族性 ” “ 他者性 ” ，即能給拍攝者帶來好奇、驚訝、欣喜等類似體驗(yàn)。由于民族中的人崇尚本民族特有儀式、穿著民族特有服飾、佩戴民族特有飾品、演繹民族特有歌舞、享用民族特有飲食等，都具有 “ 民族 ” 特性，因而民族中的人常常成為最鮮活、最生動(dòng)的民族形象代表，關(guān)于民族的情感傾向與評(píng)價(jià)也主要基于人。

Flickr 圖片的描述信息是拍攝者對(duì)拍攝對(duì)象較為詳細(xì)的說明和介紹，反映了拍攝者關(guān)于圖片情境和對(duì)象的真切看法、感受或心理傾向，一些描述性的形容詞便是這種情感傾向的對(duì)外表達(dá)。匯總樣本圖片的所有描述信息元數(shù)據(jù)，獲取能夠反映拍攝者情感、心境、價(jià)值取向等的形容詞，發(fā)現(xiàn)高頻形容詞中頻次最高的詞為 “ ethnic（民族的） ” ，既說明樣本數(shù)據(jù)具有針對(duì)性，也說明拍攝者認(rèn)同圖片是關(guān)于 “ 民族 ” 的圖片，反映的是 “ 民族 ” 的形象?？傮w而言，高頻形容詞反映的情感與評(píng)價(jià)傾向可歸為四類：一是關(guān)愛垂憐之情，拍攝對(duì)象以女性居多，且從年齡上看以幼童、小孩居多。拍攝者對(duì)于這些對(duì)象的描述大量使用 “ young（年輕的） ” “ small（年幼的） ” “ little（年少的） ” “ beautiful（美麗的） ” 等詞，都凸顯出愛護(hù)、憐惜之意，充滿溫情；二是原生態(tài)崇敬之情，重在展現(xiàn)拍攝對(duì)象獨(dú)特的異域性、久遠(yuǎn)性和文化性，多數(shù)情況下使用了 “ traditional（傳統(tǒng)的） ” “ tribal（部落的） ” “ ancient（古老的） ” “ remote（遙遠(yuǎn)的） ” “ isolated（偏遠(yuǎn)的） ” “ natural（自然的） ” “ cultural（文化的） ” “ historical（歷史的） ” 等詞來描述，表達(dá)獵奇、尚古之意；三是審美贊嘆之情，拍攝者長(zhǎng)于聚焦自認(rèn)為最具民族特色的服裝、配飾與審美元素，經(jīng)常使用 “ embroidered（繡花的） ” “ diverse（豐富多樣的） ” “ painted（彩繪的） ” “ various（多種多樣的） ” “ decorated（裝飾的） ” “ silver（銀質(zhì)的） ” “ colorful（多姿多彩的） ” “ amazing（神奇的） ” “ fantastic（奇妙的） ” 等詞來表達(dá)對(duì)精美拍攝對(duì)象的由衷頌揚(yáng)之情；四是悲憫關(guān)懷之情，拍攝者感受到民族面臨現(xiàn)代文明的沖擊，鑒于對(duì)其未來發(fā)展和命運(yùn)心存某種困擾、擔(dān)憂、失落，特意將鏡頭留給民族獨(dú)有的文化特質(zhì)，從使用的形容詞 “ matrilocal（從母系婚姻的） ” “ nomadic（游牧的） ” “ matrimonial（與婚姻相關(guān)的） ” “ indigenous（土著的，本土的） ” “ ritual（古老儀式的） ” “ sacred（神圣的） ” “ religious（宗教的） ” 等涉及的內(nèi)容可窺見一斑。

四、 “ 民族 ” 的視覺形象回望

樣本數(shù)據(jù)中的 “ 民族 ” 圖片由來自世界多個(gè)國家和地區(qū)的旅游者供給，其傳遞的民族視覺形象是關(guān)于 “ ‘民族’是什么、如何看待 ” 的大致回答。由于旅游者的來源地并不相同，也意味著他們通常具有不同的文化背景和傳統(tǒng)，存在思想觀念方面的差異。而不同來源地的大規(guī)模旅游者能夠超越可能存在的地域、文化背景差異，形成具有代表性的 “ 民族 ” 視覺形象，反映了一種人類渴望認(rèn)識(shí)自身血緣發(fā)端、尋找未來前行方向的心態(tài)，也反映了遠(yuǎn)離現(xiàn)世喧囂的某種希望、回歸原始生命本真狀態(tài)的共性。由于旅游者本身是人類矢志追尋遠(yuǎn)方、體驗(yàn)未知的代表群體，他們對(duì)越是遙遠(yuǎn)的地方越想抵達(dá)，對(duì)越是神秘的未知越想感知，因而他們用圖片記錄的 “ tribal（部落的） ” “ painted（彩繪的） ” 等異于多數(shù)現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)的 “ 民族 ” 視覺形象，既是對(duì) “ indigenous（土著的） ” “ ritual（古老儀式的） ” 等原始風(fēng)物的反映，更是通過對(duì) “ 民族 ” 的視覺記錄來追根溯源，反思過往。

（一） 旅游視域中民族視覺形象的締造

旅游視域中有關(guān)民族主題的旅游圖片是旅游者關(guān)于 “ 民族 ” 的影像記錄。如果說民族志攝影慣用高質(zhì)量圖片來長(zhǎng)時(shí)間、全面系統(tǒng)地真實(shí)記錄和展現(xiàn)民族風(fēng)貌（地理、生活、習(xí)俗、語言、歌舞等）[26]，旅游活動(dòng)中的 “ 民族 ” 影像則是拍攝者在到訪目的地后，在有限時(shí)間內(nèi)記錄下的關(guān)于 “ 民族 ” 的風(fēng)貌，是拍攝者自認(rèn)為最能代表 “ 民族 ” 、最具 “ 民族 ” 價(jià)值的視覺記錄。由于旅游圖片是旅游體驗(yàn)不可分割的部分，影響旅游體驗(yàn)的質(zhì)量水平[27]，其呈現(xiàn)出的視覺形象也是旅游者旅游體驗(yàn)的反映。展示視覺形象的有關(guān) “ 民族 ” 的旅游圖片，有的用濃烈的色彩來傳遞強(qiáng)烈的生命力量；有的用古老的儀式與傳統(tǒng)來表達(dá)對(duì)自然神靈與祖先的無限敬畏，對(duì)生命的至高尊崇；有的用獨(dú)特的異形審美來彰顯古老人類的野性與神秘，表達(dá)捍衛(wèi)生命的力量。拍攝者無疑是在感官、精神、情感上體驗(yàn)到刺激，接收到異族文化與風(fēng)情傳遞的生命之光和生命之美，感受到生命靈魂的震撼，從而誕生出旅游圖片記錄下來的視覺形象。與文學(xué)作品、新聞報(bào)道或影視等在塑造民族形象時(shí)注重思維空間中理想人格設(shè)計(jì)、普遍關(guān)注或適應(yīng)受眾心理特點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)既定藝術(shù)效果目標(biāo)等不同，旅游者締造的民族視覺形象是即刻的、現(xiàn)實(shí)的、自覺的生命式感知，并未承載過多的教化功能和社會(huì)意義。

（二） 旅游視域中民族視覺形象的表征

旅游視域中絕大多數(shù)關(guān)于民族的主題圖片都是人物類——民族個(gè)體：有的用特寫突出人物澄澈的眼神；有的突出人物神秘的面部裝飾與彩繪、文身；有的突出人物的異形審美特征，如長(zhǎng)脖、唇盤、耳盤、疤痕式美容、超長(zhǎng)頭發(fā)；有的突出人物裝點(diǎn)的瑰麗羽毛發(fā)飾、假發(fā)、面具等；有的突出人物佩戴的絢麗珠鏈銀飾、服裝等；有的突出人物隨身攜帶的奇特民族生產(chǎn)工具、兵械武器等。如果說人物類圖片反映了平視鏡頭下凝視者與被凝視者親密關(guān)系的構(gòu)建[28]，旅游視域中的民族視覺形象突出民族個(gè)體應(yīng)更多地理解為拍攝者渴望在較短時(shí)間內(nèi)洞悉被凝視民族，期冀獲得信任與接納，從而按照自己的心理期待選擇拍攝重點(diǎn)。這種主要洞察民族個(gè)體外表和外觀而塑造的民族視覺形象屬于被凝視民族最外化的特征。通過這些外在的裝扮、飾品、穿戴及器物等，既可以洞悉 “ 民族 ” 的審美，也可透過這些粗獷、質(zhì)樸甚至詭異的外在特征追溯人類生命最初的生存環(huán)境和狀態(tài)，盤點(diǎn)生命存續(xù)進(jìn)化的階段和軌跡，以及生命進(jìn)化過程中可能遭遇到的災(zāi)難與挫折。拍攝者沉迷于這些 “ 外在 ” 的表達(dá)，遵循了視覺上 “ 外在 ” 這一最明顯、最具區(qū)分度的指標(biāo)。通過 “ 外在 ” 來表征民族的形象，雖然并未過多對(duì)民族歷史、民族精神等 “ 內(nèi)在 ” 直接探查，但由外而內(nèi)，由表及里，無疑也是對(duì)生命的體察，是一種對(duì)生命的凝望。

（三） 旅游視域中民族視覺形象的原鄉(xiāng)

旅游視域中由于旅游者拍攝的有關(guān) “ 民族 ” 的旅游圖片基于其對(duì) “ 民族 ” 的認(rèn)知，能被認(rèn)可或接受的民族視覺形象往往局限于某些特定族群，尤其是原始部落或部族等。這些族群通常集中在少數(shù)聚居地區(qū)，因而這些地區(qū)也就成了旅游視域中民族視覺形象的主要來源地。結(jié)合前述圖片表征的地理空間來看，這些居住地大多遠(yuǎn)離都市，散布在高地、山區(qū)、冰原、叢林或是山谷等相對(duì)僻遠(yuǎn)的地方，比較有代表性的如埃塞俄比亞的奧莫河谷（Omo Valley），毗鄰中國、阿富汗等國的喀喇昆侖山（karakoram），加拿大等國北部的北極冰原，穿越中南半島的瀾滄江—湄公河流域，巴布亞新幾內(nèi)亞的叢林等等。正是基于這些獨(dú)特的地域環(huán)境，各種獨(dú)特的族群傳統(tǒng)文化得以孕育和保存，成為異于世界上千篇一律的現(xiàn)代城市文明的寶藏。地域環(huán)境是民族生產(chǎn)生活方式賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，生活環(huán)境、生產(chǎn)生活、生命存續(xù)成為息息相關(guān)的環(huán)節(jié)。只有在這些特定的原鄉(xiāng)，鮮活的生命才形成獨(dú)特的性情，獲得獨(dú)特的靈魂，保留獨(dú)特的生存精神。離開特定地域環(huán)境，民族獨(dú)特的生活習(xí)俗將難以為繼，原生的生命本真形式難以續(xù)存，民族的視覺形象也會(huì)失去本真的土壤。對(duì)于特定地域中的民族視覺形象的記錄，反映的正是一種全球化背景下對(duì)于 “ 民族 ” 本真特質(zhì)能否得以續(xù)存和延伸的憂慮。因此，能否保護(hù)民族賴以生存的地域環(huán)境，決定著民族所在地域能否繼續(xù)保留本民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和傳統(tǒng)文化等，也決定著獨(dú)立存在的民族生命能否延續(xù)，這也是民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問題的核心[29]。

（四） 旅游視域中民族視覺形象的映射

旅游者拍攝的 “ 民族 ” 類旅游圖片是旅游視域中民族視覺形象的來源，表達(dá)了對(duì)血緣、生命、自然本質(zhì)的追索，傳遞了回歸原始本真環(huán)境的渴望。這種追索也映射了旅游活動(dòng)的文化本質(zhì)。雖然現(xiàn)代文明中很多介入民族聚居地的人為活動(dòng)志在覬覦當(dāng)?shù)氐耐恋睾唾Y源，威脅到 “ 民族 ” 的傳統(tǒng)文化和生活方式，但真正的旅游活動(dòng)絕非如此。于旅游活動(dòng)而言，尤其是探訪 “ 民族 ” 的旅游活動(dòng)，侵犯民族的權(quán)益、尊嚴(yán)或文化絕不是初衷。在探訪中，由旅游圖片展示的 “ 民族 ” 視覺形象是一種文化獵奇，更是一種生命和力量尋根。追尋記錄這些 “ 民族 ” 形象的拍攝者無疑是渴望了解其他文化的，期冀通過發(fā)現(xiàn)異族、異域的不同文化獲得有關(guān)人類、群體、社會(huì)發(fā)展的反思或深刻理解。這些被記錄的 “ 民族 ” 視覺形象，依據(jù)現(xiàn)代文明價(jià)值觀判斷也許會(huì)和落后、原始、粗鄙等價(jià)值判斷掛鉤，但實(shí)際上這些民族尊崇自然力量、善與自然同生共存。他們是古老人類智慧光輝在現(xiàn)世的留存，是神秘創(chuàng)世信仰和禮俗在現(xiàn)世的守護(hù)者，也是早期人類繁衍生息方式在現(xiàn)世的標(biāo)本。他們身上無疑刻錄著人類初始文化的基因與密碼，應(yīng)該獲得其他 “ 文明人 ” “ 異族人 ” 的尊重和保護(hù)，觀察他們就是回望人類生命的起源。