（喀什大學(xué) 844006）

木卡姆（Muqam），此詞為阿拉伯語，規(guī)范、聚會(huì)之意。另有說法為古龜茲語，意為“大曲”。木卡姆流傳于中亞、西亞、南亞、北非等以綠洲農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的國家或地區(qū)，分布較為廣泛。在我國木卡姆流傳于新疆維吾爾族、烏孜別克族、塔吉克族中。維吾爾族的木卡姆種類多樣，內(nèi)容豐富。其中以十二木卡姆最為有名，2005年入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

一、“十二木卡姆”的生存背景

“十二木卡姆”也稱“喀什木卡姆”、“南疆十二木卡姆”，流傳于喀什、和田、阿克蘇、庫車、伊犁等地?？κ驳貐^(qū)的木卡姆以莎車縣的“十二木卡姆”最為有名。1莎車縣位于新疆西南邊陲、昆侖山北麓、帕米爾高原南緣，塔克拉瑪干沙漠和布古里沙漠之間的葉爾羌河沖積扇平原中上游，總面積9037平方公里，轄32個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、街道）、485個(gè)行政村、73個(gè)社區(qū)，戶籍人口87萬，有維吾爾族、漢族、回族、塔吉克族等20多個(gè)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?6.3%。地勢(shì)由西向東傾斜，行政區(qū)域南北長(zhǎng)190公里，東西寬56公里，平均海拔1231.2米。莎車縣屬暖溫帶大陸性氣候，光熱水土資源，四季分明。莎車有著3000多年的歷史。曾幾度成為西域聞名遐邇的部落國，先后稱為莎車國、渠沙國、葉爾羌汗國，是古絲綢之路的要沖，軍事駐守重地。是一座人文景觀與自然景觀、中亞文化與西域文化融為一體的歷史文化名城。木卡姆是新疆喀什莎車縣眾多文化名片中含金量最高的一個(gè)，當(dāng)年，當(dāng)一個(gè)美麗多才的王妃和木卡姆在莎車相遇時(shí)，木卡姆就迎來了真正的春天?！笆究贰痹谶@樣一種濃郁民族文化氛圍中扎根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

二、“十二木卡姆”的歷史淵源及藝術(shù)形態(tài)

（一）歷史淵源

建國以來，國內(nèi)外的專家學(xué)者們對(duì)十二木卡姆的整理研究一直未間斷過。關(guān)于十二木卡姆歷史淵源的探討，學(xué)術(shù)界有多種聲音，但由于種種原因，目前尚未有定論。根據(jù)各類文獻(xiàn)的描述，大致可歸納為以下三種觀點(diǎn)。1.本土音樂：此類觀點(diǎn)認(rèn)為十二木卡姆是維吾爾族固有的本土音樂。一說為維吾爾族祖先在曠野、山間、草地進(jìn)行漁獵、放牧?xí)r即興演唱的一種被叫做“博雅婉”的歌曲演變發(fā)展而來的。另一說是南疆各地的地方音樂（包括刀郎音樂）演變而來。2.外來音樂：此類學(xué)者認(rèn)為十二木卡姆的淵源跟西域音樂有關(guān)。持有此類觀點(diǎn)的學(xué)者有周吉、周菁葆。周吉的《試論納瓦木卡姆的結(jié)構(gòu)》認(rèn)為維吾爾族的木卡姆是在西域大曲的基礎(chǔ)上演變而成的。周菁葆在《維吾爾與伊斯蘭諸國的古典音樂比較》中認(rèn)為維吾爾族木卡姆音樂是在古代龜茲樂、疏勒樂、高昌樂的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。3.宗教文化：這類觀點(diǎn)認(rèn)為十二木卡姆屬于伊斯蘭教文化。因?yàn)楸硌菽究返淖迦捍蠖嘈叛鲆了固m教。如趙維平的《歷史上的龜茲樂與新疆十二木卡姆》，認(rèn)為維吾爾族十二木卡姆屬于伊斯蘭教文化，跟龜茲樂并無淵源關(guān)系。

據(jù)當(dāng)?shù)厥窌涊d，十二木卡姆最初流行于民間，后傳至宮廷，經(jīng)歷戰(zhàn)亂后又流落民間，直至公元16世紀(jì)，再次傳入葉爾羌汗國的宮廷（今莎車縣）達(dá)到頂峰，形成今日木卡姆的原型?？偠灾?，十二木卡姆是經(jīng)過不斷的沉淀逐漸成型的。

（二）藝術(shù)形態(tài)

十二木卡姆作為一種歌舞樂一體的大型藝術(shù)形式，其歷史悠久、結(jié)構(gòu)龐大、形態(tài)獨(dú)特。莎車縣的十二木卡姆是在世世代代民眾的社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的，反映了維吾爾族民眾的音樂舞蹈、語言文字、社會(huì)生活等方方面面的內(nèi)容，是葉爾羌河兩岸人民群眾集體智慧的結(jié)晶?！妒究贰返慕Y(jié)構(gòu)包括《瓊乃額曼》《達(dá)斯坦》《麥西來甫》三部分。2第一部分《瓊拉克曼》節(jié)奏緩慢表演時(shí)間長(zhǎng)，著重闡述維吾爾族人民哲學(xué)、思想和精神追求，是供社會(huì)上層和知識(shí)階層享用的曲樂大餐。第二部分《達(dá)斯坦》是表達(dá)人民生活情景，表達(dá)愛情故事、敘事長(zhǎng)詩的片段，是流傳于民間茶館、公眾場(chǎng)合、家庭聚會(huì)上的樂曲及唱詞。第三部分《麥西熱甫》，主要是在群眾集會(huì)上由民間歌樂手傳唱，聚會(huì)群眾不分男女老少均可以伴隨樂曲翩翩起舞，歌舞內(nèi)容反應(yīng)出人們對(duì)真主的感情，對(duì)人生的苦嘆，對(duì)幸福生活的祈盼。

1.曲調(diào)：莎車縣的十二木卡姆有365個(gè)曲調(diào)。當(dāng)?shù)啬究纷畲蟮奶攸c(diǎn)是“混合性”。樂音方面，“中立音”的使用較為常見。雖然大部分樂音音高固定，但部分樂音會(huì)在一定范圍內(nèi)上下游移，形成“活音”，即“中立音”。調(diào)式音階使用方面以七聲音階最為普遍，另有五聲音階、六聲音階、八聲音階。律制方面，純律、五度相生率、四分中立音律等不同律制均有使用。調(diào)式方面，大部分木卡姆以一個(gè)樂調(diào)為主題樂匯或樂句進(jìn)行變化重復(fù)，但也常常出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。莎車縣木卡姆的節(jié)拍節(jié)奏復(fù)雜多樣。有2/4、3/4、4/4、6/8等常見節(jié)拍，也有5/8、7/8、9/8等不常見的節(jié)拍。在各部分中，名稱相同的樂曲的節(jié)拍和節(jié)奏基本相似。旋法方面來看，木卡姆的旋律線呈拋物線狀，常常是先抑后揚(yáng)。旋律先從一個(gè)低音開始，逐步向前發(fā)展，到整首歌曲的3/4處達(dá)到高潮，緊接著回落到中音區(qū)，直至低音區(qū)結(jié)束。旋律音域?qū)拸V，雖以級(jí)進(jìn)為主，但也會(huì)出現(xiàn)四、五、六、七、八、九、十三度的跳進(jìn)。這些跳進(jìn)一定程度上為旋律增添了活力。結(jié)構(gòu)方面來看，莎車縣十二木卡姆為聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)。具體體現(xiàn)為其既有主題旋律貫穿、又有新的旋律不斷插入。旋律內(nèi)部時(shí)而為方整型結(jié)構(gòu)，時(shí)而又是非方整型結(jié)構(gòu)。其曲式結(jié)構(gòu)主要有多段體的回旋結(jié)構(gòu)（歌曲）、句句雙變奏體結(jié)構(gòu)（器樂）、方整型回旋變奏結(jié)構(gòu)（舞曲）。

2.唱詞：（1）唱詞內(nèi)容：莎車縣“十二木卡姆”的唱詞內(nèi)容豐富多樣，是在群眾勞動(dòng)生活中逐步形成的，是當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民眾生活最真實(shí)的寫照。唱詞大多為古典敘事長(zhǎng)詩，近4500行，跟維吾爾族民歌結(jié)合，表演時(shí)間長(zhǎng)達(dá)24小時(shí)。唱詞中或多或少都會(huì)貫穿一些愛情主題，這大概跟維吾爾族浪漫的性格有一定關(guān)系吧。莎車縣“十二木卡姆”按唱詞內(nèi)容可大致分為：詠誦愛情類、感悟人生類、生活儀式類。A.詠誦愛情類：此類主題是最多的，基本貫穿木卡姆的始終。如《且比亞特木卡姆》《烏孜哈勒木卡姆》《艾介姆木卡姆》《烏夏克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《納瓦木卡姆》。“我苦苦追求戀人，最終淪為了乞丐；為此疏遠(yuǎn)了人們，只落得形影相隨?！盉.感悟人生類：內(nèi)容大多為感悟人生、感嘆命運(yùn)不濟(jì)和生活艱辛。如《斯尕木卡姆》、《恰哈爾尕木卡姆》、《潘吉尕木卡姆》。如《恰哈爾尕木卡姆》，“天色已晚，照亮我黑夜的明燈尚未來臨；憂愁之火，焚燒著燈蛾般焚燒我的生命！”C.生活儀式類：此類內(nèi)容主要涉及到日常生活或宗教儀式。如《木夏吾萊克木卡姆》《依拉克木卡姆》。如“我們以真主名義，把信念高高豎起；我們的真主永存，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一切；世間萬物均短暫，只有真主是永恒?！保?）唱詞格律：莎車縣十二木卡姆的唱詞基本都是律詩。每段或是兩句、或是四句、或是五句，每句又由七到十六個(gè)音節(jié)構(gòu)成，并且會(huì)有一定的押韻。歌舞曲每曲三段、每段三句、每句七個(gè)音節(jié)，并且押韻。如《斯尕木卡姆》，“松柏樹若不筆直就投火燒掉，鮮花兒若不鮮艷就讓風(fēng)刮跑?！贝硕纬~為雙句，上下兩句均為12個(gè)音節(jié)，押韻且對(duì)稱。

3.舞蹈：舞蹈是莎車縣十二木卡姆中必不可少的內(nèi)容，木卡姆舞蹈具有自娛性和群眾性。十二木卡姆的瓊乃額曼中的舞蹈既穩(wěn)健莊重，又優(yōu)雅灑脫。表演時(shí)舞者時(shí)而搖頭移頸、揚(yáng)眉動(dòng)目，時(shí)而繞腕推手、聳肩擺肩，時(shí)而踩著鼓點(diǎn)、輕巧移步。麥西熱普中的舞蹈最具吸引力和感染力，舞者以高超的舞技提升現(xiàn)場(chǎng)氣氛，在場(chǎng)的人們受到感染后，情不自禁的走進(jìn)舞場(chǎng)，用舞姿表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感，從而使麥西熱普的氣氛達(dá)到高潮。

4.器樂：十二木卡姆所用的樂器可分為四類：a.吹奏樂器：乃依、蘇乃依、巴拉滿； b.拉奏樂器：薩塔爾、埃捷克、胡西塔爾 c.彈奏樂器：彈布爾、都它爾、喀什熱瓦普、卡龍、鏘；d.擊奏樂器：達(dá)埔、納格拉、薩帕依、塔石、庫休克。器樂部分也是莎車縣十二木卡姆的重要組成部分。演奏形式有齊奏、合奏、自拉自唱等形式。合奏一般用于大型聚會(huì)場(chǎng)合，數(shù)把樂器交織在一起演奏。自拉自唱是最常見的形式，一人自拉自唱，一人擊鼓伴奏，有時(shí)加入一個(gè)彈奏者進(jìn)行幫腔。

三、十二木卡姆的社會(huì)文化價(jià)值

對(duì)音樂事象的考究不應(yīng)只停留在音樂本體，文化層面的考究也很重要。十二木卡姆作為喀什地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)文化的代表，作為維吾爾族精神文明的瑰寶，有著其獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值。

（一）特定環(huán)境的影響

特定的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對(duì)音樂事象的生存和發(fā)展有著一定的作用。喀什市莎車縣十二木卡姆的歷史淵源及生存環(huán)境明確的闡釋了特定環(huán)境對(duì)音樂事象的作用。南疆地處沙漠附近，在綠洲農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)的西域宗教文化的影響下，木卡姆文化世代傳承發(fā)展。在特定歷史階段，某些人或事對(duì)音樂的發(fā)展有著重要作用。例如葉爾羌汗國統(tǒng)治時(shí)期，阿曼尼沙汗重視十二木卡姆的收集、保護(hù)、傳承，對(duì)于十二木卡姆音樂的發(fā)展有著重要作用。當(dāng)前，莎車縣政府為保護(hù)十二木卡姆，成立了專業(yè)的傳承機(jī)構(gòu)，邀請(qǐng)傳承人傳授十二木卡姆，這對(duì)十二木卡姆的保護(hù)與傳承有著重要意義，同時(shí)也體現(xiàn)了音樂人在音樂事象中的重要作用。這一切充分證明了特定環(huán)境對(duì)音樂文化的影響。

（二）多元文化的融合

音樂事象的形成往往是多元文化作用的結(jié)果。不管從莎車縣十二木卡姆的歷史淵源還是形成過程來看，其體現(xiàn)的并不是單一文化的作用。莎車縣維吾爾木卡姆，是維吾爾族長(zhǎng)期以來在社會(huì)生活和生產(chǎn)生活過程中形成的，是集歌、舞、樂于一體的維吾爾族大型歌舞。其產(chǎn)生初期跟古代龜茲樂、疏勒樂、高昌樂及維吾爾族本土的音樂有著密不可分的關(guān)系，在后期的發(fā)展中又不斷地融入其他文化因素。從這方面來看，它是多元文化碰撞交融的一個(gè)混合體。

（三）音樂文化的傳播

傳播學(xué)說將人類社會(huì)的變化發(fā)展原因歸結(jié)為物質(zhì)文化行為從一社會(huì)起源傳播到另一社會(huì)。在傳播過程中，往往會(huì)發(fā)生音樂文化傳播中的“本土化”現(xiàn)象。“十二木卡姆”是南疆維吾爾族木卡姆最典型的代表。其產(chǎn)生初期在一個(gè)地區(qū)流行，后來經(jīng)過傳播進(jìn)入和田、哈密、吐魯番、伊犁等其他地區(qū)，并與當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕蝗诘倪^程中逐漸“本土化”，形成了刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆等多種形式的木卡姆。

（四）音樂文化的象征

不同的音樂觀念認(rèn)知對(duì)音樂的影響體現(xiàn)在對(duì)音樂內(nèi)容和形式的選擇上，也體現(xiàn)在對(duì)音樂功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)上。在莎車縣十二木卡姆藝人的觀念中，木卡姆不僅僅是作為一種音樂形式而存在，其更多的被賦予了文化象征的功能。例如“局內(nèi)人”認(rèn)為十二木卡姆的意義體現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)、生活的作用，另外跟宗教也有一定關(guān)系?！熬滞馊恕闭J(rèn)為木卡姆是維吾爾族的象征，具有符號(hào)意義。這體現(xiàn)了音樂文化的象征功能。

（五）社會(huì)學(xué)意義中的功能

從社會(huì)學(xué)層面來講，十二木卡姆音樂與文化的關(guān)系主要體現(xiàn)為其對(duì)社會(huì)、對(duì)族群的作用上，具體而言體現(xiàn)為審美娛樂、文化傳承、教化族群等方面。（1）審美娛樂：木卡姆豐富的藝術(shù)形式滿足了不同層次人民的審美需求。在維吾爾族觀念中，演唱木卡姆是抒情表意的有效手段，而木卡姆舞蹈是解除疲勞的有效手段。（2）文化傳承：木卡姆繼承發(fā)展了龜茲樂、西涼樂、疏勒樂、高昌樂等樂舞，并沿用了西域大曲的結(jié)構(gòu)，這體現(xiàn)了其文化傳承的作用。（3）教化族群：木卡姆的唱詞涉及到思考人生、感嘆命運(yùn)、贊美愛情、崇尚自然、安于天命等方面的內(nèi)容，在一定程度上起到教化作用，彰顯了維吾爾族樂觀不屈的精神風(fēng)貌和民族性格。

喀什地區(qū)莎車縣的“十二木卡姆”在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間曾面臨過尷尬的境遇，由于過去缺乏有效的保護(hù)手段，加上傳承斷代化的危機(jī)，使其曾一度瀕臨滅絕。自2005年申報(bào)非遺成功后，十二木卡姆成為當(dāng)?shù)匾粡垊e具特色的名片，引起了各界的注意，并開始采取保護(hù)手段。莎車縣十二木卡姆作為當(dāng)?shù)鼐S吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的瑰寶，有著重要的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。作為藝術(shù)，其反映著當(dāng)?shù)鼐S吾爾族浪漫與哲理合二為一的審美觀，作為文化，其承載著維吾爾族世世代代的文明，像一條川流不息的河流，奔向詩性的遠(yuǎn)方、奔向民族的未來！

注釋：

1.搜狗百科.莎車縣[OL].https：//baike.sogou.com/v188415.htm?from.

2.莎車縣人民政府.十二木卡姆[EB].http：//shache.xinjiang.gov.cn.