周生旺，程傳銀

（1.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210023；2.棗莊學(xué)院體育學(xué)院，山東棗莊277160）

人工智能技術(shù)的倫理意識(shí)缺乏帶來(lái)的不僅僅是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，更關(guān)系到人類的生存與發(fā)展。對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴會(huì)導(dǎo)致人類生存意識(shí)的消解、生存能力的弱化以及生存空間的虛化，人類生存的意義、價(jià)值、方式都將面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［1］。例如，英國(guó)雷丁大學(xué)機(jī)器人研究專家渥維克［2］斷言2050年機(jī)器人將統(tǒng)治人類，著名物理學(xué)家霍金認(rèn)為人工智能的全面發(fā)展將導(dǎo)致人類歷史的終結(jié)，特斯拉的創(chuàng)始人馬斯克同樣認(rèn)為人工智能是人類生存最大的威脅［3］。這類“言論”讓“人工智能能否取代人的主體地位”這一問(wèn)題再次成為科技倫理界討論的焦點(diǎn)話題［1］。日新月異的科技給人類帶來(lái)的是不可確定和無(wú)法預(yù)測(cè)的未來(lái)，人工智能在不斷改變世界的同時(shí)也在改變?nèi)祟惐旧恚?］。人工智能融入體育成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)，技術(shù)與身體成為體育倫理的行為主體，判斷其是否具有倫理價(jià)值將成為新時(shí)代體育發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。人工智能與體育的倫理問(wèn)題實(shí)際上就是技術(shù)與人的關(guān)系或科技進(jìn)步與人的發(fā)展問(wèn)題，亦可延伸為人的身體與技術(shù)的倫理關(guān)系，由此身體便成為倫理的中心。

當(dāng)然，科技進(jìn)步給人類生存境遇帶來(lái)了積極變化。作為人類社會(huì)進(jìn)程中的前沿技術(shù)，人工智能已經(jīng)強(qiáng)有力地促進(jìn)和改善著人類的生存狀態(tài)，為人類生命的存在發(fā)揮著非常重要的意義［4］。譬如人們通過(guò)人工智能關(guān)注自己所需要的信息，分析自身的健康狀況，提出更為科學(xué)的生活建議、運(yùn)動(dòng)處方與醫(yī)療干預(yù)方案。從身體健康與體育學(xué)科發(fā)展看，現(xiàn)代人工智能技術(shù)確實(shí)是人類發(fā)展史上的偉大進(jìn)步，屬于技術(shù)融入人的發(fā)展的重要實(shí)踐。從倫理學(xué)審視人工智能融入體育，仿佛看到了技術(shù)快速膨脹背后的倫理學(xué)危機(jī)，甚至嚴(yán)重影響到人的生命健康與社會(huì)主體地位。隨著身體哲學(xué)逐漸成為一門顯學(xué)，身體備受世人的關(guān)注，給人類認(rèn)識(shí)與改造世界提供了重要的認(rèn)識(shí)論與方法論指導(dǎo)。在身體哲學(xué)視域下體育并不是單純的技術(shù)性運(yùn)動(dòng)，而是身體性活動(dòng)，身體成為體育的本體；生命彰顯了體育的價(jià)值，身體與生命成為體育發(fā)展的價(jià)值本體。人的身體發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了技術(shù)的發(fā)展，一切技術(shù)都是為了身體與生命而來(lái)的，身體成為技術(shù)倫理變革的重要依據(jù)與參照。體育也不再被單純地看作是技術(shù)性的活動(dòng)，而是具有生命意義的身體活動(dòng)，是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。人工智能作為一門先進(jìn)技術(shù)融入體育，應(yīng)從身體入手融入身體性的體育，必須是基于工具理性與價(jià)值理性的技術(shù)，具有超越技術(shù)理性的意義以及身體倫理學(xué)要義。

1 身體的缺失：人工智能融入體育的現(xiàn)代技術(shù)反思

人工智能通過(guò)計(jì)算機(jī)的邏輯計(jì)算模擬人類思維過(guò)程，目標(biāo)是讓機(jī)器具有人類智能［5］，是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。20世紀(jì)40年代，“機(jī)器人三大定律”成為世界上人工智能主體最早制定的行為規(guī)范，并把“圖靈測(cè)試”作為識(shí)別人工系統(tǒng)是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)方法。1956年，在美國(guó)召開的達(dá)特茅斯夏季人工智能研究項(xiàng)目（DSRPAI）研討會(huì)，標(biāo)志著人工智能研究正式開始。人工智能研究取得了一系列成果，如早期ELIZA計(jì)算機(jī)程序和通用問(wèn)題解決程序，中期專家系統(tǒng)與“深度學(xué)習(xí)”的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，現(xiàn)在基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的機(jī)器學(xué)習(xí)（Machine Learning，ML）技術(shù)等。目前，人工智能技術(shù)在醫(yī)療保健、金融服務(wù)和市場(chǎng)營(yíng)銷等領(lǐng)域取得了不同程度的應(yīng)用成果，它不僅發(fā)展成為一個(gè)研究領(lǐng)域，而且是一項(xiàng)擴(kuò)展到各領(lǐng)域的應(yīng)用技術(shù)［6］。然而，人工智能不是以往的普通技術(shù)，而是一種應(yīng)用前景廣泛、深刻改變世界的革命性技術(shù)，同時(shí)也是一種開放性的、遠(yuǎn)未成熟的顛覆性技術(shù)，其可能導(dǎo)致的倫理后果尚難準(zhǔn)確預(yù)料［7］。

作為一項(xiàng)先進(jìn)性技術(shù)，人工智能在體育領(lǐng)域的應(yīng)用已風(fēng)靡全球。作為一門技術(shù)性較強(qiáng)的學(xué)科，體育是人類生存與發(fā)展的重要手段與活動(dòng)方式。人工智能與體育具有一定的技術(shù)相通性，從技術(shù)層面探討人工智能融入體育，具有更加重要的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐價(jià)值。作為現(xiàn)代工業(yè)文明的衍生物，人工智能具有明顯的機(jī)械主義哲學(xué)思想，其技術(shù)特征十分顯著，尤其體現(xiàn)在人工智能在體育領(lǐng)域中的技術(shù)融合。伴隨著物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)的應(yīng)用，體育已經(jīng)越來(lái)越“智能化”［8］，如大數(shù)據(jù)技術(shù)廣泛用于體育的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析、VR技術(shù)在體育比賽中的運(yùn)用、智能化可穿戴技術(shù)、健康管理軟件等。從技術(shù)角度看，體育與其他學(xué)科一樣，作為一門身體技術(shù)性學(xué)科更需要先進(jìn)的技術(shù)。人們希望通過(guò)對(duì)人工智能技術(shù)的研究，模擬和擴(kuò)展人的智能，使其在體育比賽、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、大眾健身等方面輔助甚至代替人實(shí)現(xiàn)多種功能［9］。人工智能應(yīng)用于體育的核心價(jià)值在于以人工智能為技術(shù)支持，主動(dòng)對(duì)接競(jìng)技體育、大眾健身、體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展需求，構(gòu)建以人民為中心的智慧體育服務(wù)體系，為體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支持［10］。但是，在人工智能技術(shù)發(fā)展浪潮下，也誕生了類似于電子競(jìng)技這種身體運(yùn)動(dòng)較少的“體育”形式，尤其是在借助物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等智慧手段后，身體的缺失將成為體育場(chǎng)域內(nèi)的新常態(tài)。

可見，以人工智能技術(shù)為代表的高新技術(shù)，為人類帶來(lái)了無(wú)與倫比、無(wú)比輝煌的科技文明、工業(yè)文明、政治文明，然而這些成果的獲取是以現(xiàn)代人類身體的巨大犧牲為代價(jià)的。在科學(xué)主義祛魅化的背后是人的身體及感覺日益淪喪的祛身化，與理性的富有、知識(shí)爆炸并行的是感性的貧困、生命感覺的江河日下［11］。身體的消弭與缺失，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)進(jìn)步的重要障礙，造成了人類情感的流失與倫理的迷離。在現(xiàn)代工業(yè)文明的引導(dǎo)下，作為充滿身體色彩與生命價(jià)值的體育，不由自主地接受人工智能技術(shù)的規(guī)訓(xùn)、同化與異化，因而在人工智能融入體育中能否保持身體的挺立與覺醒，值得廣大體育研究者反思與警惕。從人工智能融入體育的發(fā)展程度看，當(dāng)前僅僅是初級(jí)探索階段，人工智能融入體育多為低端技術(shù)領(lǐng)域，主要以人工智能化體育用品［12］為主。但伴隨人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能融入體育的領(lǐng)域越來(lái)越寬，技術(shù)層級(jí)越來(lái)越高，智能化體育產(chǎn)品不斷替代人類的身體活動(dòng)，成為未來(lái)體育發(fā)展的主要模式；體育將成為無(wú)“身”的運(yùn)動(dòng)，身體的主體性將受到踐踏與威懾，給人類身體的生存與發(fā)展帶來(lái)倫理上的危機(jī)。作為具有身體本體論意義的體育，能否保持其主體的倫理價(jià)值與意義，呈現(xiàn)體育的本真要義，需要從倫理的角度進(jìn)行探究，做到未雨綢繆，防患于未然。

2 身體與技術(shù)：一種存在論意義上的具身關(guān)系

2.1 身體：作為超越技術(shù)理性的哲學(xué)原點(diǎn)

技術(shù)理性是人類進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（人類改造自然、創(chuàng)造人工自然）的觀念，是人類多種理性按照某種方式的抽取與組合，是以整合的形式貫穿于技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的人類的特殊實(shí)踐理性［13］。就其典型特征而言，技術(shù)理性是一種追求合理性、規(guī)范性、有效性、功能性、理想性和條件性的人類智慧和能力，是一種扎根于人類物質(zhì)需求及人對(duì)自然界永恒依賴的實(shí)踐理性和技術(shù)精神［13］。技術(shù)理性將技術(shù)作為單純的工具看待，把技術(shù)與身體對(duì)立，是一種協(xié)作與依附關(guān)系。從技術(shù)的角度看，體育本身成了一種關(guān)于身體活動(dòng)的工具，喪失了人類學(xué)與社會(huì)學(xué)意義。即人自身作為具有生命尊嚴(yán)的主體潛能無(wú)法被充分挖掘，價(jià)值無(wú)法被充分彰顯，體育淪為身體的“附屬工具”，根本無(wú)法從生命意義的角度發(fā)展身體，最終將人性和生命本質(zhì)異化為技能的灌輸和行為的規(guī)訓(xùn)［14］。整個(gè)過(guò)程成為“無(wú)身”的技術(shù)塑造，也證實(shí)了?？碌纳眢w觀［15］，即體育是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與束縛，忽視身心的協(xié)調(diào)與發(fā)展。

技術(shù)依附于身體而存在，成為身體認(rèn)識(shí)世界的重要媒介與工具，具有顯著的工具性意義，呈現(xiàn)出技術(shù)理性主義。隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)主體地位逐漸膨脹，甚至可能超越人體并取而代之，更加需要超越技術(shù)理性主義的認(rèn)知觀，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值功能。超越技術(shù)理性就是要突破技術(shù)的工具理性主義，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值理性主義，即將技術(shù)“融入”或“并入”人的身體［16］，使技術(shù)具有了認(rèn)識(shí)論、存在論與方法論上的哲學(xué)意義，即通常所指的工具與價(jià)值的意義整合。技術(shù)理性是將工具理性與價(jià)值理性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為擁有了工具理性便失去了價(jià)值理性，二者是不可調(diào)和的對(duì)立體。超越技術(shù)理性把工具理性與價(jià)值理性看作一對(duì)可以調(diào)和的共同體，二者是融合統(tǒng)一、此消彼長(zhǎng)的，是工具與價(jià)值的統(tǒng)一。

作為身體哲學(xué)辨識(shí)世界的不二法門，具身性理論把身體看作是人存在的本體，也是人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的主體，具有能動(dòng)性與實(shí)踐性。伽達(dá)默爾將實(shí)踐哲學(xué)作為第一哲學(xué)［17］，“身體主體性”作為實(shí)踐哲學(xué)的重要論點(diǎn)，將身體放在了實(shí)踐的第一位，成為實(shí)踐中的第一人稱的主體。因此，身體就具備了本體論屬性，成為超越技術(shù)理性的邏輯起點(diǎn)與落腳點(diǎn)。身體的具身性、整體性與生成性給超越技術(shù)理性發(fā)展提供了新的研究視角。身體哲學(xué)把身體看作是身心一體的整體，是認(rèn)識(shí)世界的本體，能夠通過(guò)身體的自我體驗(yàn)來(lái)感知世界，具有顯著的具身認(rèn)知特征。技術(shù)的存在就在于身體的感知，如梅洛-龐蒂［18］的“手杖”，當(dāng)人成為實(shí)踐的主體時(shí)，身體通過(guò)感知把工具（技術(shù)）融合為一個(gè)具有認(rèn)識(shí)功能的整體。這樣身體與技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)融合并具有探索與改造世界的能力。身體與技術(shù)融合后成為一個(gè)具有認(rèn)識(shí)論意義的新主體，世界則是認(rèn)識(shí)的客體，形成了（身體+技術(shù)）→世界的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到了超越技術(shù)理性的實(shí)踐目的。當(dāng)然，此時(shí)身體是第一主體，而技術(shù)具有了擬制主體地位［1］。由此可知，超越技術(shù)理性是由身體的本體性及其對(duì)工具或技術(shù)的感知所引發(fā)的實(shí)踐反思。就像海德格爾關(guān)于工具的“上手”、“在手”和“切近”的討論，把“在世界之中”、身體和技術(shù)融合在一起。梅洛-龐蒂?gòu)闹X入手論述身體經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)工具傳遞，提高了身體在“人－技術(shù)－世界”結(jié)構(gòu)中的地位［16］。身體將人與技術(shù)銜接在一起，構(gòu)成了人的技術(shù)性世界，沒(méi)有身體技術(shù)也便失去了本體，變成了純粹的工具，也就失去了技術(shù)的價(jià)值屬性，再次退回到技術(shù)理性的原初。這既是技術(shù)也是身體的本體屬性，身體與技術(shù)相互融合、相互支撐，共同具有了存在論哲學(xué)意義。

2.2 技術(shù)：作為身體活動(dòng)的具身存在意義

通常技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系比較緊密，而技術(shù)與身體的關(guān)系并不密切，因?yàn)樯眢w相對(duì)于技術(shù)具有一定的隱晦性。人工智能給新時(shí)代社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力，人的生活充滿了智能技術(shù)的“氣息”，技術(shù)成為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要引擎，但人工智能對(duì)人的支配作用越發(fā)明顯，身體的主體地位逐漸式微。從技術(shù)理性看，人工智能是一種重要的工具或技術(shù)物，身體逐漸淪落為次主體，人工智能技術(shù)成為人類社會(huì)發(fā)展的第一主體。這有悖于人類社會(huì)發(fā)展常倫，身體的缺失必然給人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難?；谏眢w的技術(shù)反思是實(shí)現(xiàn)超越技術(shù)理性的必要前提條件，技術(shù)的使用離不開人的身體，身體的感知使技術(shù)具有了存在的價(jià)值，技術(shù)也就具有了存在論哲學(xué)意義。正是有了人的身體，技術(shù)圍繞著身體活動(dòng)才能發(fā)揮其重要的價(jià)值屬性，技術(shù)才擁有了用武之地，技術(shù)也就具有了一定的具身屬性。

后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)家伊德［19］明確提出“具身（embodied）關(guān)系”一詞，用來(lái)描述人與技術(shù)的4種變更結(jié)構(gòu)（具身、解釋、背景、它異）中的一種，實(shí)質(zhì)上就是一種身體與技術(shù)的具身關(guān)系，技術(shù)仿佛被融入“我”的身體之中，“我”透過(guò)技術(shù)中介來(lái)感知世界［20］。即技術(shù)與身體是融合的，技術(shù)的存在具有具身特性，也印證了技術(shù)與身體是通過(guò)身體的感知活動(dòng)發(fā)揮技術(shù)的作用與價(jià)值。從實(shí)踐哲學(xué)看，身體作為實(shí)踐的第一本體，具身技術(shù)的出現(xiàn)給身體實(shí)踐提供了可能，具身技術(shù)成為身體融入世界的關(guān)鍵。具身技術(shù)促進(jìn)了人的生存與發(fā)展，使身體與技術(shù)、世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)關(guān)系，形成具身認(rèn)知的主客體關(guān)系。身體始終是本體，具有本體論哲學(xué)意義。身體與技術(shù)通過(guò)具身關(guān)系共同構(gòu)成認(rèn)識(shí)主體，此時(shí)的技術(shù)是中介或介質(zhì)，世界是客體，三者共同構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論哲學(xué)意義。因此，技術(shù)具有存在論哲學(xué)意義，呈現(xiàn)出顯著的工具與價(jià)值屬性。

梅洛-龐蒂的感知運(yùn)動(dòng)理論［18］表明，身體通過(guò)使用工具能夠拓寬身體的感知空間、感知方位與身體機(jī)能，這里的工具是指現(xiàn)代化的技術(shù)或技術(shù)物。普雷斯特用“重新具身”（re-embodiment）來(lái)討論新技術(shù)延伸身體和人類能力的可能性［16］，即探討了技術(shù)與身體的相互關(guān)系，明確指出技術(shù)并不是依附于身體的對(duì)立體，而具有“融入”或“并入”身體的歸屬性。普雷斯特將拓展身體機(jī)能分為“延展”與“并入”身體功能兩類?！把诱埂鄙眢w功能即身體通過(guò)對(duì)工具或技術(shù)的使用，達(dá)到拓展或完善身體功能的目的，如使用智能手機(jī)、微型計(jì)算機(jī)、智能汽車等，是一種通常所說(shuō)的技術(shù)與身體的弱具身關(guān)系。這也表明了工具能夠“延展”人的身體，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)和感官能力發(fā)生變化，但僅僅是從身體的外部發(fā)揮作用，工具沒(méi)有成為身體的一部分，是身體感知運(yùn)動(dòng)功能的延展?！安⑷搿鄙婕吧眢w所有權(quán)本身的感覺，是把非身體物質(zhì)（通常是技術(shù)物）帶入身體。如身體器官替代技術(shù)物（心臟支架、人工耳蝸、人造器官等）的使用，技術(shù)物不再是附著在身體上的單純物體，而是退回到身體的感覺運(yùn)動(dòng)裝置，“融入”人的身體。將技術(shù)物“并入”身體內(nèi)部感覺運(yùn)動(dòng)裝置，通過(guò)身體內(nèi)部發(fā)揮工具作用，成為強(qiáng)具身關(guān)系。可見，無(wú)論是弱具身關(guān)系還是強(qiáng)具身關(guān)系，都表達(dá)了技術(shù)與身體之間的互動(dòng)聯(lián)系，為具身技術(shù)作為身體存在與發(fā)展提供了重要依據(jù)，形成了技術(shù)與身體發(fā)展的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這也是由身體的本體感知屬性與具身認(rèn)知特性決定的。具身技術(shù)既為超越技術(shù)理性后的技術(shù)提供了安身立命之處，也為探索與改造世界提供了方法論上的支撐。

3 身體、生命與道德：人工智能融入體育的倫理邏輯

人工智能融入體育呈現(xiàn)了技術(shù)與身體的具身存在關(guān)系，具有重要的具身實(shí)踐意義，能夠積極地促進(jìn)體育的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類的身體健康、生命價(jià)值與道德情感，達(dá)到建設(shè)健康中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。然而，技術(shù)的融入必然會(huì)給體育帶來(lái)倫理學(xué)上的沖擊與碰撞，技術(shù)倫理與體育倫理的融合成為體育倫理新的關(guān)鍵點(diǎn)。技術(shù)倫理通過(guò)對(duì)技術(shù)的行為進(jìn)行倫理導(dǎo)向，使技術(shù)主體在技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中不僅考慮技術(shù)的可能性，還要考慮其活動(dòng)的目的手段以及后果的正當(dāng)性［21］。技術(shù)倫理關(guān)注的是人工智能的合理性與規(guī)范性以及能否融入體育的問(wèn)題，思考的是人工智能技術(shù)的行為、過(guò)程與結(jié)果；而體育倫理是指體育這一活動(dòng)方式如何展開身體、精神、心靈合生運(yùn)動(dòng)所顯發(fā)出來(lái)的生生活力、倫理精神和道德情操及善美訴求［22］。體育倫理關(guān)注的是人的身體與生命、情感與道德之間的邏輯生成關(guān)系。技術(shù)倫理與體育倫理的倫理行為主體不同，技術(shù)倫理的主體是技術(shù)行為，而體育倫理的主體是人的身體。人工智能融入體育實(shí)質(zhì)上是通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的技術(shù)行為促進(jìn)身體倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是超越技術(shù)理性主義的具體體現(xiàn)。技術(shù)倫理與體育倫理的完美融合，勾勒了技術(shù)與身體的倫理生成邏輯——以身體為倫理基礎(chǔ)，以生命為倫理目標(biāo)，以道德為倫理標(biāo)尺。正因?yàn)樯眢w是人工智能融入體育的實(shí)踐本體，身體倫理成為影響兩者融入的重要倫理參照。厘清人工智能融入體育的倫理邏輯，也就變相地回答了人工智能能否超越人類成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展主體的問(wèn)題。

3.1 身體依托：人工智能融入體育的倫理基礎(chǔ)

“倫理”本質(zhì)上是一種精神實(shí)體，呈現(xiàn)的卻是一種“關(guān)系”，稱之為倫理關(guān)系。作為一種關(guān)系，倫理落實(shí)在人的他者性存在維度上，呈現(xiàn)為一種體現(xiàn)利害權(quán)衡與取舍的人際關(guān)系（其內(nèi)在規(guī)定是一種構(gòu)建和維系社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)），即主客體之間的倫理關(guān)系。倫理落實(shí)在人的自在維度上就是身心關(guān)系，即人的身體、精神、心靈關(guān)系（其內(nèi)在規(guī)定是人性主義的生命精神），即身體內(nèi)在倫理關(guān)系［23］。人工智能融入體育作為此類倫理關(guān)系，必須從自身（人的身體）出發(fā)，既要考慮他者性存在維度又要關(guān)涉自身維度，才能形成完整的倫理價(jià)值結(jié)構(gòu)，即人工智能技術(shù)與身體之間的內(nèi)在倫理關(guān)系。身體哲學(xué)將身體看作是身心一體的，是身與心的融合，即肉體、精神與靈魂構(gòu)成的一個(gè)整體，存在著一種陰陽(yáng)和諧的內(nèi)在倫理關(guān)系。作為人存在的根本，身體既是本體又是主體，是人工智能融入體育的重要依托，也是其倫理價(jià)值生成的重要基礎(chǔ)。作為一項(xiàng)與人的身體相互嵌入的具身技術(shù)，人工智能描述了身體與技術(shù)的具身倫理關(guān)系，即人存在與發(fā)展所需的最基本的技術(shù)倫理關(guān)系。人工智能技術(shù)的倫理目標(biāo)，就是通過(guò)身體外部的他者性倫理關(guān)系實(shí)現(xiàn)這種身心和諧的內(nèi)在性倫理關(guān)系。

人工智能融入體育，關(guān)鍵在于它與身體存在著他者性倫理關(guān)系，其目的也是促進(jìn)人的身體健康發(fā)展，塑造人的身與心的和諧，使之適應(yīng)于生活與社會(huì)交往的需求，實(shí)現(xiàn)人類美好生活與幸福人生，將具身技術(shù)特征呈現(xiàn)得淋漓盡致。舒斯特曼認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)如果重視美好生活和幸福感、愉悅感的獲得，身體無(wú)疑應(yīng)得到更多的關(guān)注［24］。有關(guān)人類美好生活與幸福感、愉悅感的探討始終基于倫理學(xué)的范疇，作為本體的身體便是獲取人類美好生活的“阿基米德點(diǎn)”。此時(shí)的身體不是通常所講的肉體或靈魂的身體，而是具有哲學(xué)意義的生命本體，是倫理學(xué)與身體哲學(xué)的主體，是關(guān)系人類美好生活與追求幸福生活的有機(jī)體，具有主動(dòng)性與能動(dòng)性?；谏眢w倫理學(xué)目標(biāo)傾向的人工智能，把身體作為超越技術(shù)理性反思的出發(fā)點(diǎn)，把身體的塑造作為技術(shù)追求的終極目標(biāo)，梳理身體視域下的身體倫理關(guān)系，達(dá)到身心的融合與統(tǒng)一。因此，身體便成了人工智能融入體育的實(shí)踐準(zhǔn)繩與倫理準(zhǔn)則。人工智能融入體育就是為了促進(jìn)人類身體的生存與發(fā)展，提高人的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的美好生活，這與新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的奮斗目標(biāo)相吻合。考慮身體的全面發(fā)展，包括人的身體健康、基本權(quán)益、精神生活與人格修養(yǎng)等，是人工智能融入體育的哲學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)。

3.2 生命彰顯：人工智能融入體育的倫理目標(biāo)

倫理需要依托本體性存在，并呈現(xiàn)其超脫性即精神向度，而一種精神必然表現(xiàn)相應(yīng)的倫理形態(tài)［21］。身體作為倫理的本體性存在，這種精神便是生命倫理價(jià)值的完美呈現(xiàn)，與體育塑造精神生命的目標(biāo)如出一轍。作為體育倫理主體，身體本身就具有顯著的生命倫理價(jià)值。將身體、生命、道德、情操視為體育中的重要倫理元素，生命統(tǒng)合著一切體育倫理活動(dòng)，起到價(jià)值引領(lǐng)與目標(biāo)導(dǎo)向作用。對(duì)生命的追求是人存在于世的不懈努力，并且貫徹于人的全生命周期，生命價(jià)值標(biāo)示著倫理的起點(diǎn)與終點(diǎn)。針對(duì)生命價(jià)值問(wèn)題討論的信念即無(wú)論人工智能如何進(jìn)步，生命的尊嚴(yán)和價(jià)值必須得到尊重與維護(hù)，這也是生命哲學(xué)的倫理要求。體育的倫理價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)身體的健康、生命的自由及美與善的追求上。以身體為基礎(chǔ)的體育，也將生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為高級(jí)倫理目標(biāo)，這與技術(shù)倫理的生命追求殊途同歸，成為人工智能融入體育的共同價(jià)值目標(biāo)。作為超越技術(shù)理性的重要價(jià)值體現(xiàn)，生命倫理價(jià)值是人工智能的重要實(shí)踐內(nèi)容。作為社會(huì)生活的重要組成部分，人工智能技術(shù)甚至?xí)槿肷纳L(zhǎng)中，將對(duì)人的存在方式、社會(huì)生活的形態(tài)及方式、教育理論和實(shí)踐等帶來(lái)革命性的影響，但不能把有關(guān)人工智能影響的討論僅僅停留在技術(shù)的社會(huì)功用上，而應(yīng)深入它是否能夠介入生命進(jìn)化、如何介入生命進(jìn)化以及可能帶來(lái)的效應(yīng)等層面上，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵［25］。

正如前面提及的人工智能融入體育的身體基礎(chǔ)，生命價(jià)值則是在身體基礎(chǔ)上提出的更高倫理目標(biāo)。人工智能對(duì)生命倫理價(jià)值追求的完美呈現(xiàn)體現(xiàn)在對(duì)人的健康行為與意識(shí)、生存環(huán)境的塑造、生活質(zhì)量的提升等環(huán)節(jié)。從進(jìn)化論的視角看，生命是在特定的環(huán)境條件下通過(guò)與各種社會(huì)關(guān)系的相互影響和作用構(gòu)建起來(lái)的，環(huán)境及生命與生命之間的相互影響是其生長(zhǎng)的關(guān)鍵，人工智能必然作為客觀的社會(huì)存在對(duì)生命的構(gòu)建產(chǎn)生影響［25］。作為人工智能融入體育的重要倫理判定，生命建構(gòu)的關(guān)鍵在于通過(guò)人工智能技術(shù)改變?nèi)说捏w育行為與生活方式，摒棄不利于生命健康的生活習(xí)性，塑造健康的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)與健身行為。改變?nèi)说男袨?，在本質(zhì)的意義上就要從改變其所賴以生存的主客觀環(huán)境入手，以生命價(jià)值為核心，借助人工智能塑造鮮活身體生存與發(fā)展所需要的主客觀環(huán)境。日新月異的人工智能技術(shù)將給生命帶來(lái)新的實(shí)踐領(lǐng)域與生長(zhǎng)環(huán)境，賦予生命以新的意義與追求，生命的價(jià)值將不斷得以拓展。對(duì)生命價(jià)值的無(wú)限追求是人工智能融入體育的基本立場(chǎng)，也是構(gòu)建生命尊嚴(yán)和價(jià)值的學(xué)理基礎(chǔ)。新時(shí)代國(guó)家高度重視人民身體健康與生命質(zhì)量，并將其作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略加以貫徹實(shí)踐?；谏鼈惱淼娜斯ぶ悄鼙厝挥象w育的育人價(jià)值目標(biāo)，將生命作為融合實(shí)踐的目標(biāo)，提高人的生活質(zhì)量。人工智能融入體育本身就是對(duì)人工智能技術(shù)的理性超越，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與身體的融合發(fā)展，終極目標(biāo)在于促進(jìn)人的身體健康與實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。

3.3 道德訴求：人工智能融入體育的倫理標(biāo)尺

古希臘智者普羅泰戈拉曾言，“人是萬(wàn)物的尺度”，闡明人以自身衡量一切事物。到近代，尼采又言，“身體是一切事物的準(zhǔn)繩”。再到梅洛-龐蒂，他們都發(fā)現(xiàn)了身體，都指出了身體的重要性，粉碎了人民對(duì)于身體反叛的“陰謀”［26］。在西方哲學(xué)家眼中，身體成為人存在與發(fā)展的一切準(zhǔn)則與規(guī)范，為當(dāng)今人工智能融入體育提供了身體上的倫理標(biāo)尺，其中主要體現(xiàn)在融入的道德準(zhǔn)則上。如果說(shuō)身體的本體性為倫理提供了“道德底座”，那么身體道德則為身體倫理提供了向度與標(biāo)度。此處還涉及倫理與道德的關(guān)系，“倫理”是倫理學(xué)中的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念，倫理與道德存在一定屬差。從身體哲學(xué)視域看，體育道德具有著濃厚的身體、技術(shù)與體育的融合道德屬性。人工智能融入體育必然要以道德作為融入的倫理尺度衡量二者的融入方式、內(nèi)容、邊界與成效，由此判斷人的身體能否在人工智能塑造的技術(shù)環(huán)境中獲得全面的發(fā)展，以及人工智能技術(shù)行為能否滿足身體發(fā)展的道德需求等倫理問(wèn)題。

人工智能與體育的融合是一種具身技術(shù)關(guān)系，存在著身體上的倫理創(chuàng)新，也是身體與技術(shù)的道德實(shí)踐過(guò)程。正因?yàn)樯眢w的存在，人的一切實(shí)踐都具有了倫理的標(biāo)度，其中體育道德就是一把合格的標(biāo)尺，對(duì)技術(shù)與身體、人工智能與體育之間的具身融合實(shí)踐做出了人性的考量與倫理的檢視。以身體屬性為核心的體育為道德的育化與實(shí)踐提供了可能。任何體育實(shí)踐活動(dòng)都必須具備一定的道德屬性，如人工智能融入體育應(yīng)符合人類的道德發(fā)展需求，人工智能技術(shù)行為不應(yīng)超越體育道德（身體道德）的范疇。人工智能具備技術(shù)道德屬性，而體育具備身體道德屬性，從原則上看，技術(shù)道德必須適應(yīng)身體道德，身體道德對(duì)技術(shù)道德具有一定的約束力、引導(dǎo)力與規(guī)范力?？梢姡鳛橐粋€(gè)向善的實(shí)踐過(guò)程，人工智能融入體育對(duì)社會(huì)發(fā)展起到規(guī)范與約束作用。道德約束成為了人工智能融入體育的倫理標(biāo)準(zhǔn)，包含人工智能技術(shù)的倫理價(jià)值內(nèi)涵，時(shí)刻圍繞在身體與生命倫理的基礎(chǔ)之上，絕對(duì)不能超出身體的倫理范疇，否則道德就失去了本體與基點(diǎn)。道德是技術(shù)倫理反思的重要內(nèi)容，是否違背道德準(zhǔn)則是技術(shù)融入的關(guān)鍵。

人工智能融入體育是全方位的融入，即融入體育各行各業(yè)，涉及競(jìng)技體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、學(xué)校體育、大眾健身、體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，在此體育道德發(fā)揮著重要的引導(dǎo)與規(guī)范作用，既約束著人工智能的技術(shù)行為也規(guī)范著人的體育行為。人工智能融入體育行業(yè)與融入其他行業(yè)存在本質(zhì)上的不同，因?yàn)轶w育的倫理價(jià)值是關(guān)于體育對(duì)人身體的塑造，既然人工智能是為體育的發(fā)展而服務(wù)的，那么基于身體的體育道德必然會(huì)成為兩者融合的重要參照。如今把體育道德作為人工智能融入體育的重要參照，實(shí)質(zhì)上也是人工智能超越技術(shù)理性反思的重要體現(xiàn)。因此，倫理上的體育道德成為人工智能融入體育的“緊箍咒”，時(shí)刻參照這個(gè)道德標(biāo)尺衡量評(píng)價(jià)技術(shù)融入的科學(xué)性與規(guī)范性，并以此來(lái)判斷是否符合身體倫理的需求。今后，實(shí)踐道德、科技道德、身體道德、體育道德都將作為人工智能融入體育所重點(diǎn)關(guān)注的道德范疇，其中身體道德具有統(tǒng)領(lǐng)作用，用來(lái)約束人工智能技術(shù)與體育的融合，關(guān)注身體與生命的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

4 人工智能融入體育的倫理困境

4.1 倫理主體越位：人工智能僭越了體育的身體主體地位

當(dāng)代的技術(shù)進(jìn)步增加了對(duì)身體的控制，但同時(shí)也弱化了身體與機(jī)器之間的界限；身體的可塑性造成了身份認(rèn)同危機(jī)，也對(duì)身體的自我認(rèn)知帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)；身體在獲得最大程度解放的同時(shí)，也面臨著異化和危機(jī)……，身體的不確定性問(wèn)題影響深遠(yuǎn)［27］。人工智能技術(shù)是否超越了人的身體而主導(dǎo)人類世界，始終是人類所關(guān)心的倫理問(wèn)題。當(dāng)前，人工智能技術(shù)逐漸呈現(xiàn)出取代身體主體的趨勢(shì)，扼殺了人身體的生存與發(fā)展需求，技術(shù)與身體的主體地位沖突逐漸演變成倫理主體之爭(zhēng)。換言之，探索人工智能能否替代人類成為社會(huì)發(fā)展的主體，關(guān)鍵在于誰(shuí)能成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主體，技術(shù)抑或身體？人工智能與身體的主體性之爭(zhēng)，也就成為人工智能融入體育領(lǐng)域中的新倫理學(xué)命題，是判斷技術(shù)能否超越身體的關(guān)鍵依據(jù)，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的倫理起點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)。從身體哲學(xué)的視角看，技術(shù)難以超越身體的主體性地位，因?yàn)樯眢w是人存在與發(fā)展的第一本體與主體，技術(shù)依附于身體而存在，其地位次之?？蓴喽?，人工智能難以撼動(dòng)人的主體性而成為社會(huì)發(fā)展的新主體，身體主體性始終是體育實(shí)踐活動(dòng)的第一信條。因此，技術(shù)僅具有擬制主體地位，而身體才具有主體性地位。主要原因在于人工智能自身的機(jī)械性、器化與物化等特征，它并不具備像人類一樣的主觀能動(dòng)性與自由意志，即機(jī)器不能進(jìn)行主動(dòng)的反思性實(shí)踐活動(dòng)。人工智能不能替代人類，它始終是機(jī)器與技術(shù)的范疇，缺少生命與思考的特征。

用進(jìn)廢退的法則證明生物的某些器官由于經(jīng)常使用而獲得發(fā)展，另一些器官則因?yàn)椴皇褂枚嘶?。人工智能在體育中的過(guò)度應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致人工智能成為體育發(fā)展的主流，甚至有超越人的身體主體地位之嫌，造成身體倫理價(jià)值的缺失，體育的功能受到遮蔽與覆蓋。人工智能技術(shù)在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也在對(duì)人的身體進(jìn)行著復(fù)雜的規(guī)制與馴化，使人的身體失去了自由與權(quán)利，甚至淪喪了倫理主體地位，身體成為了體育實(shí)踐的客體，體育變成了失去身體的純粹技術(shù)。正如有哲學(xué)家所言，技術(shù)成為人認(rèn)識(shí)世界與改造世界的基本手段，同時(shí)技術(shù)也控制了人，人離開技術(shù)將一事無(wú)成，預(yù)示著技術(shù)對(duì)人身體主體地位的侵蝕與僭越。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的身體倫理價(jià)值缺失日益加重：在技術(shù)中看不到人的身體，僅看到了邏輯的思維、數(shù)學(xué)的模型與計(jì)算機(jī)的運(yùn)算，數(shù)據(jù)取代身體成為人的生活全部，人的身體成為脫離肢體運(yùn)動(dòng)與思考的機(jī)械思維，人變成了無(wú)身的身體，重新墜入身心二元論的哲學(xué)思想深淵。

4.2 倫理價(jià)值偏頗：人工智能的機(jī)器屬性難以實(shí)現(xiàn)體育的身體價(jià)值

是否具有情感意識(shí)是區(qū)分人類和智能機(jī)器的一個(gè)典型特征［28］。人類通常以是否擁有情感反應(yīng)能力作為人與人造生物的本質(zhì)區(qū)別［29］。這也成為判定人工智能技術(shù)機(jī)器屬性的基本依據(jù)與重要參照。智能機(jī)器作為人工智能的代表作，永遠(yuǎn)都不會(huì)有情緒反應(yīng)，尤其是與體育語(yǔ)境相關(guān)的情緒反應(yīng)［29］。這決定著人工智能技術(shù)融入體育的發(fā)展，越到高級(jí)階段反而是人工智能與體育極易脫離身體倫理價(jià)值的時(shí)期。由此判斷如果人工智能融入體育不以身體為其融入的倫理價(jià)值標(biāo)尺，那么體育最終會(huì)變成無(wú)身的體育技術(shù)活動(dòng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)體育中的身體價(jià)值。這是因?yàn)槿斯ぶ悄懿淮嬖谌说那楦信c意識(shí)，這與人的身體體驗(yàn)、感知、情感與交流的身體屬性相悖。人工智能的情感意識(shí)缺失，必然會(huì)加劇體育中人的物化與器化，帶來(lái)身體的異化與危機(jī)。譬如，體育中的人工智能用算法代替了人的思維，使人淪為數(shù)據(jù)和算法的奴隸，置人的想象力和情感于不顧，從而失去了人的能動(dòng)性和主體性［8］。

人工智能融入體育的倫理價(jià)值偏頗，主要是因?yàn)槿祟愔饔^地賦予其認(rèn)識(shí)論哲學(xué)意義，片面地認(rèn)為人工智能技術(shù)存在無(wú)可替代的優(yōu)越性，甚至可以超越體育中的身體，是對(duì)人工智能技術(shù)“天馬行空”的設(shè)想，這種愿景不切實(shí)際。從人工智能技術(shù)的機(jī)器屬性看，人工智能不能進(jìn)行真正意義上的身體實(shí)踐活動(dòng)，除非他們可以達(dá)到卓越的表現(xiàn)層次，同時(shí)具有人類道德情感和游戲態(tài)度，如善良、自發(fā)性等［30］。人工智能的機(jī)器屬性決定了其不可能像人一樣具有情感與意識(shí)。只有人才存在倫理價(jià)值的考量，人工智能的技術(shù)倫理意義是由人的實(shí)踐所賦予的，因?yàn)槿斯ぶ悄芘c機(jī)器本身不存在倫理。人工智能的機(jī)器屬性使人工智能融入體育必然會(huì)加劇人身體的物化與器化，用技術(shù)延展或彌補(bǔ)體育的功能成為其實(shí)踐慣習(xí)與方式。人工智能活動(dòng)逐漸取代了人的日常身體活動(dòng)，以身體活動(dòng)為主的體育變成了智能化的身體練習(xí)，省力、省時(shí)、省事成為智能體育的標(biāo)簽，體育失去了身體，逐漸變成無(wú)身的運(yùn)動(dòng)，身體價(jià)值與體育功能將蕩然無(wú)存。人工智能過(guò)度的技術(shù)化追求在體育中成為常態(tài)，逐漸忽視了身體的體力與腦力活動(dòng)，將人的體育活動(dòng)看作是智能化的系統(tǒng)思維，人與人之間的體育運(yùn)動(dòng)變成了網(wǎng)絡(luò)化的信息傳輸，體育競(jìng)賽中的身體接觸與對(duì)抗更成為奢望，由此導(dǎo)致體育缺乏思想情感、身體感知與肢體運(yùn)動(dòng)。未來(lái)“物化人”會(huì)因物化的不斷增強(qiáng)而使原有的意識(shí)和情感逐漸減少甚至趨無(wú)，原來(lái)的肉體將會(huì)成為一個(gè)不斷更新?lián)Q代的物體。這個(gè)“高能物質(zhì)化”的人正是赫拉利所預(yù)測(cè)的未來(lái)可以代替有機(jī)體的“智人”的“神人”［31］。

4.3 倫理危機(jī)加?。喝斯ぶ悄芗夹g(shù)存在潛在的身體倫理風(fēng)險(xiǎn)

探索世界和我們的存在會(huì)引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)和恐懼，追求卓越的行為同樣會(huì)給人類世界帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)［29］。人工智能技術(shù)就像一把雙刃劍，既能給人類帶來(lái)便利與智能，也在不同層面帶來(lái)權(quán)利上的失衡與道德上的失范。這既是不可避免的技術(shù)倫理通病，也是人工智能技術(shù)潛在的身體倫理風(fēng)險(xiǎn)。然而，人的體育權(quán)利與體育道德問(wèn)題都屬于重要的身體倫理思考的范疇。如果說(shuō)人工智能技術(shù)僅僅用于體育行業(yè)規(guī)制，如興奮劑監(jiān)測(cè)、體質(zhì)健康測(cè)評(píng)、產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)、競(jìng)技訓(xùn)練輔助等，將不會(huì)存在較大的倫理問(wèn)題。但隨著人工智能技術(shù)融入體育程度不斷加深，體育的眾多領(lǐng)域與不同層面都將存在一定的體育倫理風(fēng)險(xiǎn)，如數(shù)據(jù)安全、數(shù)字鴻溝、智能邊界、體育權(quán)利、競(jìng)技公平、個(gè)人隱私等。這是因?yàn)槿斯ぶ悄苋谌塍w育必然重視技術(shù)性的融入，往往會(huì)忽視體育中的身體，刻意壓制身體的生存與發(fā)展，極易帶來(lái)身體的倫理危機(jī)。

（1）在全民健身領(lǐng)域，人工智能融入體育將會(huì)加劇人類享有體育技術(shù)權(quán)利的失衡，有一部分人優(yōu)先得到技術(shù)的紅利，而另一部分人就會(huì)失去享有這種權(quán)利的機(jī)會(huì)，引發(fā)公共體育權(quán)利的不均衡，尤其是城鄉(xiāng)體育差距加大。人人享有體育技術(shù)權(quán)利是身體倫理思考的重要內(nèi)容，也是體育倫理實(shí)踐的基本底線。同時(shí)，人工智能技術(shù)的先進(jìn)性必然要求與之相匹配的技術(shù)環(huán)境。我國(guó)城鄉(xiāng)地域差異較大，極易剝奪經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們享受智能體育產(chǎn)品與技術(shù)的權(quán)利，從而帶來(lái)體育倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（2）在人工智能融入競(jìng)技體育領(lǐng)域所帶來(lái)的體育倫理危機(jī)，如高科技的競(jìng)訓(xùn)手段的小范圍使用，也極易引發(fā)運(yùn)動(dòng)員公共體育權(quán)利的失衡，因?yàn)楦呖萍技夹g(shù)并不是所有運(yùn)動(dòng)員都能享用的。同時(shí)，人工智能技術(shù)可能給興奮劑的研制與使用帶來(lái)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)與機(jī)會(huì)，給競(jìng)技體育中的興奮劑監(jiān)測(cè)帶來(lái)難度，導(dǎo)致競(jìng)技體育道德風(fēng)險(xiǎn)攀升。又如通過(guò)人工智能產(chǎn)品對(duì)體育賽事過(guò)程中產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)收集、分析和判斷，可有效地幫助教練員實(shí)時(shí)調(diào)整策略，優(yōu)化運(yùn)動(dòng)員場(chǎng)上表現(xiàn)，其結(jié)果是否影響奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終倡導(dǎo)的公平、公正精神［10］，目前還存在著較多的爭(zhēng)議。

（3）人工智能作為一項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)，本身所存在的技術(shù)漏洞風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)帶來(lái)數(shù)據(jù)共享與安全問(wèn)題。目前體育領(lǐng)域大量的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、健康數(shù)據(jù)在采集、傳輸、分析、應(yīng)用等多個(gè)環(huán)節(jié)均沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，而且?guī)缀醪粚?duì)外公開，制約了體育數(shù)據(jù)的高效互通與共享，還存在數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與傳播的安全性問(wèn)題，阻礙了體育人工智能的健康發(fā)展［10］。

4.4 倫理邊界混沌：人工智能技術(shù)范疇超越了體育的身體界限

對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展而言，超越身體的邊界本來(lái)就是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)倫理學(xué)問(wèn)題。人工智能在體育中的應(yīng)用對(duì)于人類發(fā)展始終是一個(gè)嚴(yán)峻的倫理挑戰(zhàn)，過(guò)度依賴人工智能技術(shù)將會(huì)導(dǎo)致身體在體育中的缺失，智能思考代替了人的身體思維，成為失去身體的體育智力活動(dòng)，最終“無(wú)身”的體育將面臨嚴(yán)重的體育倫理困境。這就涉及人工智能融入體育的邊界問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是身體倫理邊界的問(wèn)題。超越身體倫理的技術(shù)融入是危險(xiǎn)的，也是災(zāi)難性的。人工智能融入體育已是大勢(shì)所趨，但必須從倫理的視角認(rèn)清人工智能的無(wú)限性與有限性之別。從技術(shù)理性主義視角看，人工智能技術(shù)存在著無(wú)限性特征，人工智能發(fā)展?jié)摿薮?、形式多樣，前景難以預(yù)測(cè)。在發(fā)展無(wú)限性的前提下，人工智能技術(shù)的使用卻是有限的，因?yàn)樗囟〞?huì)受到學(xué)科、倫理、人文因素的影響，不能超越身體的倫理邊界而凌駕于身體之上。

人工智能融入體育必須要厘清融合邊界的問(wèn)題，這也是技術(shù)與身體融合發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人工智能技術(shù)的無(wú)限性給體育學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊。由于技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，吸納人工智能技術(shù)融入體育行業(yè)已成為大勢(shì)所趨，必定會(huì)帶來(lái)倫理邊界的混沌，影響體育的倫理發(fā)展。正因?yàn)轶w育中身體發(fā)展的有限性，即身體是有邊界的，因此人工智能融入體育也具有顯著性邊界。當(dāng)然，身體的有限性也是相對(duì)的，畢竟生理生命的有限性與精神生命的無(wú)限性又是一對(duì)內(nèi)在的身體倫理問(wèn)題。但是，身體活動(dòng)的有限性與體育運(yùn)動(dòng)的有限性決定了體育的倫理邊界。從總體上看，人工智能的無(wú)限性與身體的有限性形成了鮮明的對(duì)比，也造成人工智能在體育領(lǐng)域滲透的倫理邊界混沌問(wèn)題。人工智能的無(wú)限性在體育領(lǐng)域不適用，必須基于身體的全面發(fā)展，拋棄工具與功利主義色彩，適應(yīng)身體的有限性，即人工智能與體育的融合度是有限的，不是漫無(wú)邊界的。人工智能發(fā)展蘊(yùn)含的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)、醫(yī)學(xué)風(fēng)險(xiǎn)等是人類社會(huì)發(fā)展的“達(dá)摩克利斯之劍”，應(yīng)時(shí)刻警醒人類社會(huì)發(fā)展掌控技術(shù)的限度［1］。超越道德限度與過(guò)度追逐利益主義的人工智能是不可取的，也是行不通的。人工智能的快速發(fā)展使人難以預(yù)測(cè)人工智能的長(zhǎng)度與寬度，但必須克服技術(shù)的無(wú)限性與身體的有限性之間的倫理沖突，堅(jiān)信生理身體的有限性，挖掘生命身體的無(wú)限性，實(shí)現(xiàn)身體、生命與倫理的統(tǒng)一，劃定人工智能融入體育的倫理邊界。

5 人工智能融入體育的倫理路徑

5.1 身體主體性：人工智能融入體育的倫理原則

馬克思主義認(rèn)為，主體應(yīng)當(dāng)是基于自我意識(shí)的感性主體和理性主體的統(tǒng)一，既具有理性的能動(dòng)，又具有感性的感知，兩者統(tǒng)一于實(shí)踐的本質(zhì)之中［1］。主體的理性與感性、能動(dòng)與感知為確立身體主體性提供了重要的理論依據(jù)。人工智能融入體育必須遵循體育倫理的基本法則，呈現(xiàn)體育的身體倫理要義，全心全意為體育實(shí)踐服務(wù)。實(shí)質(zhì)上，人工智能融入體育就是為人的身體發(fā)展服務(wù)的，這也是其融入的根本原則。身體主體性既是身體哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，也是一切實(shí)踐活動(dòng)的基本原則，在此作為人工智能融入體育的基本倫理原則。身體主體性是有效避免人工智能超越身體主體地位的重要實(shí)踐理念，保持身體作為人工智能融入體育的主體地位。人工智能的發(fā)展必須保持與身體的發(fā)展需求相一致，以身體為根本，一切技術(shù)都圍繞著基于身體的體育實(shí)踐活動(dòng)，讓體育實(shí)踐更好地為人的身體服務(wù)。作為人工智能融入體育的原則，身體主體性秉持敬畏生命的倫理情懷，踐行“天人合一”的倫理智慧，樹立正確的人生價(jià)值取向，領(lǐng)悟生命的本真意蘊(yùn)，是人類“自我救贖”必須遵循的價(jià)值理念。身體主體性對(duì)于人工智能應(yīng)用域具有重要的實(shí)踐導(dǎo)向作用，有效引導(dǎo)人工智能技術(shù)融入體育實(shí)踐活動(dòng)，以解決身體主體性需求問(wèn)題為中心，全面促進(jìn)身體與生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

5.2 人文主義取向：人工智能融入體育的倫理內(nèi)容

倫理學(xué)是為個(gè)人和社會(huì)生活提供指南的科學(xué)，即生活實(shí)踐的科學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自己的實(shí)際生活的理解和自我反思，并將這種理解和理性的自我反思運(yùn)用于生活中，以確保人生的價(jià)值和人生的真理不至于喪失［17］。反思與批判不是要否定技術(shù)理性的全部，只是否定技術(shù)理性中的不合理部分，克服工具理性在其他文化領(lǐng)域的僭越，為技術(shù)理性在文化中和工具理性在技術(shù)理性中劃定適當(dāng)?shù)慕缦?，同時(shí)充分發(fā)揚(yáng)被忽視和遮蔽的人類文化中的人文文化和技術(shù)理性中的價(jià)值理性［13］。人文主義價(jià)值取向既是消除功利主義利益觀的有效手段，也是實(shí)現(xiàn)身體主體性實(shí)踐的重要人文基礎(chǔ)。人文主義導(dǎo)向的人工智能強(qiáng)調(diào)人工智能融入體育實(shí)踐內(nèi)容的人文性與倫理學(xué)需求，要求實(shí)踐內(nèi)容與人的人文、社會(huì)需求相契合，是實(shí)現(xiàn)技術(shù)與身體高度統(tǒng)一的重要保障。

人工智能融入體育必須堅(jiān)持身體主體的復(fù)歸，突出體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)性與人文性，通過(guò)智能技術(shù)手段提高身體在體育運(yùn)動(dòng)中的親身體驗(yàn)與運(yùn)動(dòng)感知，強(qiáng)化人與人之間的感情交流與運(yùn)動(dòng)協(xié)作，塑造完美的生命價(jià)值、體育精神與倫理品質(zhì)，為新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展賦能。人工智能融入體育的倫理價(jià)值取向是由身體主體性所決定的，同時(shí)也決定了倫理內(nèi)容的人文性與身體性，而不是工具性與功利性的，是以科學(xué)性與人文性為導(dǎo)向的融合實(shí)踐。必須充分考慮到身體的體育需求，如身體的感受與交流、合作與競(jìng)爭(zhēng)、精神與娛樂(lè)等，很多需求還必須由人工智能技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，克服工具理性主義與功利主義。體育領(lǐng)域的發(fā)展本身充滿著競(jìng)爭(zhēng)，在利益驅(qū)動(dòng)下的體育發(fā)展成為常態(tài)，必須借助人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)體育人文價(jià)值的復(fù)歸，以身心的健康協(xié)調(diào)發(fā)展及其社會(huì)和諧發(fā)展作為人工智能融入體育的第一要?jiǎng)?wù)。一切人工智能技術(shù)都是科學(xué)理性、技術(shù)理性與人文主義的融合。

5.3 倫理規(guī)約：人工智能融入體育的道德標(biāo)準(zhǔn)

通過(guò)對(duì)倫理與道德種屬關(guān)系的探討發(fā)現(xiàn)，道德是指?jìng)惱矸懂犞械牡赖聹?zhǔn)則，也可以理解為道德上的倫理規(guī)范，此處是一種社會(huì)規(guī)制手段。缺少道德約束與生成的實(shí)踐活動(dòng)既是無(wú)效的也是危險(xiǎn)的。作為體育事業(yè)發(fā)展的重要標(biāo)尺，道德是衡量人工智能融入體育的重要指標(biāo)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都不能逾越體育道德，讓道德成為約束與規(guī)范人工智能融入體育的重要參照。人工智能融入體育的道德標(biāo)準(zhǔn)主要分為體育道德的約束與生成兩部分。體育道德約束是指通過(guò)道德標(biāo)尺評(píng)價(jià)人工智能融入體育的實(shí)踐效果。體育道德生成是指在二者融合過(guò)程中生成新的倫理內(nèi)容，如社會(huì)責(zé)任分擔(dān)、法律責(zé)任認(rèn)定、技術(shù)行為道德、體育行業(yè)品質(zhì)等。人工智能融入體育看似一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技術(shù)與身體的融合或技術(shù)的簡(jiǎn)單相加，即人工智能+體育技術(shù)。這忽視了體育道德約束力的存在與作用，這種融合的方式是不可取的。人工智能融入體育是一項(xiàng)重大的技術(shù)道德與身體道德融合實(shí)踐的過(guò)程。

在人工智能的技術(shù)研發(fā)、推廣、應(yīng)用及評(píng)價(jià)過(guò)程中都應(yīng)進(jìn)行全面的道德審視，用道德與責(zé)任的標(biāo)尺衡量體育技術(shù)的綜合發(fā)展。其中，應(yīng)充分考慮到人工智能技術(shù)的設(shè)計(jì)者、使用者、應(yīng)用效果等技術(shù)道德問(wèn)題，這將關(guān)系到體育公共性智能產(chǎn)品的生成與使用，保證產(chǎn)品的規(guī)范性、科學(xué)性與人文性。社會(huì)責(zé)任歸屬問(wèn)題是人工智能融入體育首要解決的倫理規(guī)制問(wèn)題，明確技術(shù)與體育之間的道德責(zé)任，各司其職、科學(xué)追責(zé)是解決倫理規(guī)約的重要手段。從國(guó)家層面出臺(tái)相應(yīng)的人工智能融入體育的道德標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)人工智能技術(shù)研發(fā)的審批與備案，要求技術(shù)完全服務(wù)于基于身體的體育發(fā)展需求。建立人工智能體育專利技術(shù)管理機(jī)制，預(yù)防人工智能技術(shù)的亂用、剽竊、非法占有等技術(shù)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。將體育道德作為人工智能融入體育的倫理標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)體系，建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，成立專門的技術(shù)倫理道德監(jiān)督機(jī)構(gòu)，形成相應(yīng)的監(jiān)督評(píng)價(jià)制度，塑造科學(xué)、平等、有效的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)防止人工智能過(guò)度融入體育，杜絕過(guò)度技術(shù)使用引發(fā)的信息泄露、廉政腐敗、市場(chǎng)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題。

5.4 技術(shù)的有限：人工智能融入體育的倫理邊界

正確認(rèn)識(shí)人工智能技術(shù)的有限性是紓解有限與無(wú)限之爭(zhēng)的重要途徑。應(yīng)明確人工智能融入體育的有限倫理邊界，基于倫理邊界的視域，科學(xué)劃定人工智能技術(shù)在體育學(xué)科中的應(yīng)用范圍?；谕怀錾眢w、生命與道德的倫理邏輯，從身體健康、科學(xué)健身、體育服務(wù)、競(jìng)技體育等環(huán)節(jié)逐行逐層地融入，因地制宜地制訂融入政策與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，塑造融入環(huán)境。對(duì)于嚴(yán)重脫離身體的人工智能技術(shù)進(jìn)行限制，鼓勵(lì)服務(wù)性智能技術(shù)的使用，把服務(wù)于人的身體健康與全面發(fā)展作為融入的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)的有限邊界與身體主體性、人文主義取向、倫理規(guī)約遙相呼應(yīng)，都是從身體哲學(xué)的視角實(shí)現(xiàn)技術(shù)與身體的融合，從而保證人工智能技術(shù)融入體育的規(guī)范性與科學(xué)性。技術(shù)的有限是人工智能融入體育的倫理邊界的表象，時(shí)刻為人類健康與社會(huì)發(fā)展而服務(wù)才是劃定體育倫理邊界的重要依據(jù)，也彰顯重大公共體育倫理的基本屬性。人工智能技術(shù)的公共性與體育的公共性相融相通，都是對(duì)身體價(jià)值的完美呈現(xiàn)，二者的融合對(duì)人自身的發(fā)展及人類社會(huì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，為新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展貢獻(xiàn)力量。人工智能技術(shù)的發(fā)展呈愈演愈烈之勢(shì)，有效探討其融入體育倫理邊界問(wèn)題對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?；谏眢w哲學(xué)的人工智能融入體育必定存在一定的倫理邊界，這與身體的基本屬性息息相關(guān)。并非所有的人工智能技術(shù)都對(duì)體育的發(fā)展有利，基于身體、生命與倫理邏輯的人工智能技術(shù)才是合理的，人工智能技術(shù)不應(yīng)超出身體的倫理范疇。

6 結(jié)束語(yǔ)

身體與技術(shù)是一對(duì)哲學(xué)范疇的概念，揭示二者的關(guān)系對(duì)于厘清人工智能融入體育實(shí)踐具有重要的理論參照價(jià)值。從身體哲學(xué)視角看，身體是身心一體的，是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體與本體，而身體與技術(shù)融合之后又形成了新的認(rèn)識(shí)主體，此時(shí)的技術(shù)便具有了顯著的存在論哲學(xué)意義。同時(shí)，身體與技術(shù)存在著一種具身隸屬關(guān)系，技術(shù)是具身的技術(shù)，人工智能融入體育在實(shí)質(zhì)上是技術(shù)與身體的依附、融合與并入的過(guò)程。人工智能與身體存在著從身體、生命到道德的倫理生成邏輯，并從主體、價(jià)值、危機(jī)、邊界方面產(chǎn)生了倫理困境。人工智能融入體育已經(jīng)成為新時(shí)代體育發(fā)展的大勢(shì)所趨，但倫理問(wèn)題始終是制約二者健康融合的障礙。應(yīng)建立人工智能融入體育實(shí)踐的倫理監(jiān)督機(jī)制，出臺(tái)相關(guān)的倫理職責(zé)認(rèn)定政策，建立相應(yīng)的追究獎(jiǎng)懲機(jī)制，塑造良好的融入環(huán)境。人工智能融入體育任重而道遠(yuǎn)，需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量助力人工智能服務(wù)于體育發(fā)展。

作者貢獻(xiàn)聲明：

周生旺：提出論文選題，設(shè)計(jì)論文框架，撰寫、修改論文；

程傳銀：審核、指導(dǎo)修改論文。