曹萬平， 曹力文

（1.懷化學(xué)院美術(shù)學(xué)院，湖南懷化418008； 2.廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530004）

雞骨卜是以幼雞股骨插竹簽作為判斷憑借的卜筮術(shù)?！妒酚洝份d漢孝武帝 “ 乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用焉 ”[1]?！稘h書》[2]也有同樣記載，唐張守節(jié)和李奇都認(rèn)為文中雞卜就是雞骨卜。此后，唐、宋、明、清史志偶有提及。有記載顯示，雞骨卜是百越民族歷史上長期使用的占卜手段。史志記載雞骨卜只用 “ 雞卜 ” 或 “ 雞骨 ” 簡單表示，雖然宋、明史料筆記有雞骨卜的簡介，但細(xì)節(jié)介紹含混不清，雞骨卜的真實面貌始終影影綽綽，占卜原理與操作細(xì)節(jié)怎樣？為何流傳歷史如此悠久？為什么只在嶺南至云貴流傳？在經(jīng)歷了20 世紀(jì)幾番文化改造運動后，這種古老占卜現(xiàn)狀如何？其歷史表現(xiàn)、當(dāng)下狀態(tài)、具體程式、原理結(jié)構(gòu)、流傳動因都值得探索。

當(dāng)代涉及雞骨卜的研究不多，莫俊卿在《越巫雞卜源流考》[3]中提到壯、侗、彝、佤、黎、布依等族在20 世紀(jì)還有雞卜。李仰松[4]、何揚波[5]、敏塔敏吉[6]分別對佤、壯、彝族雞骨卜進(jìn)行了探究。這些成果主要以溯源和形態(tài)研究為主，對雞骨卜流傳動因未及深入探討，有關(guān)侗族雞骨卜的研究更是罕見。得知黃崗侗寨仍用雞骨卜祭薩①后，筆者于2017 年春節(jié)（除夕至大年初六） 進(jìn)行了一次充分調(diào)查，這里以黃崗和侗族地區(qū)點面結(jié)合的田野工作為基礎(chǔ)，嘗試對侗族雞骨卜做些分析。

一、田野點概況

據(jù)筆者調(diào)查，20 世紀(jì)在四腳牛、六洞、二千九、千七、千三、九洞這些侗族傳統(tǒng)款區(qū)仍有雞骨卜流傳。它們屬于貴州省黎平、從江、榕江三縣之間連片地區(qū)，包括黎平縣水口、肇興、雙江、口江，從江縣洛香、慶云、貫洞、高增、西山、谷坪、往洞，榕江縣車江、宰麻等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這里地處苗嶺山區(qū)腹地，山高路險，交通閉塞。貴廣高鐵和廈蓉高速通車前，經(jīng)濟(jì)落后，社會生活變化緩慢，21 世紀(jì)初仍然能明顯感覺社會生活比外界慢一個節(jié)拍，高鐵和高速公路通車后，社會生活才迅速改變。

黃崗屬黎平縣雙江鎮(zhèn)黃崗村，由一個自然寨構(gòu)成，坐落在苗嶺山區(qū)一座大山上的山窩里，毗鄰湘桂黔省界，歷史上一直遠(yuǎn)離城市，是極偏遠(yuǎn)的山中村寨，以前僅一條能走拖拉機(jī)的簡易公路，距鄉(xiāng)鎮(zhèn)20 公里，距縣城80 公里。廈蓉高速修建后沿高速路邊新開了一條入村公路，并在2013 年硬化，交通才得以根本改善。黃崗有320 余戶1 600 余人，全部屬于侗族，民居全為木樓。

光緒《黎平府志》記黃崗為黃江寨[7]，江的方言發(fā)音是gāng，黃崗是同音異字。黃崗是一個同宗吳姓大寨，仍遺存古代沒有文字的少數(shù)民族不修族譜、不記生辰的習(xí)慣。人們只記近幾代血緣關(guān)系，多隔幾代就不分，婚姻基本依靠破姓開親就地解決。因為不記生辰，很多老人不知自己生日，政府登記戶籍就隨便填報出生日期，所以有父子登記為同一天（年份不同） 的現(xiàn)象。黃崗稱巫師為鬼師，鬼師用巫術(shù)治病，主持祭祀，又是寨內(nèi)長老。這些特點仍如萬歷《黔記》所載苗人 “ 不知正朔 ” “ 謂其巫曰鬼師 ”[8]。

黃崗以侗族男聲大歌聞名，節(jié)慶以借歌斗酒為樂，看電視只看對歌和斗牛。中年以上婦女文盲多，只說侗語，聽不懂客話，與外界交流困難，服裝以自織亮布為主，大襟細(xì)袖配筒褲，椎髻插梳，特征與清代《百苗圖》所述黑苗②特點相同。老年婦女頭巾和圍裙通用，扎頭上作頭巾，圍腰間是圍裙。年輕婦女的盛裝銀光閃耀，色彩斑斕。男子平常裝束與漢族通行款式無異，節(jié)日穿醬色對襟衣，纏一丈七尺長頭巾。冬天常見男女老幼穿棉襖卻光著腳穿涼鞋，這是長年赤腳形成的足部耐寒特點，與宋、明、清史志記載侗族 “ 跣足 ” 特點相符。

黃崗人只吃糯米飯，秈米用于喂豬，被稱為豬米。吃糯米飯不用碗筷，直接用手抓，揉捏成團(tuán)再吃。糯米飯配酸菜為常見飯菜，酸魚酸肉是節(jié)慶主菜，仍如《皇清職貢圖》 所載： “ 黎平等處黑苗（侗族） ……，食惟糯稻，炊熟以手摶食，藏肉甕中，以腐臭為佳 ”[9]。黃崗人嗜好剁生，香料拌和的生牛肉、生牛血、生豬肝、生豬血是佳肴，炒肉也喜歡半熟，與《苗疆見聞錄》 “ 豬牛等肉并魚蝦之類但取半熟，食以手摶不用箸 ”[10]和《黔書》 “ 茹毛飲血蠕動之物咸嘗 ”[11]14描述相同。黔東南最具特色的牛羊癟，即周去非說的 “ 青羹 ”[12]卷六和朱輔說的 “ 不乃羹 ”[13]。黃崗口味比其他地方更生猛，黃崗人說，如果過年沒吃上這些特色菜等于沒過年。

尚鬼信巫、病惟祭鬼、不事醫(yī)藥；不知正朔、不記生辰、不修族譜；聚飲以樂、跳月和歌、行歌坐月；言語侏離、纏頭跣足、服飾斑斕；食惟糯稻、酸魚酸肉、以手摶食，剁生青羹，珍饈美饌，雞骨卜就在這些濃郁的古老習(xí)俗中涵養(yǎng)至今。

二、雞骨卜儀式

侗族稱雞骨卜為雞卦、打雞卦或雞崽卦。黃崗開年祭薩的內(nèi)容就是用雞骨占卜流年吉兇，為村寨祈福。寨內(nèi)三座薩壇祭祀時間、程序都一樣，過程分為備祭、求簽、釋兆、祈福、飲福、應(yīng)對幾個階段。當(dāng)下全寨祭薩活動由鬼師吳CF 拿事，他是登岑薩壇主祭，也是筆者主要報道人，下述過程以登岑薩壇為主進(jìn)行介紹，其儀式操演也最有代表性。

（一） 備祭

備祭包括確定祭祀時間、人員和備饌。

祭薩是很嚴(yán)肅的活動，按傳統(tǒng)只在開年舉行，若流年特別不利才在年中再祭，現(xiàn)在有的侗寨動輒把祭薩作為民俗節(jié)目表演，這有違慣例。黃崗謹(jǐn)守傳統(tǒng)，一般在正月初一祭薩，但2017 年是雞年，初一為乙卯日，沖雞，鬼師說 “ 寅申不釀酒，卯酉不殺雞 ” ，不殺雞就不宜打雞卦，所以推到初二。

黃崗有包幾、登岑、岑悶三座薩壇，有包幾、告羅、當(dāng)老、吧西、亮井五座鼓樓。包幾與告羅屬一個房族，共祭包幾薩壇；當(dāng)老與吧西屬一個房族，共祭登岑薩壇；亮井為一個房族，祭岑悶薩壇。包幾薩壇由鬼師吳WM、吳GX 主祭，用吳XQ 祖?zhèn)麟u卦圖本，吳XQ 原是包幾薩壇主祭，因年事已高臥床不起，不再參加祭薩，圖本由其女婿吳LG 保存。登岑薩壇由鬼師吳CF、吳XG 主祭，用黃崗先人吳士德的圖本。岑悶薩壇由鬼師吳GG、吳DJ 主祭，以前用吳GG 外公（本寨鬼師） 的圖本，1965 年圖本毀于火災(zāi)，現(xiàn)在用吳士德圖本的抄本，是1987 年請慶云人石SR 過來抄寫的。

一座鼓樓有幾十至上百戶人家，一起參加祭薩，薩壇容納不下。黃崗規(guī)定，除了鬼師和登薩（守薩人） 不變，每座薩壇每年輪流抽24 戶（每戶出一名男?。?參加祭薩，未輪到的只能在薩壇外的廣場上參加聚餐，聚餐人數(shù)不限。岑悶薩壇所屬亮井鼓樓有60 余戶，每年出24 戶到薩壇祭薩，各戶隔一兩年就能輪到一次，而包幾薩壇有120 余戶，登岑有140 余戶，各戶需隔四五年才輪到一次。

祭薩定在上午九點。八點半開始有漢子到場集合，來者各帶一刀鮮豬肉，一陶缽糯米酒，一塊干柴。登薩用籃子提來一碗糯米、一盤腌魚、兩塊精肉、一束稻草、一罐茶、一壺酒、一把香、六只酒杯。鬼師帶來雞卦圖本和細(xì)竹簽、茅草秸、麻線等。

木匠吳XL 最先到登岑薩壇，他在薩屋內(nèi)壁腰線整齊地釘上一排鐵釘。大家將帶來的肉掛到釘上，酒擺到薩壇的壇沿，柴火放在屋外，吳XL 燒起一堆火，大家邊烤火邊等后到的漢子，這堆火也是為后面煮雞腿準(zhǔn)備的。肉在屋內(nèi)一字排開，酒在壇沿擺成一圈，祭祀場面就有了。

九點鐘人員基本到場，鬼師吩咐眾人去抓雞。只要不是白色和雜花雞，不管誰家的，遇到未孽尾小雞就抓。放出籠的雞很難抓到，雖然寨內(nèi)弄得雞飛狗跳，但沒抓到什么，最后抓的基本是籠內(nèi)未放的雞。抓雞花了半個小時，抓到5 只雞，大的約有一斤，小的還是絨毛雛雞。抓雞只數(shù)沒有規(guī)定，需要占卜結(jié)果來定，若抓的第一批雞用完了未獲吉卦就要再去抓，直到有吉卦為止。若用第一只雞就獲得吉卦，也要把已抓的雞全部用于取骨看卦。

（二） 求簽

求簽實際包括迎神、進(jìn)饌、求簽、制簽。九點半開始祭祀，鬼師主祭，登薩協(xié)作。登薩用一塊木板放在薩壇邊的地上作為案幾，案幾一端擺上他帶來的那碗糯米，另一端擺上腌魚，中間分兩行整齊地擺上六只小酒杯，前面三只杯子斟上茶，后面三只斟酒，腌魚邊擺酒壺、米碗邊擺茶壺，兩塊精肉仍放籃中擺在案頭，貢品擺放整齊有序。

接著鬼師吳XG 開始祝禱，祝禱過程也是生祭過程。漢子們都在薩屋外呆著，只有鬼師和登薩在屋內(nèi)祝禱。筆者想在屋內(nèi)攝錄進(jìn)程，才拍幾張，鬼師就要我站到屋外，因為祝禱原本只有鬼師和登薩參與，漢子都不參與，讓我站在門口拍攝已屬格外破例了。

祝禱分為兩段。第一段主要是迎神、進(jìn)饌，鬼師用登薩搓的草繩纏繞雞脖，雙手握雞，讓雞頭在茶、酒上各點三遍，又在魚、肉、米上點一遍，然后用侗語念誦禱文，內(nèi)容主要是《請神仙女坐位大吉》，祭告各路神仙，然后進(jìn)饌。特別之處是請神還要請歷代帝王，如雍正、乾隆、嘉慶、光緒等都一一點到，還要請毛澤東，但是不請蔣介石。禱文很長，念了8 分鐘，背不下去時外邊的鬼師就會提示。祝禱過程中雞被時不時捏得吱吱叫。然后獻(xiàn)茶三巡，獻(xiàn)酒三巡，敬魚、肉一巡，敬酒一巡，敬米一巡，相當(dāng)于初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，進(jìn)饌時鬼師和登薩一起模擬神享用祭品的動作，并以嘖嘖聲夸贊好吃。第二段主要是求簽，鬼師又握雞在茶、酒上各點三遍，在魚、肉、米上點一遍，然后誦禱文，念了兩分鐘后鬼師抓幾粒米喂入雞嘴，讓雞吃上路食，繼續(xù)念長禱文，念到最后一分鐘時雞被連捏帶勒斃殺。為確保雞已經(jīng)死掉，鬼師把已垂頭的雞緊捏了一會兒，才擺在地上觀察雞頭狀態(tài)，接著手抓米粒從雞頭到雞尾來回比劃了九次，象征雞的來生豐衣足食，再掰開雞嘴看雞舌、展開雞翅看形狀，即卜雞頭、卜雞舌、卜雞翅。兩段過程共約20 分鐘。

鬼師將雞腿連同股骨生扯下來，去毛后放入水鍋煮沸，使骨與肉能更好地分離。煮熟后將股骨上的肉撕扯干凈，把兩股骨的股骨頭并在一起，再用麻線將兩骨中間綁在一起，股骨上的骨孔處于兩側(cè)骨身，找出所有的骨孔，用細(xì)竹簽順著骨孔朝向插入，股骨與竹簽組成的形狀就是雞骨簽。再在兩骨之間插入茅秸，用于握持雞骨簽（圖1）。

圖1 雞骨簽

（三） 釋兆

釋兆是在雞卦圖本上找出與雞骨簽對應(yīng)的圖形，解讀圖下卦辭（圖2）。各種雞卦圖本圖式多寡不一，少則兩百余式，多則六百余式不等。每個圖式下有卦辭，解讀即知卦義。觀察時手持骨簽茅秸或?qū)⒅逶诿淄肜?，讓股骨頭一端在上且股骨頭背對觀察者，上下顛倒或前后換向都不對。

找圖時漢子們圍上去幫忙參考，鬼師從圖譜第一頁往后翻，遇到相似的圖就在該頁夾上一根稻草做標(biāo)記，直到翻完本子，再在標(biāo)出的圖中找出最接近的圖式作為該簽卦式，然后將卦辭和雞嘴、雞腳的特征記到紙上。登岑薩壇第一卦的卦辭為 “ 四字花大寸雞，斗陣行劣煞賊人死四頭吉，上江扯岑勿士吉，下江集劣勿士兇，加屋葬者兇，辛年辛月舊安鬼吉 ” ，頭部特征為 “ 外表嘴里有絲，其它未有 ” 。此卦有吉有兇，于是又取一雞，從祝禱開始下一輪求簽，第二卦也不是吉卦，第三卦得了吉卦，大家很高興，此時未到中午12 點。因為無須再抓雞，大部分漢子看到出了吉卦就離開了，只剩鬼師和幾個感興趣的漢子將余下兩雞逐一行完儀式，最終結(jié)果還是第三卦最好。

圖2 執(zhí)簽識卦

岑悶薩壇求了三卦也獲得了吉卦。包幾薩壇耗時最久，求了五卦才成功，一直忙到下午兩點。即便如此，大家仍說很順利，因為以往情況大多沒這么早，忙至下午三四點常見，到晚上才成的也有。各薩壇求得吉卦，儀式即告一段落，要等晚餐前再祈福。長老將每位漢子帶來的肉砍下一斤供晚餐用，余下的各自帶回家。

事后筆者問鬼師，若遲遲不出吉卦怎么辦？鬼師說，不出吉卦就只有一次次再去抓雞，不管弄到什么時候都繼續(xù)，直到出吉卦為止。筆者問吉卦之前出現(xiàn)的兇卦有何說法？是否屬不利之兆？鬼師說兇卦確實是不利預(yù)兆，但是沒有影響，因為這些不利方面已通過求簽揭露，已經(jīng)被化解了，最后只剩吉卦在起作用。并認(rèn)為黃崗幾十年來無大災(zāi)，是祭薩的功勞。

（四） 祈福

下午四點，中午砍下的肉已被切成小塊并煮熟，濾去湯后用籮筐裝到了薩壇，肉沒放任何作料，還帶來了一桶酸湯和一疊空碗，不帶筷子。酸湯是將煮肉的湯濾出來加糯米酸水煮成的。漢子們在薩屋內(nèi)沿壁根安靜地坐成一圈，不同的是，上午大家都穿著很新的傳統(tǒng)侗裝，下午很多人則改穿便裝而來。

鬼師吳CF 將吉卦骨簽用草紙包起來，在火灰中撿木炭把骨簽形狀拓印在紙包外，用水筆描出竹簽形狀。然后站起來祈福，他左手抓了一點米粒，右手拿著吉卦紙包，唱念了幾句含 “ 金山開銀山開 ” 的吉語，問大家要不要，眾漢齊聲應(yīng)諾，于是他把米粒裝入紙包。接著又抓了幾粒米，再念了三遍祈福語，眾漢同樣齊聲應(yīng)諾，然后吉卦紙包被捆好，掛到了薩屋西南角的柱子上。

接著吳XG 念了一長段送神禱文，內(nèi)容有謝神、陳述吉卦內(nèi)容、求神保佑等，其中又有與眾漢的祈福問答，眾漢齊聲應(yīng)諾，再獻(xiàn)茶、酒各三巡，鬼師吳CF、吳XG 和登薩一起模擬神享用，然后登薩模擬薩享用肉食，兩鬼師和登薩又一起敬酒一巡，登薩再模擬薩享用糯米，送神完畢。

（五） 飲福

飲福也作飲福受胙，飲福是喝祭過神的酒，受胙是吃祭過神的肉，寓意同神共享福祉。前面的過程中鬼師和登薩都只模擬神享用貢品，沒有真正吃喝。送神完畢，鬼師和登薩把敬過神的茶和酒喝了一點，漢子們圍上去爭喝，為讓更多人喝到，每人都只舔一點，此為飲福。接下來的晚宴，大家吃中午祭過神的肉，此為受胙。長老用大家?guī)Ь苼淼哪切┨绽徥⑸先饣蚓?，用碗盛上酸湯，分發(fā)到眾漢前，三人共一缽肉、一缽酒、一碗湯。同一缽酒你喝一口他喝一口，同一碗湯他喝過后你又喝，吃肉不用筷子，直接用手抓，這就是晚餐，大家不吃飯不喝水，只有酒、肉、湯，鬼師和登薩還有為求簽殺的雞和登薩帶來的腌魚。肉不放鹽、辣椒及任何作料，卻并不油膩，因為肉湯已濾出來做成了酸湯，用酒或酸湯下肉，味道其實不錯，想解油膩或緩解酒勁就喝酸湯。大家開始吃得比較安靜，隨著互相敬酒勸肉，酒勁上來后說話聲就大了，勸酒也放開了，逐漸鬧騰起來，有說有笑，齊聲吆喝的敬酒令此起彼伏，就這樣大口吃肉，大碗喝酒，大聲吆喝，薩屋內(nèi)不再保持肅穆，而是像在家里一樣隨意。大家酒醉肉飽后散去，薩壇內(nèi)的祭祀活動也就結(jié)束。

祭薩后全寨在薩壇邊共餐是侗族傳統(tǒng)，其他侗寨也一樣。現(xiàn)在為解決全體人員參加容不下的問題，薩壇邊廣場上的晚餐也是一戶派一名男丁參加，來者每人帶來用大竹簽穿著的一串鮮肉和一礦泉水瓶裝的米酒。等薩壇內(nèi)的晚宴開始后，廣場上的晚宴才開始，廣場上燒起多堆篝火，大家圍著火堆烤肉喝酒，一片熱鬧景象。吃喝完畢，全寨祭薩活動結(jié)束。

（六） 應(yīng)對

第二天早飯后，三個薩壇的鬼師（長老） 聚在村委樓內(nèi)討論祭薩結(jié)果。各壇求得的每簽卦辭都抄在紙上，長老們匯總卦辭，討論應(yīng)對措施，吉卦和之前所得各卦視為有效卦式，其中兇兆就是當(dāng)年要防范的，吉兆就意味著希望，作為全寨行動建議。

三、分析與討論

（一） 可信度是影響流傳的關(guān)鍵原因

雞骨卜歷史十分悠久，自《史記》[1]和《漢書》[2]提到雞骨卜后，唐代段公路[14]說南方有雞骨卜，宋《嶺外代答》[12]卷十和明《赤雅》[15]有簡介，天順《大明一統(tǒng)志》[16]卷八十八，卷八十三、嘉靖《廣西通志》[17]、康熙《黔書》[11]34、雍正《廣西通志》[18]等都提及雞骨卜，當(dāng)代也有遺存，雞骨卜流傳區(qū)域自嶺南至云貴，范圍不小，為何雞骨卜不能像周易那樣在全國遍地開花？筆者以為根本原因在于可信度難以服眾。

周易預(yù)測術(shù)現(xiàn)在仍廣泛流傳民間，說明科學(xué)文化尚未成熟到讓占卜完全消失，可同樣有幾千年歷史的雞骨卜現(xiàn)在已鳳毛麟角，瀕臨絕跡，只能歸咎于可信度缺乏。筆者在有雞骨卜遺存的慶云鎮(zhèn)調(diào)查時，多名鬼師就直言雞骨卜不可信。公ZX 是鎮(zhèn)上名氣較大的鬼師，他直言雞骨卜算卦不準(zhǔn)，只有老鬼師還相信，現(xiàn)在搞預(yù)測都用周易。鬼師石GT 師承家傳，擁有祖?zhèn)麟u卦本，但他現(xiàn)在只用易卦，問他為何不用雞骨卜，他說大家不相信雞骨卜了，他兒子石KY 直接接過話說，雞骨卜根本不準(zhǔn)，他特意用雞骨做了幾次試驗，發(fā)現(xiàn)不可信，他也不學(xué)祖?zhèn)鬟@一套。鬼師石YQ 說，以前春節(jié)都是他在鼓樓給大家打雞卦，現(xiàn)在不打雞卦了，但他和部分老人還堅持雞骨卜可信。

占卜本來就缺乏科學(xué)依據(jù)，即使不考慮雞骨卜與預(yù)測事物之間缺乏聯(lián)系，雞骨卜操作本身就充滿了隨機(jī)性與可變性。首先，雞是隨機(jī)抓取的，抓雞雖有標(biāo)準(zhǔn)但屬隨機(jī)獲取。其次，骨簽的形狀無法保證唯一性。幼雞松軟的骨質(zhì)和插竹簽的操作決定了可變性無法避免。筆者試驗發(fā)現(xiàn)，用同一副雞骨能做出不同的骨簽形狀，雖然骨孔本身有固定朝向，但骨孔松軟，以不同方向插入竹簽?zāi)苄纬刹煌嵌龋@也是石KY 的試驗結(jié)論。而且骨孔很細(xì)，比針還細(xì)，只有極細(xì)的竹簽才能插入，而細(xì)竹簽在插入骨孔時易彎曲變形導(dǎo)致不同角度。骨簽制作的隨機(jī)性和可變性使每副雞骨可以做成不同圖式，這與釋兆要求圖式的唯一性是矛盾的。

釋兆要求骨簽唯一性與骨簽易變性的矛盾在儀式中被忽略存在兩種可能，一是這種可變性是潛在地被允許的，是隨順因緣的做法，如同佛教的隨緣，是緣非緣、有緣無緣都隨緣。二是這種可變性沒被注意到，但是這說不過去，因為操作者很容易發(fā)現(xiàn)此問題。細(xì)究其他原始占卜（例如草卜），可發(fā)現(xiàn)絕大部分原始占卜都是試圖用隨機(jī)現(xiàn)象來尋求肯定判斷，所以雞骨卜的可變性屬隨緣做法，但是隨機(jī)性與可變性也讓可信度大打折扣，難以讓人信服。雞骨卜在漢代被國祭采用，說明不是沒有出頭機(jī)會，此后在官方祭典中銷聲匿跡，證明未能博得官方信任，可信度不高應(yīng)該也是民間放棄它的主要原因。

（二） 社會發(fā)展是影響流傳的外部條件

雞骨卜為何只在百越之地傳承？百越之地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展一直相對滯后是根本原因，雖然南方不乏人類文明發(fā)祥地，但中國農(nóng)耕文明時代的先進(jìn)文化長期以中原為代表，不能陶染百越民間，作為原生的民間宗教文化，雞骨卜長期盤踞百越之地成為必然和必須，回看歷史，雞骨卜流傳區(qū)域正是社會發(fā)展滯后的民族地區(qū)。

調(diào)查與研究顯示，侗族雞骨卜留傳越久的地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展越落后?！洞竺饕唤y(tǒng)志》載思州府（今貴州務(wù)川至思南一帶） “ 有病不用醫(yī)藥，惟事雞卜瓦卦以占吉兇 ”[16]卷八十八，說明思州當(dāng)時存在雞骨卜，此后史志不再提及說明消失了。元明兩代正是思州和北侗地區(qū)改土歸流時代，而南侗大部分地方清代才改土歸流，新中國成立后南侗地區(qū)遺存雞骨卜的地方不少，改革開放后雞骨卜才迅速消失，這是社會開發(fā)差別所致。

肇興和慶云兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都很偏僻，周邊侗寨改革開放前期還有雞骨卜，現(xiàn)已基本消失，僅個別偏僻寨子有遺存。宰蕩鄉(xiāng)個別侗寨，兩三年前還有雞骨占年活動，現(xiàn)在不搞了。更為偏僻的往洞鎮(zhèn)，以前有雞骨卜的寨子較多，現(xiàn)在僅個別侗寨遺存雞骨占年習(xí)俗。是社會快速發(fā)展讓雞骨卜消失了，穿過這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廈蓉高速通車后這種變化更明顯。其他民族當(dāng)代留傳雞骨卜的地方也屬社會發(fā)展落后地區(qū)，如云南西盟佤族在新中國成立前 “ 還處在原始社會末期的家長奴隸制階段 ”[4]，文山壯族遺留雞骨卜的地方也很落后。社會發(fā)展滯后是占卜留傳的根本原因，筆者小時候，村子里誰家牛在山上放丟了，會請巫師占卜能否找回，久病不愈的也要占卜能否痊愈，社會經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展讓民間大眾認(rèn)識水平迅速提高，現(xiàn)在這種現(xiàn)象早已消失。大家不再相信雞骨卜，雞骨卜只有被遺棄。

（三） 生存需要是雞骨卜流傳關(guān)鍵

從侗族雞卦經(jīng)書可以看出，雞骨卜用于下列判斷：①歲時；②行劣、斗陣、殺賊；③祛病、弭災(zāi)；④買賣、求子；⑤建屋、安家、安葬、安神、開光；⑥其他必要事務(wù)。涉及諸多生存生活關(guān)鍵時機(jī)，說明過去雞骨卜是十分重要的求生手段。

首先，雞骨卜作為尋求長壽和祛病的手段長期存在。漢孝武帝因 “ 東甌王敬鬼，壽百六十歲 ”[1]才采納雞骨卜，說明雞骨卜是越地古人尋求長壽的手段。柳宗元說越人 “ 病則憂，則聚巫師，用雞卜 ”[19]465；《大明一統(tǒng)志》載思州府 “ 有病不用醫(yī)藥，惟事雞卜瓦卦以占吉兇 ” 、黎平府 “ 病惟祭鬼，占用雞骨 ” 、柳州府 “ 病者不求醫(yī)藥，惟事雞卜 ”[16]卷八十八，卷八十三。弘治《貴州圖經(jīng)新志》[20]、嘉靖《貴州通志》[21]也有類似記載。道光時期毛貴銘《黔苗竹枝詞》有 “ 茅茭雞骨占了卦，小病無憂年歲豐 ”[22]3563。這些描述證明，雞骨卜作為祛病手段歷史悠久。占卜并非實質(zhì)性醫(yī)療手段，但作為信仰理念，能讓病人產(chǎn)生良好精神狀態(tài)，利于恢復(fù)健康。過去巫醫(yī)不分，鬼師掌握敕水止痛、止血治病等巫術(shù)，服務(wù)報酬很低或免費，重病用雞骨占卜，是缺醫(yī)少藥山村病人的依靠。有病先求巫在改革開放前的農(nóng)村很常見，現(xiàn)在偏僻山村也有。

其次，雞骨卜是祈禱年歲豐穰、村寨平安的手段。雞骨占年是史料記載的百越民間習(xí)俗，柳宗元說柳州峒氓 “ 雞骨占年拜水神 ”[19]702，萬歷《黔記》說苗人 “ 開年占卜以雞骨推之，視其璺以斷兇吉 ”[8]，咸豐年間《黔中苗彝風(fēng)土吟》 有 “ 卜來雞骨歲豐穰 ”[22]3554，說明雞骨占年習(xí)俗悠久。據(jù)筆者調(diào)查，20 世紀(jì)80 年代還有侗寨將雞骨卜用于安葬、建屋，雞骨卜現(xiàn)已瀕臨絕跡，目前找到遺存雞骨卜的侗寨都只剩下用于占年，說明占年是最經(jīng)典的用途。實際上占卜最大的意義是精神安慰，因為人們 “ 相信宗教以其統(tǒng)轄自然的力量武裝了自己 ”[23]。薩是侗族保護(hù)神，用雞骨卜祭薩，雞骨卜實際是實現(xiàn)人神對話的工具和證明對話成功的憑據(jù)。人最怕失去信仰和信心，在環(huán)境閉塞、生活困苦、教育落后的時代，雞骨占年讓全寨對新的一年充滿信心。隨著社會經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，人民生活日漸富足，生存有了保障，認(rèn)識水平也提高到不再相信非科學(xué)的占卜，雞骨卜已不再是人們生存需要的手段，快速消失就成為必然。

四、結(jié)語

身體健康、衣食無憂、平安順利才是鄉(xiāng)間生存的關(guān)鍵和幸福標(biāo)準(zhǔn)，雞骨卜正是社會發(fā)展落后條件下試圖解決這些生存問題的一種手段，這是雞骨卜幾千年來不斷流傳的原因，現(xiàn)在雞骨卜迅速消失，說明人們不再需要用它解決生存問題，從側(cè)面反映出改革開放后中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)取得了巨大成就。雖然雞骨卜是迷信手段，可是百越先民正是依靠這些非科學(xué)的行為來樹立信心，艱難地戰(zhàn)勝自然和自我，跨過漫長歷史，從蒙昧走向文明。韋伯說文化是由人自己編織的意義之網(wǎng)，雞骨卜就是這樣一種產(chǎn)物，我們需要以辯證的眼光對待這份文化遺產(chǎn)，認(rèn)清它的局限，肯定它的歷史地位。

注釋：

①薩是侗族南部方言區(qū)信奉的保護(hù)神，并有專門祭祀此神的薩壇。

②注：清代沒有進(jìn)行嚴(yán)格民族識別，侗數(shù)被稱為洞苗，也被泛稱為苗，民間抄本《百苗圖》和官方《皇清職貢圖》的族稱實際上都是描述性稱呼，不能等同于現(xiàn)在民族識別后的族稱， “ 黑苗 ” 是服飾特征描述，所以黎平府境內(nèi)黑苗也應(yīng)包括侗族。