彭彥華

十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)公報(bào)明確提出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’，是黨員正心修身的必修課?！?021年1月22日習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委五次全會(huì)上的講話提到：“要堅(jiān)持學(xué)懂弄通做實(shí)黨的創(chuàng)新理論，以慶祝建黨100 周年為契機(jī)，引導(dǎo)黨員、干部加強(qiáng)黨性鍛煉、黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，百折不撓把自己的事辦好。”黨性教育實(shí)際是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。陽(yáng)明心學(xué)至今已有500 余年，雖然時(shí)代背景已經(jīng)很不相同，但是依然能夠與黨性修養(yǎng)產(chǎn)生交集，黨性修養(yǎng)所遇到的困境和難題也可以在陽(yáng)明心學(xué)中尋找啟發(fā)思路和解決方法。

一、治心（主觀世界改造）的核心：道德的自我完善

中國(guó)哲學(xué)根屬于生命哲學(xué)，特別重視生命“體悟”。中國(guó)哲學(xué)重視體悟的特點(diǎn)，注定了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)須用心感悟。心學(xué)作為儒學(xué)的一種形態(tài)，更加強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣之學(xué)”。心學(xué)最早可以追溯到孟子，兩宋時(shí)程顥、陸九淵等將心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，明代王陽(yáng)明建構(gòu)了以知行合一、致良知為核心的心學(xué)思想體系。心學(xué)思想主張正心修身，由內(nèi)向外，在找回“良知”中成為圣人。陽(yáng)明心學(xué)的主題是治心，主張“身之主宰便是心”（《傳習(xí)錄集評(píng)》）。他認(rèn)為人由軀殼和心構(gòu)成，而心是“真己”，“這個(gè)真己是軀殼的主宰”，“所謂汝心，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉，如今已死的人，那一團(tuán)血肉還在，緣何不能視聽言動(dòng)？”（《傳習(xí)錄集評(píng)》）在王陽(yáng)明看來(lái)，能修養(yǎng)到內(nèi)圣境界，德性自高，智慧必達(dá)，“外王”事業(yè)便水到渠成。

共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)著力于主觀世界的改造，就是如何治心的問(wèn)題。心學(xué)精華提示共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，即觸及人的心靈的黨性教育和黨性修煉，共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”應(yīng)該就是引導(dǎo)黨員志于“外王”的“內(nèi)圣”之學(xué)。習(xí)近平總書記在談到全面從嚴(yán)治黨問(wèn)題時(shí)引用了王陽(yáng)明“身之主宰便是心”和龔自珍的“不能勝寸心，安能勝蒼穹”兩句話。全面從嚴(yán)治黨既要注重規(guī)范懲戒，嚴(yán)明紀(jì)律底線，更要引導(dǎo)人向善向上，發(fā)揮理想信念和道德情操的引領(lǐng)作用。共產(chǎn)黨人動(dòng)搖了信仰，背離了黨性，丟掉了宗旨，就可能在“圍獵”中被“捕獲”。只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體。[1]“本”在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無(wú)窮。“身之主宰便是心”強(qiáng)調(diào)心的主導(dǎo)地位，心正則身修。

黨性教育要求改造主觀世界，提高黨員的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)君子人格，這與傳統(tǒng)心學(xué)的躬身自問(wèn)、反求諸己等修身功夫是一致的。孟子講“行有不得者，皆反求諸己”（《孟子·離婁上》）。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，體會(huì)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也?！薄疤煜轮锉緹o(wú)可格者，其格物之功，只在身心上做。”（《傳習(xí)錄全鑒》）進(jìn)而將人的自我意識(shí)、內(nèi)心感悟等作為道德修養(yǎng)的重要途徑。王陽(yáng)明把致良知之知解釋為道德原理，認(rèn)為它具有決定性的價(jià)值。他說(shuō)：“良知不由見(jiàn)聞而有，而見(jiàn)聞莫非良知之用?！铝贾菍W(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義。今云專求之見(jiàn)聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）提升道德覺(jué)悟必然提升自己對(duì)于外事外物的認(rèn)知水平?！按蟮謱W(xué)問(wèn)功夫只要主意頭腦是當(dāng)。若主意頭腦專以致良知為事，則凡多聞多見(jiàn)，莫非致良知之功。蓋日用之間，見(jiàn)聞酬酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)用流行?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）顯然，在王陽(yáng)明看來(lái)道德的自我完善比知識(shí)的獲取更為困難，重要的是如何達(dá)成道德的自我完善。黨性修養(yǎng)教育要使黨員干部能夠自覺(jué)達(dá)成自我要求與踐行黨紀(jì)法規(guī)相統(tǒng)一，不僅需要加強(qiáng)紀(jì)律約束的他律，更需要加強(qiáng)黨員干部自我革命的自律，切實(shí)做到“從心所欲，不逾矩”。從孔子的“從心所欲”到王陽(yáng)明的“吾心光明”，既有同工異曲之妙，又有一脈相承之意，從“心”做起，成就人生。

應(yīng)該說(shuō)，改革開放以來(lái)，黨員的主觀世界改造在思想解放、思維方式更新方面取得了重要成績(jī)，但在道德自我提升與完善方面還有待提高。習(xí)近平總書記高度重視黨員干部的主觀世界改造，特別是道德修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為：“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺(jué)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，……努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就?！盵2]他說(shuō)：“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺(jué)悟、道德水平不會(huì)隨著黨齡的增加而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)品格陶冶。要時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，要有‘與人不求備，檢身若不及’的精神，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)，努力做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)干事，清清白白為官?！盵3]“心不動(dòng)于微利之誘”意思是講道德修養(yǎng)要從小事做起，要學(xué)習(xí)儒家的“正心”觀念和佛教的“定心”觀念，不要被蠅頭小利誘惑而失去操守、壞了大事、忘了大義?！澳坎谎Ｓ谖迳蟆笔侵覆灰晃骞馐耐饨缢T惑，不要被欲望牽著走，要有自我控制能力?！白灾?、自省、自警、自勵(lì)”是進(jìn)行黨性教育、提高黨性修養(yǎng)行之有效的方法。黨章要求黨員干部“正確行使人民賦予的權(quán)力，依法辦事，清正廉潔，勤政為民，以身作則，艱苦樸素，密切聯(lián)系群眾，堅(jiān)持黨的群眾路線，自覺(jué)地接受黨和群眾的批評(píng)和監(jiān)督，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，反對(duì)官僚主義，反對(duì)任何濫用職權(quán)、謀求私利的不正之風(fēng)”。在黨性教育實(shí)踐中，引導(dǎo)黨員干部深刻理解黨的方針路線，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，堅(jiān)定理想信念，將政治信仰、道德要求等內(nèi)化為廣大黨員干部的思想自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同。

二、道德自我完善的難點(diǎn)：克制欲望

黨性修養(yǎng)意味著改造主觀世界，關(guān)鍵是克制貪欲。對(duì)于人類的貪欲，古代思想家的應(yīng)對(duì)辦法就是克制。佛教、基督教和儒家都是如此。王陽(yáng)明認(rèn)為天理與人欲是對(duì)立的，圣賢是存天理、去人欲的典范。“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精?！保ā秱髁?xí)錄全集》）王陽(yáng)明不否定人的自然需求，認(rèn)為天理不是外在的倫理規(guī)范，而是存在于每個(gè)人的心中，所謂心即理，“心之本體即天理”（《王陽(yáng)明全集》）。所謂貪欲就是超出人的自然生理需求的追求，具體是指好色、好貨、好利、好名以及由此而來(lái)的閑思雜慮。應(yīng)該說(shuō)，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于天理與人欲的界定是不適當(dāng)?shù)?。人生必須有目?biāo)，這是人生的意義和價(jià)值所在。問(wèn)題并非在于人對(duì)色、貨、利、名的追求，而在于這種追求是否合理合法。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。只要是在合理合法范圍內(nèi)，對(duì)色、貨、利、名的追求就是正當(dāng)?shù)?。黨性也包含著對(duì)人性的充分尊重，這種尊重意味著黨尊重、肯定黨員個(gè)人的合理合法利益。

雖然我們不認(rèn)同陽(yáng)明心學(xué)對(duì)天理與人欲的界定，但是其克制欲望的思路對(duì)于黨性修養(yǎng)具有一定的參考價(jià)值。一方面，王陽(yáng)明認(rèn)為心即理，天理內(nèi)在于心中；另一方面，認(rèn)為天理不是抽象的終極原理，而是具體的，在每一個(gè)具體行動(dòng)中?！叭サ萌擞?，便識(shí)天理。”（《傳習(xí)錄全集》）天理展現(xiàn)在每一個(gè)實(shí)際行動(dòng)中。王陽(yáng)明認(rèn)為存天理與去人欲是一件事情的兩個(gè)方面，存天理即意味著去人欲，去人欲也就是存天理。

黨性如果是天理，那么要像天理一樣內(nèi)在于每個(gè)黨員心中。黨員如果心中沒(méi)有黨性，實(shí)際上就喪失了作為合格黨員的靈魂。但講黨性并不是整日唱高調(diào)，而是落實(shí)到每一個(gè)實(shí)際行動(dòng)中去。如果說(shuō)“去得人欲，便識(shí)天理”，那么我們也可以說(shuō)，克制住了私欲，也就認(rèn)識(shí)了黨性。習(xí)近平總書記指出：“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公、私二字?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的以權(quán)謀私等問(wèn)題，“其中的動(dòng)因不就是一個(gè)‘私’字嗎？有人說(shuō)，現(xiàn)在不要講‘大公無(wú)私’了，因?yàn)楦刹康暮侠砗戏ɡ嬉惨姓J(rèn)，應(yīng)該是‘大公有私’。這是一個(gè)謬論！干部合理合法的利益當(dāng)然要承認(rèn)，也要保障，但這同私心、私利、私欲不是同一個(gè)概念，不能混為一談?！盵4]可見(jiàn)，絕不是要黨員一無(wú)所有，搞越窮越革命那一套，而是強(qiáng)調(diào)心底無(wú)私無(wú)染，無(wú)私才能無(wú)畏，無(wú)染才能清明。中國(guó)共產(chǎn)黨不是有利可圖的黨，中國(guó)共產(chǎn)黨員也不是唯利是圖的人。立黨不是為了贏利，入黨也不是入股。

習(xí)近平總書記要求黨員干部克制私欲。他說(shuō)：“對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，必須分清合情合理的欲望和情理不容的貪欲之間的界限，在運(yùn)用權(quán)力和交往活動(dòng)中，堅(jiān)守自己的道德底線，常思貪欲之害?！盵5]“作為黨的干部，就是要講大公無(wú)私、公私分明、先公后私、公而忘私，只有一心為公、事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正?！盵6]早在2004年，習(xí)近平總書記就提出，用權(quán)講官德，交往有原則，必須常思貪欲之害。貪欲一起，禍害無(wú)窮。古人云：貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺。①有貪欲者往往越陷越深，最終把自己送入牢籠。[7]無(wú)論是革命黨還是執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)就沒(méi)有私利可圖，沒(méi)有一己私利。從這個(gè)意義上講，黨性的境界就是“無(wú)”，“無(wú)”是一種超越的境界。2019年3月，習(xí)近平總書記在羅馬會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)談到，我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?！拔覍o(wú)我，不負(fù)人民”道出了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神世界，詮釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨?！盁o(wú)我”是一種大境界、大格局、大作為，是不計(jì)得失、不謀私利的理念，是夙夜在公、鞠躬盡瘁、無(wú)私奉獻(xiàn)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人用一串串堅(jiān)實(shí)的足跡彰顯了“造福人民”的大格局，以不忘初心、馳而不息的精神狀態(tài)彰顯著“無(wú)我”的大境界，以實(shí)字當(dāng)頭、以干為先的奮斗姿態(tài)成就著“不負(fù)人民”的大作為。

加強(qiáng)黨性修養(yǎng)就是要求共產(chǎn)黨員按照黨性要求，進(jìn)行自我約束、自我教育、自我革命、自我完善。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“黨員、干部一定要自我警醒、自我約束、自我克制，把滿足個(gè)人貪欲、一味追求個(gè)人享受視為禍害，自覺(jué)做到防微杜漸，努力避免摔大跤、栽跟頭?！盵8]克制了自身的私欲，正確對(duì)待人、財(cái)、物問(wèn)題，正確對(duì)待事關(guān)個(gè)人和家庭利益的問(wèn)題，不越過(guò)黨紀(jì)國(guó)法的紅線，也就符合了黨性原則。對(duì)于黨員干部而言，私欲與黨性是不相容的。在作風(fēng)問(wèn)題上，起決定作用的是黨性。黨性要求黨員克制私欲、廉潔自律。一個(gè)人廉潔自律不過(guò)關(guān)，做人就沒(méi)有骨氣，做事就沒(méi)有硬氣，這是千古不變的道理。習(xí)近平總書記指出：“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€。我經(jīng)常講，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。”[9]為了克制私欲，黨員干部必須增強(qiáng)黨性。習(xí)近平總書記指出：“黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石，必須在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活鍛煉中不斷增強(qiáng)。”[10]

三、克制欲望的基本路徑：致良知，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)

克制欲望的基本路徑是致良知，對(duì)于黨員干部來(lái)講就是增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。何為良知？《孟子·盡心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“致知在格物?！标?yáng)明心學(xué)的經(jīng)典表述著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）“致”是在事上磨煉、見(jiàn)諸客觀實(shí)際。“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴(kuò)充到事事物物?！爸隆北旧砑醇嬷嫘械倪^(guò)程，“致良知”是心學(xué)的本體論與修養(yǎng)論直接統(tǒng)一的表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”可在黨性教育上借鑒弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)的精華部分來(lái)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

在王陽(yáng)明的心學(xué)思維中，道德自我完善的難點(diǎn)在于克制私欲，克制私欲的根本辦法是致良知。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是人人都有的，然其明覺(jué)程度并不相同。明覺(jué)程度之所以不同，是因?yàn)榱贾菀诪樗接?。“夫良知即道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。”（《答陸原靜書》）圣人之所以為圣人，是因?yàn)槭ト四軌蚩酥谱约旱乃接?，擴(kuò)充自己的良知?！傲贾寄?，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）當(dāng)然這并不說(shuō)，只有圣人才能擴(kuò)充自己的良知，愚人就不能擴(kuò)充自己的良知；而是說(shuō)凡是能夠擴(kuò)充自己良知的就是圣人，不能擴(kuò)充自己良知的就是愚人。只要能克私欲、致良知，普通人也能成為圣人。

致良知就是樹立道德自覺(jué)，擴(kuò)充自己的良知，把良知發(fā)揮到極致，建立自己的道德準(zhǔn)則。王陽(yáng)明說(shuō)：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”（《王陽(yáng)明全集》）

在王陽(yáng)明看來(lái)，要克制住私欲，除了致良知沒(méi)有更好的辦法。因?yàn)樾男g(shù)隱微，只有自己的良知方能照察出心靈深處的私欲。王陽(yáng)明說(shuō)：“人若不于此獨(dú)知之處用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見(jiàn)君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽，以處不論善念惡念，更無(wú)虛假一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是義利誠(chéng)偽善惡界頭。于此一立立定，便是正本澄源，古人為學(xué)工夫精神命脈全體，只在此處?！保ā秱髁?xí)錄全集》）

致良知的過(guò)程就是良知與私欲做斗爭(zhēng)的過(guò)程。因?yàn)橹铝贾倳?huì)受到私欲的阻隔?！暗诔Ｈ硕酁椤镉癄勘?，不能循得良知?！保ā洞痍懺o書》）克制了私欲，良知就會(huì)得到彰顯?！傲贾翘炖碇衙黛`覺(jué)處，故良知即天理?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見(jiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）良知能知是非善惡。

當(dāng)一個(gè)人確立了自己的道德準(zhǔn)則支配行為，私欲會(huì)因此得到遏制。2014年1月7日，習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上指出：“執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公，一個(gè)重要原因是少數(shù)干警缺乏應(yīng)有的職業(yè)良知。許多案件，不需要多少法律專業(yè)知識(shí)，憑良知就能明斷是非，但一些案件的處理就偏偏弄得是非界限很不清楚。各行各業(yè)都要有自己的職業(yè)良知，心中一點(diǎn)職業(yè)良知都沒(méi)有，甚至連做人的良知都沒(méi)有，那怎么可能做好工作呢？政法機(jī)關(guān)的職業(yè)良知，最重要的就是執(zhí)法為民?！盵11]黨性修養(yǎng)從根本上講是黨的本質(zhì)屬性在黨員身上的內(nèi)化。黨員干部提高黨性修養(yǎng)需要終生努力，要自覺(jué)運(yùn)用黨性原則規(guī)范自己行為，克服和抵制各種錯(cuò)誤思想，在不斷改造主觀世界中進(jìn)行自我教育、自我改造、自我完善。

四、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本方法：知行合一

致良知是一個(gè)人內(nèi)心良知與私欲的較量。要想在這場(chǎng)較量中獲得成功，需要堅(jiān)強(qiáng)意志，需要執(zhí)行力。王陽(yáng)明說(shuō)：“人若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微，日見(jiàn)一日，私欲之細(xì)微，亦日見(jiàn)一日。若不用克己功夫，終日只是說(shuō)話而已，天理終不自見(jiàn)，私欲亦終不自見(jiàn)。……今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無(wú)私可克，方愁不能盡知，亦未遲在?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）王陽(yáng)明認(rèn)為知與行是高度融合的?！爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若得會(huì)時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）

王陽(yáng)明所說(shuō)的知與行，與常人的理解有所不同。他把心中的一個(gè)念頭都看作是行的表現(xiàn)，即所謂“一念發(fā)動(dòng)處便是行”。他說(shuō)：“今人學(xué)問(wèn)只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄集評(píng)》）這種知與行的高度合一，雖然并不合乎人們的日常思維習(xí)慣，但卻有著重大意義。因?yàn)橹c行的分裂使得人們對(duì)于自己的不善之念采取姑息態(tài)度，但如果將心中的念視作行，必將督促人們克制心中的不善之念。在這種意義上，知行合一不僅意味著要力行，而且意味著每時(shí)每刻克制不善之念。王陽(yáng)明一個(gè)朋友自嘆：“私意萌時(shí)，分明自心知得，只是不能使他即去?！标?yáng)明道：“你萌時(shí)，這一知處便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是‘立命’工夫?！保ā秱髁?xí)錄全集》）王陽(yáng)明認(rèn)為，這個(gè)時(shí)刻是致良知的關(guān)鍵。王陽(yáng)明說(shuō)：“殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)，當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是洪爐點(diǎn)雪，天下之大本立矣?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）

“知是行的主意，行是知的功夫?！敝c行的脫節(jié)在當(dāng)下政治生活環(huán)境中依然是一個(gè)不可忽視的病態(tài)現(xiàn)象。在全面從嚴(yán)治黨中，知行不一暗中助長(zhǎng)了奢靡之風(fēng)、不正之風(fēng)，給黨風(fēng)廉政建設(shè)帶來(lái)很大危害。習(xí)近平總書記生動(dòng)地將這些“知行脫節(jié)”的黨員干部比作“兩面人”。顯然，黨員干部中的“雙面人”是典型的假知假行，這些假知假行的“雙面人”使黨組織內(nèi)部的人際關(guān)系失去了真誠(chéng)，也使黨組織陷入了蛻化、墮落的危險(xiǎn)境地。此外，“雙面人”也將自己推向了人格分裂的深淵，在家庭生活、社交場(chǎng)合、行政活動(dòng)中處處作假和裝扮，無(wú)法過(guò)上正常人的生活，王陽(yáng)明將之稱為“鬼迷”。[12]因此，知行合一有針砭當(dāng)下時(shí)弊的重要意義。習(xí)近平總書記先后多次提到王陽(yáng)明和他的學(xué)問(wèn)，并特別突出“知行合一”。他認(rèn)為“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一”[13]。他強(qiáng)調(diào)“以知促行，以行促知，知行合一”[14]。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在考察北京大學(xué)時(shí)勉勵(lì)大學(xué)生“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)?！睂?duì)于黨性修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，知行合一要求黨員干部要將黨性落實(shí)到行動(dòng)中，“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛”（明·林鴻《飲酒》）。首要的是以黨章為鏡，關(guān)鍵是要發(fā)揚(yáng)自我革命精神，多照一照自我、多量一量自身，認(rèn)認(rèn)真真查找差距、檢視問(wèn)題，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色?！霸趶埧诘臅r(shí)候要想想這句話該不該說(shuō)，邁腿的時(shí)候要想想這個(gè)地方該不該去，伸手的時(shí)候要想想這些東西該不該拿?！盵15]以踐履躬行化解知行脫節(jié)。王陽(yáng)明認(rèn)為，踐行便是真知，如果閉門修養(yǎng)，不在事上磨煉，是不能提高自身道德修養(yǎng)的，“如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)”，“豈徒懸空口耳講說(shuō)”。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中也提出了理論聯(lián)系實(shí)際的黨性修養(yǎng)觀點(diǎn)，“革命者只能在革命實(shí)踐中改造自己”，“離不開實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)”?？梢?jiàn)，只有將思想認(rèn)識(shí)、道德原則等落實(shí)到行動(dòng)上，才能算得上真正的“致良知”。所以，應(yīng)當(dāng)將黨員干部的日常行為、工作作風(fēng)、工作態(tài)度等作為黨性修養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)黨員干部的黨性修養(yǎng)。

從方法上講，知行合一主要是省察克制和事上磨煉。程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)靜坐。王陽(yáng)明也曾提倡靜坐。他最終認(rèn)識(shí)到，反思是目的，靜坐是手段。靜坐使人心意平靜，為反思創(chuàng)造前提條件。因此靜坐之后，“省察克治（制）之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）

王陽(yáng)明認(rèn)為，省察克制要以誠(chéng)意和慎獨(dú)為前提條件。他提出，道德修養(yǎng)上的立誠(chéng)是根本。他說(shuō)：“君子之學(xué)以誠(chéng)身。格物致知者，立誠(chéng)之功也。”（《王陽(yáng)明全集》）所謂誠(chéng)意，就是確立真切的意愿。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫誠(chéng)者，無(wú)妄之謂。誠(chéng)身之誠(chéng)，則欲其無(wú)妄之謂。”（《王陽(yáng)明全集》）致良知要求真誠(chéng)的態(tài)度。王陽(yáng)明認(rèn)為，有無(wú)誠(chéng)意，最鮮明地表現(xiàn)在獨(dú)處之時(shí)?！蔼?dú)”是指人所不知而己所獨(dú)知之地?！洞髮W(xué)》《中庸》都強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，要求一人獨(dú)處于人所不知之地勿要萌生惡念，產(chǎn)生惡行。這是最見(jiàn)誠(chéng)意的地方。王陽(yáng)明說(shuō)：“人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見(jiàn)君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽。此處不論善念惡念，更無(wú)虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)。正是王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端木澄源，便是立誠(chéng)。古人許多誠(chéng)身的功夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見(jiàn)莫顯，無(wú)時(shí)無(wú)處，無(wú)終無(wú)始，只是此個(gè)功夫。”（《傳習(xí)錄集評(píng)》）致良知，要求在這個(gè)地方把持住自己。在這個(gè)意義上，“時(shí)習(xí)之要，只是謹(jǐn)獨(dú)。謹(jǐn)獨(dú)即是致良知?！盵16]

在知行合一上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的重要性。習(xí)近平同志在浙江任職時(shí)曾對(duì)“慎獨(dú)”作了詳細(xì)的解釋。他指出：官德修養(yǎng)需要我們做到一個(gè)“慎”字，具體說(shuō)來(lái)就是慎初、慎獨(dú)、慎微。慎者，謹(jǐn)慎，小心也。慎初，就是要走好第一步，特別是在手握大權(quán)、身居要職時(shí)，在初次接觸、頭遭相遇時(shí)，面對(duì)不安好心的“心意”和裹著糖衣炮彈的“意思”，要高度警覺(jué)，莫輕意笑納，勿“下不為例”。慎獨(dú)，就是要在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍。獨(dú)處時(shí)的行為，實(shí)際上是對(duì)一個(gè)人黨性修養(yǎng)的最有效考驗(yàn)。只有做到了慎獨(dú)，才能真正做到心中無(wú)愧。慎微，就是警惕于事物細(xì)微之處，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，防止小過(guò)釀成大錯(cuò)。慎初、慎獨(dú)、慎微，關(guān)鍵在于“慎”字?！吧鳌笔亲宰稹⒆詯?ài)、自強(qiáng)的表現(xiàn)?！俺酢薄蔼?dú)”“微”三方面都與生活相連，更多的不是在臺(tái)上、在公眾場(chǎng)合，而是在臺(tái)下、在家里、在八小時(shí)以外、在無(wú)人知曉的地方，甚至是潛意識(shí)里的一閃念。它直接反映的是個(gè)人的“內(nèi)功”，即個(gè)人的道德素質(zhì)。道德素質(zhì)好，就能不論白天黑夜、明里暗里，都能嚴(yán)防死守，矢志不渝，管住自己的口、自己的手、自己的腿以及自己的親屬和身邊的工作人員，從而使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。[17]習(xí)近平總書記要求黨員干部時(shí)刻反躬自省，“不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。”[18]在就任總書記后，他多次談到慎獨(dú)問(wèn)題。2014年3月，習(xí)近平總書記在河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要求，黨員干部實(shí)實(shí)在在做人做事，做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)于律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，堂堂正正、光明磊落，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，不搞“假大空”。對(duì)一切腐蝕誘惑保持高度警惕，慎獨(dú)慎初慎微，做到防微杜漸。[19]2017年2月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會(huì)精神專題研討班的開班式上，習(xí)近平總書記指出：“對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)自律關(guān)鍵是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處能否做到慎獨(dú)慎微，始終心存敬畏、手握戒尺，增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！盵20]

除了強(qiáng)調(diào)省察克制之外，王陽(yáng)明也提倡事上磨煉，“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”（《傳習(xí)錄全集》）“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”（《傳習(xí)錄全集》）知行合一、致良知應(yīng)該落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，每一個(gè)實(shí)際行動(dòng)都是知行合一、致良知的機(jī)會(huì)。“若離了事物為學(xué)，卻是著空?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）《傳習(xí)錄全集》中記載有一位官員因常聽王陽(yáng)明講學(xué)，說(shuō)：“此學(xué)甚好。只是薄書訟獄繁難，不得為學(xué)。”王陽(yáng)明知道后說(shuō)：“我何嘗教爾離了薄書訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心；不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心；不可惡其囑托，加意治之；不可因其請(qǐng)求，屈意從之；不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之：這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治（制），唯恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。薄書訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)；若離了事物為學(xué)，卻是著空?！保ā锻蹶?yáng)明全集》）官員在從事“訟獄”等日常政務(wù)時(shí)，只要做到不動(dòng)心，保持心體或良知本體的本然狀態(tài)，并通過(guò)反復(fù)磨煉，就能不輕易起怒心、喜心、惡心、私心等意念。王陽(yáng)明還強(qiáng)調(diào)良知的“常覺(jué)常照”和檢視自衛(wèi)，“明城相生，是故良知常覺(jué)常照。常覺(jué)常照，則如明鏡之懸，而物之來(lái)者自不能遁其妍媸矣。”（《王陽(yáng)明全集》）“明鏡之懸”“常覺(jué)常照”，即學(xué)會(huì)和善于“照鏡子”，通過(guò)“照鏡子”檢視自我的美與丑、優(yōu)和劣，從而“易以知險(xiǎn)，簡(jiǎn)以知阻”（《王陽(yáng)明全集》），達(dá)致良知。具體到黨性教育，就是對(duì)照黨章，檢視黨性；對(duì)照《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，檢視信念；對(duì)照紀(jì)律處分條例，檢視行為。

習(xí)近平總書記認(rèn)為于細(xì)微處見(jiàn)精神，于細(xì)微處也見(jiàn)品德。大多數(shù)腐敗分子是從不注意小事小節(jié)逐步走到腐化墮落境地的，他們?cè)谕票瓝Q盞中放松了警惕，在小恩小惠面前丟掉了原則，在輕歌曼舞中喪失了人格。他提出，小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)慎獨(dú)慎微，在小事小節(jié)上加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中自覺(jué)完善自己，懂得是非明于學(xué)習(xí)、境界升于自省、名節(jié)源于修養(yǎng)、腐敗止于正氣的道理，始終保持共產(chǎn)黨員的本色。[21]強(qiáng)調(diào)事上磨煉，就是通過(guò)“照鏡子”真發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、真改正問(wèn)題，確實(shí)端正黨員干部的儀容儀態(tài)，不斷增強(qiáng)黨的意識(shí)、黨員意識(shí)、紀(jì)律意識(shí)，不斷提升政治境界、思想境界、道德境界。

總之，當(dāng)下繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，重視正心修身的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其在黨性教育上融攝陽(yáng)明心學(xué)的合理內(nèi)核，與時(shí)偕行，推陳出新，修好新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深刻的人文價(jià)值。