潘天群

一、引言：技術(shù)社會的來臨

我們離不開高鐵、汽車，更離不開微信、支付寶或者臉書與亞馬遜?？梢哉f，人類社會已經(jīng)步入全面技術(shù)化的技術(shù)社會（technosociety）。技術(shù)社會是人與技術(shù)高度融合的社會，在這樣的社會中人與人之間的交流、交易等互動，以及人或者集團應(yīng)對外部自然，都高度依賴技術(shù)。在技術(shù)社會中技術(shù)及技術(shù)產(chǎn)品或者人工物（artifact）是這個社會中的一部分。馬里諾夫說：“技術(shù)社會（tech?nosociety）是一個由受歡迎的政治體系進行管理的社會，但其日常中的個人、社會、經(jīng)濟和文化交易是通過干預(yù)或強加的技術(shù)來協(xié)調(diào)的……不僅如此，如果不使用一個或多個數(shù)字設(shè)備、界面和網(wǎng)絡(luò)，就越來越不可能進行任何類型的個人、社會、經(jīng)濟或文化交易。因此，人與人之間相互作用的基本過程，已經(jīng)被技術(shù)上的交互作用所取代?！雹貺ou Marinoff，“Humanities Therapy as a Remedy for Detriments of Technosociety，”Journal of Humanities Therapy，vol.10，no.2（2019），pp.1-18.該文為馬里諾夫在“科學(xué)與人文鴻溝之融合：技術(shù)社會中的人文治療國際會議”（南京，2019）上的主旨演講。技術(shù)社會不僅僅是一個技術(shù)滲透到了我們生活的每個角落的社會，更重要的是，技術(shù)的邏輯也是我們的生活邏輯。

在當(dāng)今技術(shù)社會中一個重要的技術(shù)現(xiàn)象同時也是我們的生活邏輯便是“涂層”。涂層（to coat）是人類傳統(tǒng)的工藝或者技術(shù)行為，它指人們用材料對事物表面進行涂抹，以形成受控的表面。陳忠在《涂層化世界的行為哲學(xué)反思》中指出，涂層是人們?yōu)榱颂囟康?，對不同的異質(zhì)性對象進行的人工疊合。然而，人類的這種“涂抹”不僅僅是對實物表面，涂層的對象已經(jīng)是人類的理性能夠觸及的任何事物，因而涂層也已經(jīng)是一個文化與社會現(xiàn)象，而不僅僅是單純的技術(shù)或者工藝行為現(xiàn)象。在《涂層正義——關(guān)于正義真實性的行為哲學(xué)研究》中陳忠寫道，涂層已經(jīng)不限于實物性的建筑與裝修，而成為社會生活與社會交往中的一種常見現(xiàn)象。人們的諸多行為與觀念已經(jīng)具有涂層性，甚至某些群體、共同體的運行結(jié)構(gòu)也已經(jīng)呈現(xiàn)出涂層化傾向。當(dāng)今世界關(guān)系，宏觀體系及微觀日常層面的政治、生活、文化等都存在被涂層化的可能。即涂層現(xiàn)象是貫通技術(shù)（工藝）與社會的一個現(xiàn)象涂層，而“涂層”概念能夠成為或者已經(jīng)成為一個文化或者哲學(xué)概念。

本文將涂層行為看成一個涂層者與被涂層對象之間的博弈，即涂層博弈（coating game）。人類的涂層博弈開始于人類理性地應(yīng)對自然之物，在當(dāng)今技術(shù)社會中它已經(jīng)成為一個普遍的社會現(xiàn)象。

二、涂層：制造次級博弈參與人

博弈是兩個或者兩個以上的理性人的互動，在互動中每個理性人在特定支付結(jié)構(gòu)與信息狀態(tài)下尋求最優(yōu)的策略應(yīng)對，以實現(xiàn)期望效用最大化。涂層是一個新型博弈，它是涂層主體與被涂層對象之間的行為互動。

涂層是人類的基本的技術(shù)或者工藝行為，它廣泛地出現(xiàn)在人類的空間生產(chǎn)以及應(yīng)對環(huán)境的各種制造活動之中。作為行為的涂層指的是人們用特定用途的涂料對某個物體表面進行涂抹以實現(xiàn)某種功能的技術(shù)或者工藝操作；而作為技術(shù)或工藝行為的后果的涂層，是指某個實物的表面被人為“疊合”或者“涂抹”與事物本身不同的另類物質(zhì)。技術(shù)是人類對自然所給予的生存環(huán)境的不滿而產(chǎn)生的理性的以物行事的方式或者手段。涂層作為技術(shù)或工藝活動，同樣源于我們對自身所生活的空間中的自然之物的表面的某些性質(zhì)不滿，而對它們進行另外的涂抹。

涂層的對象是不同于“我們”的異質(zhì)性對象，這個異質(zhì)性對象不僅僅是自然中的實物，更可以是如文化、社會等這樣的非實物；涂層行為已經(jīng)不僅僅是狹義的技術(shù)或工藝活動，在政治和文化活動中同樣存在一般意義上的涂層現(xiàn)象。即涂層的對象不限于實物表面，任何人類理性能夠涉及的地方，人類都會考慮對之進行“涂抹”。廣義地說，涂層是用材料對異質(zhì)性對象進行加工，以改造異質(zhì)性對象的某些性質(zhì)；異質(zhì)性對象的性質(zhì)不同，涂抹用的材料的性質(zhì)也相異。

在生存活動中人們不得不與異質(zhì)性對象打交道，但人們不喜歡這些異質(zhì)性對象的某些“表現(xiàn)”或者“性質(zhì)”。人們需要用材料對它們進行額外的改造。這里把被涂層的“異質(zhì)性對象”簡稱為“異質(zhì)”。被涂層的對象包括空間中的實物的表面，也包括觀念中的對象的“表面”，如人的行為、歷史和社會圖景、認知對象等等。而后者的涂料則是語言、符號形式的概念、理論等等。人們的行為是被涂層的一個通常對象。陳忠指出，當(dāng)人們以正義的名義從事非正義的行為，當(dāng)實質(zhì)行為與正義話語相脫節(jié)甚至相背離時，正義就成為一種涂層。這里，行為者或者涂層者用“正義”對自己的行為進行涂層或者美化，這里的“正義”便成了裝飾性的“涂料”。國家發(fā)動戰(zhàn)爭或者參與某場戰(zhàn)爭時——如果不是突然襲擊的話——首先要做到“師出有名”，一方面宣傳自己發(fā)動戰(zhàn)爭或者參與戰(zhàn)爭的“正義”性，即給自己涂層，另一方面指責(zé)對方的“不義”，即“抹黑”對方?！?11”之后美國出兵阿富汗是為了“反恐”，“反恐”的戰(zhàn)爭行為自然是“正義的”，而基地組織和包庇基地組織的塔利班組織則是應(yīng)當(dāng)被消滅的“恐怖分子”。因此，涂層是對各種異質(zhì)表面所進行的“加工”活動，是用準備好的材料（涂料）對異質(zhì)的表面進行的涂抹性活動。

稱涂層的對象為“異”質(zhì)，是因為它的某些性質(zhì)在涂層者看來是怪異的、不理想的或者野性的。異質(zhì)之異是相對于涂層者而言的。嚴格地說，某個事物被認為是“異質(zhì)”，是因為涂層者起了“異”心——對異質(zhì)的某些表現(xiàn)的不滿。然而，盡管涂層者對異質(zhì)的表面的某些怪異性質(zhì)不滿，但是，當(dāng)涂層者需要或者希望與這個異質(zhì)共存而不是消滅它時，就會通過技術(shù)或者工藝將異質(zhì)表面的某些怪異的性質(zhì)進行涂層以實現(xiàn)限制或者約束，從而與它們或他們共處于特定時空之中?？傊?，涂層者涂層異質(zhì)，不是為了消滅異質(zhì)，而是為了制造愉快的共處者。

本文把被涂層后的異質(zhì)稱作“異者”，即異者是其表面被人工涂層后的事物。在涂層活動中涉及三方面要素：涂層者，涂料與異質(zhì)—異者。這里的涂層者，即是涂層主體，是指擁有某個事物的“涂層權(quán)”的行為主體。涂層者是涂層活動的實施者。涂層者可以是個體的人，可以是某個群體或者集團，也可以是抽象的群體。弗洛伊德認為超我是對本我的壓抑，這可以看成是超我對各個本我的涂層，而不同的自我便是涂層后的不同呈現(xiàn)——自我作為異者而存在。當(dāng)然這里的涂層者不是小寫的個體，而是大寫的我。涂料則是涂層者根據(jù)意圖選定或者制造出來的具有特定性質(zhì)的“材料”，在工藝中涂料是實物的，而在政治與文化性涂層活動中涂料則是非實物的具有特定含義的概念或者符號。對廣義的涂層材料進行分析則構(gòu)成另外的有趣的課題。異質(zhì)則是被涂層的對象，是在涂層主體看來具有怪異性質(zhì)的事物，被涂層之后，其身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變——異質(zhì)成了異者。因此，作為動詞的涂層可以看成是主體用涂料涂抹異質(zhì)使之成為異者的行為或者活動，而作為名詞的涂層則是指異者表面的非它本來的被加工層。

我們看到，涂層簡單說來就是“制造異者”的活動：異者是涂層后的異質(zhì)，異質(zhì)是異者的“前身”。面對異質(zhì)的某些屬性，涂層者會焦慮；而當(dāng)異質(zhì)被涂層成異者后，涂層者的焦慮消失了，他們樂見并喜歡被自己涂層后所形成的異者。異者被制造的過程是涂層者意圖實現(xiàn)的過程。

由此可見，異者不是天然存在的，而是根據(jù)涂層者的意圖制造或者建構(gòu)出來的。為了更好地生存，人們按照自己的意圖在各個方向上“生產(chǎn)”生存空間，或者加工生存空間中的事物表面使自己的生存更舒適與安全。例如制作土墻的土塊本是自然界中的事物，它被加工成墻體后變成了異質(zhì)，而當(dāng)含有茅草的泥漿涂抹到上面之后，那面土墻就成為我們制造出來的異者——這種涂抹后的土墻的出現(xiàn)是我們所樂見的。比如人死后肉體消失、靈魂進入“空無”，我們每個個體對這個“空無”都會恐懼。這個“空無”便是我們需要對之進行涂層的異質(zhì)。于是各種宗教中的天堂、地獄理論以及佛教的輪回學(xué)說等便產(chǎn)生了，它們便是被制造出來的異者。因為這些異者，我們的恐懼消失了或者至少得到部分緩解。再比如當(dāng)下明星們的人設(shè)，盡管一些影視明星心里可能看不起弱勢群體、毫無慈善之心，但他們愿意捐錢捐物、通過媒體將自己“打造成”慈善者形象，因為慈善者形象能夠給他們帶來安全感和更大的利益。

有些異者只有涂層而沒有本來的異質(zhì)，或者人們在原則上無法分離出涂層與異質(zhì)。事實（fact），或者認識論意義上事實或者觀察，是被理論地觀察和描述的，而沒有本來的所謂“裸事實”。從這個意義上說事實是被天然地涂層的。這便是漢森（N.Hanson）所揭示的“觀察的理論承載性（theory-ladenness of observation）”。面對鴨—兔圖，觀察者能夠看到鴨子，也能夠看到兔子，這取決于觀察者本身，而沒有事實上的鴨子或者兔子——那只是一些線條而已。因而，所謂看到的結(jié)果是觀察者通過所擁有的理論對視覺現(xiàn)象“加工”——或者涂層——而得到的。沒有理論我們“看不到”任何可描述的東西。在庫恩（T.Kuhn）那里，觀察等是由觀察者所持有的范式塑造或者決定的，而觀察者（科學(xué)家）的范式是在歷史中經(jīng)驗地形成的，因而是能夠被切換的。在科學(xué)革命中，范式之間的轉(zhuǎn)化如格式塔轉(zhuǎn)換那樣是整體性地完成的。庫恩說：“范式一改變，這世界本身也隨之改變了……在革命過程中科學(xué)家用熟悉的工具去注意以前注意過的地方時，他們會看到新的不同的東西?！薄?〕換言之，科學(xué)中的對世界的觀察以及對觀察數(shù)據(jù)的整理與解釋，都是涂層性的理論化活動，盡管這種對“事實”的涂層性或者建構(gòu)性的結(jié)論，使我們陷入了令人悲傷的相對主義的認識論。而在人文領(lǐng)域中，在哲學(xué)解釋學(xué)看來，闡釋者解釋文本獲得的關(guān)于文本的意義也可以看成是無異質(zhì)的涂層，因為文本沒有所謂的“原意”，文本的意義產(chǎn)生于闡釋者的闡釋，是闡釋者閱讀文本后“加于”文本的先見。

對于這一類涂層，即使人們能夠意識到涂層性，原則上也不可能對之進行“剝離”，因為主體的涂層性活動創(chuàng)造了異者。這類特殊的涂層活動是無意識地進行的，以至于人們往往發(fā)現(xiàn)不了這是涂層性的活動，涂層者以為自己在與事物本身打交道。在沒有異質(zhì)而只有涂層或者無法區(qū)分涂層與異質(zhì)的涂層活動中，反對涂層是沒有意義的。恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)當(dāng)是，人們要考慮以何種方式進行涂層對于主體的涂層目標才“更”有意義。

被涂層的對象即異質(zhì)有時候是涂層者本人，此時涂層者與異者是同一的。這便是涂層者的“自我涂層”。涂層者對作為異質(zhì)的“本我”不滿意，需要對自己進行“美化”。于是涂層者用華美辭藻將自己描繪成與異質(zhì)的本我完全不同的“美好”形象，這樣，一個自我的異者被制造出來。中國歷史上新的封建王朝推翻并替代舊王朝之后，新王朝的統(tǒng)治者首先要做的便是“丑化”或者“抹黑”被打敗的王朝，同時“美化”自己，將自己的勝利看成是道德上的勝利，以此構(gòu)建出一個與現(xiàn)實不同的自我形象來，無一例外。抹黑舊的王朝與美化新王朝都是涂層性活動。女性化妝也是在制造一個與化妝者本人不同的異者——一個包括化妝者本人的“我們”眼中的相對完美的形象。事實上我們每個人都在一定程度上自我涂層，并且我們和自己的異者能夠友好地共存，即“自欺”。通過自我涂層，我們往往會對自我產(chǎn)生幻覺，以為異者就是真實的自己，而不清楚“我究竟是誰”。蘇格拉底說“認識你自己”其實在告誡我們要破除自我涂層，以避免自欺。自我涂層是一個普遍同時也是一個值得深思的現(xiàn)象。

在經(jīng)典博弈論中各個參與人被假定為平等的，每個博弈參與人在考慮其他參與人的可能策略的情況下會在自己的策略空間中選擇使自己的效用最大化或者期望效用最大化的策略。均衡便是在這種相互考慮中實現(xiàn)的。然而涂層博弈中，異者與涂層者的地位在博弈中是不對等的，因為每個事物都有自己的規(guī)律或者“惰性”、每個個體的人都有自己的所謂自由意志，異者的行為被涂層者通過廣義的技術(shù)或者工藝手段所約束，而成為受控的受限行動者。異質(zhì)被涂層后，不是說異者的表現(xiàn)完全按照涂層者的意圖來呈現(xiàn)，而是說通過某種“涂料”的力量，異質(zhì)的某些“野性”被涂層者所固化或者馴服，此時異者的表現(xiàn)或者變化進程在涂層者的意料之中。人們不能改變鐵在空氣中生銹這個規(guī)律——鐵和氧氣發(fā)生反應(yīng)，但是人們能夠?qū)㈣F材料的欄桿的外表涂抹油漆以阻止它與空氣接觸而生銹或者減慢它的生銹；人們不能夠改變?nèi)死狭俗呦蛩劳龅囊?guī)律，但人們能夠改變?nèi)藗儗λ劳龅目捶◤亩粦炙劳?；人們不能夠改變?nèi)司哂凶灾鬟x擇的權(quán)利，但人們能夠通過賦予某些人以“某些角色”，從而限制他們的某些選擇權(quán)利，同時賦予他們某些應(yīng)盡義務(wù)，這樣他們便是受限行動者。

涂層者按照他自己的意圖制造異者、控制異者，這樣涂層者與異者進行一個有利于涂層者自己的生存博弈。通過涂層，涂層者與異者共處的狀態(tài)便是一個有利于涂層者的博弈均衡。因此，涂層是涂層主體制造受控的玩伴。

有讀者可能會問，成為異者是異質(zhì)的不幸還是幸運？對此，我們不能簡單地下結(jié)論。異者不能按照其原有屬性展現(xiàn)自己，這是它的不幸；然而它們被改造進涂層者的生存空間中并與之共生存，這是它的幸運。

涂層者和異者形成一個拉圖爾所說的行動者網(wǎng)絡(luò)，在這個網(wǎng)絡(luò)之中異者也是行動者。這個網(wǎng)絡(luò)是涂層者所建造的，涂層者享受這樣的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)是異者所被動接受的，它是這個網(wǎng)絡(luò)中的次級或者被動參與者。這同時會使我們想到，大工業(yè)意義上的那種技術(shù)活動也是政治的，它是人類關(guān)于物的或者利用物的政治；而另外一方面，政治以及文化活動也是技術(shù)活動——利用話語、概念作為手段進行操控的技術(shù)活動。

三、涂層主體與異者的博弈

有欲望的理性主體在不同情景下其行動目標有不同的呈現(xiàn)。在博弈論中主體的目標被定義在可計算的效用之上，而理性體現(xiàn)在評估不同策略選擇時期望效用最大化的計算和選擇之上。在涂層博弈中涂層主體的效用是可分析的，而涂層主體的理性體現(xiàn)在他們的心理目標的實現(xiàn)上。

觀察與分析人們涂層時的活動心理，發(fā)現(xiàn)涂層者的心理大體有“固化”“裝飾”與“炫耀”三種?！肮袒笔峭繉又黧w對異質(zhì)“表面”具有的某種或者某些性質(zhì)進行固定或者限定，以期不讓這個或者這些性質(zhì)肆意發(fā)展；固化即是馴服。裝飾是要讓異質(zhì)的“外表”能夠給人們帶來愉悅的心理感受。而炫耀則是因異者被制造出來之后在涂層者心理上產(chǎn)生向他人展示自身力量的意愿。涂層者的理性體現(xiàn)在這三種心理目標的實現(xiàn)上。這三種心理目標的實現(xiàn)對應(yīng)著三種功能的涂層：固化或者馴服性涂層，裝飾性涂層和炫耀性涂層。

“固化”即涂層者出于實用性目的，通過涂料對異質(zhì)的某種表現(xiàn)或者性質(zhì)實施某種約束。相比于裝飾或者炫耀功能，這個功能是基本的而非過度的。人們對實物進行涂層時，固化異質(zhì)的某種性質(zhì)是涂層的第一目標。涂層時固化異質(zhì)是人類在與自然進行對抗時的原初目的。土墻草屋是農(nóng)耕文明中常見的居住方式；然而，以土塊為墻體的房屋容易被雨水侵蝕而倒塌，于是人們考慮在土塊墻體外面涂抹上茅草與泥漿的混合物，這樣涂抹的墻體其抗侵蝕能力顯著加強，同時土墻的承重能力得以保持。

固化意味著馴服——對事物某種不理想的性質(zhì)或者野性進行限制與改造；或者說固化即是馴服。狹義的涂層在表面看來是人類用自然之物對抗自然之物的簡單的涂抹活動，而在更深層次上，它是人類的一種馴服性活動。人不僅馴服或者馴化動物，也馴服非動物的自然之物。對異質(zhì)進行涂層，即是對異質(zhì)的“野性”的固化或者馴服。異質(zhì)的某些屬性稱為“野性”，是因為這些屬性是事物天然的且與人們“不合作”的，它們給人們帶來煩惱。人們用鐵制品制造圍墻欄桿，但鐵制品在空氣中容易生銹——這是鐵的性質(zhì)。在鐵制品作為欄桿的情況下，人們討厭鐵制品容易生銹的這種“野性”。于是，人們在鐵制欄桿上面刷上油漆，用以固定它當(dāng)下的“原鐵”狀態(tài)，以阻止它生銹——在空氣中氧化成為氧化鐵。涂層便是這樣一種手段，對生存在空間中的事物的野性進行馴服，將異質(zhì)——他物或者他人——變成受控的異者，以便人們能夠更好地生存。在對異質(zhì)的行為或者性質(zhì)的固化中，人類發(fā)現(xiàn)了自身強大的控制外部事物的力量。因此，涂層無論狹義還是廣義都是將異質(zhì)進行固化或者馴服的工藝活動。

涂層中有固化或者馴服異質(zhì)的功能，但是與?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”有所不同。?？履抢锏囊?guī)訓(xùn)也是馴服，是權(quán)力對個體的馴服，讓個體服從于整個權(quán)力體制。根據(jù)?？碌挠^點，在任何一個社會里，人體都受到極其嚴厲的權(quán)力控制，權(quán)力強加給人體各種壓力、限制或義務(wù)。?？碌囊?guī)訓(xùn)指的是權(quán)力或者組織對人或者人的肉體反復(fù)訓(xùn)練或者練習(xí)，以實現(xiàn)對人體的控制，在這個過程中伴隨著對肉體的懲罰，而這是通過“紀律”的方法對人體進行運作的：“紀律的歷史環(huán)境是，當(dāng)時產(chǎn)生了一種支配人體的技術(shù)，其目標不是增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身使人體在變得更有用時也變得順從，或者因更順從從而變得更有用?！薄?〕而在涂層中，若被涂層者是社會中的人，涂層所實現(xiàn)的馴服比?？滤f的通過紀律的反復(fù)練習(xí)而實現(xiàn)的規(guī)訓(xùn)有更強的強制力，方式也更直接。

在社會管理中涂層所實現(xiàn)的是對人的完全馴服。在?？驴磥?，社會是巨大的監(jiān)獄，人是其中規(guī)訓(xùn)的對象；在本文看來，人是“被涂抹”的對象。權(quán)力者準備了各色“社會涂料”，如各種頭銜（title），對社會中的個體進行強制性的涂抹（馴服），每個個體無路可逃?！吧鐣苛稀彼鶎崿F(xiàn)的涂層存在亮眼的“正涂層”與難看的“負涂層”?！罢繉印北簧鐣澷p和“高看”，它意味著被獎賞；“負涂層”被社會所歧視、貶低，它意味著被輕視甚至被懲罰。在“文革”中某個人一旦被認定為“右派”或者其他與社會對立的人，則意味著他被社會歧視，他成為被社會專政的對象，他的一些權(quán)利甚至生存權(quán)利都被剝奪。盡管時代不同，但是任何社會都會通過涂層來馴服個體，通過正涂層實現(xiàn)獎勵，通過負涂層實現(xiàn)懲罰。

涂層的第二個功能是裝飾功能。裝飾分為正面的裝飾即美觀，與負面裝飾即丑化。丑化是美觀的對立面，丑化性涂層作為攻擊他人的一個常用手段，廣泛地存在于競爭性博弈的政治活動中。對此，這里不做分析——盡管這是非常重要的政治活動的手段。因而本文這里的裝飾功能往往指正面的即美觀功能。

愛美是人類的自然心理。在對異質(zhì)進行涂層的時候，這種心理自然會有所體現(xiàn)。美觀涂層有兩種情況：第一，涂層的固化功能與裝飾功能是同時的，裝飾化涂層作為次要目的而存在，此時的裝飾功能是人類“占優(yōu)性思維”的結(jié)果。占優(yōu)思維是理性的：在同樣的成本或者稍多一點的成本的情況下，某個行動比其他行動能夠?qū)崿F(xiàn)更大的收益或者能夠?qū)崿F(xiàn)更多的目標，人們當(dāng)然要采取該行動而不是其他行動。人們希望生活于舒適、快樂的空間中，既然在物的“表面”需要人為地制造出一個涂層來，順手裝飾一下何樂而不為？人們?yōu)榱藢嵱媚康亩M行涂層，順帶地裝飾一下，這樣，人們不僅生活在實用的空間中，而且也生活在美化的空間里了。第二，涂層本身即是為了裝飾。此時的涂層是固化異質(zhì)表面的“丑性”而沒有其他實用目的。當(dāng)異質(zhì)的表面的“丑”影響到人類生存時，或者丑的表面進行裝飾能夠給涂層者帶來收益（愉悅）時，人們按照美學(xué)標準對異質(zhì)的表面進行涂抹。此時的涂層也是廣義的固化或者馴服功能——它是對事物的表面的“丑性”進行固化。這一點能夠使人們區(qū)分涂層與藝術(shù)創(chuàng)作：涂層是人們必須與異質(zhì)性對象共存不得已而為之，而藝術(shù)創(chuàng)作所附著的對象則是偶然的。從這個意義上說，原始人純粹的壁畫不是涂層性活動，對原始人而言藝術(shù)創(chuàng)作是首要的，某塊巖石被選中是偶然的，它本身不需要被涂層，即巖石上的壁畫是原始人的創(chuàng)作沖動與該塊巖石的偶然結(jié)合。

由于涂層是廣義的，其裝飾功能也是廣義的。人們用正義、道德、合理等對其自身的行為進行涂層，用真理對理論進行涂層，都是在實現(xiàn)涂層的廣義的美觀功能。

涂層的第三個功能是炫耀。炫耀是指人們展示自己擁有而他人沒有的東西或者向他人展示比他人更多的東西的行為，這樣的東西可以是財富、權(quán)力與地位等等。炫耀是人的本能，因為從炫耀中人們能夠獲得一種滿足感；炫耀也可以是集體的，如特定民族對其過往歷史的過度展示。涂層體現(xiàn)了涂層者的征服力量，因而涂層者會向他人顯示即炫耀在涂層中所獲得的征服感。學(xué)術(shù)頭銜是學(xué)者的涂層，它是學(xué)者身份與地位的象征，而有些學(xué)者致力于獲取各種學(xué)術(shù)頭銜并向他人展示自己的這些頭銜，此時的展示便是炫耀。

炫耀性涂層是涂層的過度化。固化功能是實用的，也是基本的。適度的美化功能也是值得贊許的，因為美化功能往往有外部正效應(yīng)。然而過度的美化功能會走向炫耀。炫耀不必然對他人產(chǎn)生傷害，但炫耀往往伴隨著貶低與傷害他人。因而，若純粹的炫耀不產(chǎn)生對他人的傷害，則這樣的炫耀是不應(yīng)當(dāng)被指責(zé)的。然而，炫耀本身是不是如嫉妒一樣，是一種不健康的心理？這是一個需要討論的話題。有人會認為，盡管炫耀不傷害他人，但是往往會引起他人的嫉妒，而嫉妒是不健康的、會產(chǎn)生惡的行為或心理。因而，任何炫耀都是不應(yīng)當(dāng)被提倡的。因此，從社會治理的角度來說，炫耀性涂層是應(yīng)當(dāng)被抑制甚至被禁止的，因為它只有負效應(yīng)——使社會中的他人產(chǎn)生嫉妒心理。但是，在涂層中我們難以區(qū)分美化功能與炫耀功能，因而消除或者抑制涂層中的炫耀則不是一件容易的事情。

在某個涂層活動中涂層者可能實現(xiàn)這三個功能中的部分或者全部。例如當(dāng)今社會中建筑物前的草坪便是這樣一個有三種功能的涂層。一片草地本是沒有實用功能的。今天草坪有綠化功能，但草坪不是一般家庭能夠用得起的。未來學(xué)家赫拉利分析了西方草坪的觀念發(fā)展歷史，指出：“草坪在人們心中成了政治權(quán)力、社會地位和經(jīng)濟實力的象征?！薄?〕我們看到，在土地上種作物是能夠?qū)崿F(xiàn)固化功能的，但不能實現(xiàn)美觀和炫耀功能。而通過草坪，三方面的概念都實現(xiàn)了。人們要想擁有草坪首先得有一塊不做他用的土地，不能讓這塊土地的泥土裸露在外面，要對地坪進行“涂層”。種植綠草使人愉悅，同時給人以空間廣闊的感覺。但是草坪要有人維護，只有富人及政府機構(gòu)才能維護大片的草坪。因此在空地上鋪設(shè)并維護草坪時，涂層的三方面功能都實現(xiàn)了：固化地表上的泥土、美化空間、炫耀自己的地位。

因此，在涂層博弈中涂層者通過“工藝”制造次級博弈參與人，并與這個次級參與人進行“行動安排”以達至某個共存狀態(tài)，從而實現(xiàn)涂層者的多個心理目標。這里只是分析了涂層的三個典型功能，可能會遺漏其他的功能。

在涂層博弈中涂層主體通過具體的涂層活動實現(xiàn)他預(yù)期的心理目標，如果他或者她的涂層成功的話。異者——無論是人還是物——都是作為次級參與人參與到涂層主體的生存博弈之中的。異者不是“自由選擇”或者理性選擇其行為，其行為是被限制與安排的，因而涂層主體與異者的均衡是被設(shè)計或者被安排的。當(dāng)然，當(dāng)異者表現(xiàn)出涂層主體的意料之外的行為時，涂層者的涂層目標可能是失敗的。

異者是在（政治）技術(shù)或者工藝對象化中產(chǎn)生的，它們是被涂層者馴服的對象，因而異者與涂層者是地位不對等的博弈參與人。涂層者與異者的博弈關(guān)系如同人類與馴化動物之間的關(guān)系。在政治博弈中平等的博弈參與人因被涂層而淪落為異者是悲哀的，因為異者成為了被操控或者被擺弄的對象，盡管有時異者是被快樂地操控的。對異者身份的政治學(xué)或者社會學(xué)分析則構(gòu)成另外的分析的主題。

這里要說明的是，涂層中的博弈不同于博弈中的涂層。在政治活動中政客們將不同政見者變成異者是他們的目標，即將對手進行涂層，使其變成馴服了的、受控制的次級參與人。此時，涂層成了一種政治手段或者策略。這是政治博弈中的涂層現(xiàn)象。關(guān)于政治中的涂層手段或者策略不是本文這里的任務(wù)。

四、涂層的外部性與涂層主體間的博弈

被涂層的異質(zhì)性對象往往是公共空間中的存在，它的被涂層往往會影響到公共空間中的所有人。因而誰能夠?qū)χ繉?？以及如何涂層？圍繞這些問題存在多個合作與競爭性的博弈。

“涂層權(quán)”是指某個事物的表面被涂層的權(quán)利。事物的產(chǎn)權(quán)擁有者往往也是涂層權(quán)擁有者，但這不是必然的。被涂層的異質(zhì)往往是公共空間中的事物，其產(chǎn)權(quán)以及涂層權(quán)往往都是不確定的。根據(jù)事物的涂層權(quán)歸屬，涂層分為涂層的歸屬權(quán)利確定和不確定兩種類型。前者如各種私人和公共建筑的涂層，后者如對歷史與未來的涂層。

對于涂層權(quán)利歸屬確定的涂層，涂層者所做的便是根據(jù)自己的意愿進行理性的操作。涂層者往往是一個群體或者集團，如造星經(jīng)紀人和明星組成的群體，這個群體通過涂層形成利益共同增進的共同體。因而對于涂層者集體而言，這是一個聯(lián)盟博弈或者合作性博弈：博弈參與人通過形成關(guān)于涂層的有約束力的協(xié)議得以實現(xiàn)“聯(lián)盟值”并對其進行分割。這里的“聯(lián)盟值”是某個事物被涂層后的總收益。然而，涂層是有成本和收益的活動，如何分擔(dān)涂層成本及分割涂層后獲得的利益，這是通過協(xié)議來進行的。涂層過程中集團內(nèi)部的斗爭往往是圍繞著利益分割與責(zé)任分擔(dān)而進行的，而有些涂層協(xié)議是在傳統(tǒng)中形成并以隱含的約定呈現(xiàn)的。

被涂層的異質(zhì)往往存在于公共空間里，因而涂層之后的異者作為公共空間里的存在，將會影響到公共空間中的其他人。盡管涂層者擁有涂層權(quán)，但是涂層所影響的不僅僅是涂層者，而且還會影響到涂層者以外的人，因而任何一個這樣的涂層都有“外部效應(yīng)”或者“溢出效應(yīng)”。當(dāng)一個涂層對涂層者以外的其他人的效用都有所增加時，這樣的涂層是有“外部正效應(yīng)”的；而當(dāng)一個涂層減少了涂層群體以外的一些人的效用時，這樣的涂層就是有“外部負效應(yīng)”的。某個家庭將其房屋的外立面刷得新鮮亮麗，不僅僅其房屋墻體結(jié)構(gòu)得到保護，漂亮的外觀也讓看到它的所有人快樂。這樣的涂層不會招致其他人的反對，因為它是有外部正效應(yīng)的，盡管這樣的涂層是原初意義上的；影視明星經(jīng)紀人公司的“造星”運動——通過宣傳活動使某個明星戴上美麗的“光環(huán)”——是有外部正效應(yīng)的。而若某個家庭因某個特殊原因，選擇了某種保護力很強但色彩奇怪的材料來粉刷他的房屋，這種被涂抹的色彩與周邊不協(xié)調(diào)，致使房屋的主人和路過的人都會產(chǎn)生厭惡感，盡管涂層的使用效用大于不美觀帶來的負效用，但是此時的涂層仍然是有外部負效應(yīng)的。

人們期望社會中的成員能夠和諧地共存于一個空間中，涂層應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)外部正效應(yīng)。然而，外部正效應(yīng)的實現(xiàn)依賴于普遍的涂層規(guī)范且人們遵循這樣的規(guī)范，但是，具有普遍的規(guī)范的領(lǐng)域往往是很少的。當(dāng)人們根據(jù)美學(xué)規(guī)律對環(huán)境進行涂層時，普遍的美學(xué)規(guī)律便是產(chǎn)生外部正效應(yīng)的必要條件，而如果沒有這樣的標準，涂層者認為美觀的涂層在其他人那里有可能是丑陋的。

涂層者通過涂層實現(xiàn)其特定目標——固化、裝飾或炫耀等，在這些目標的實現(xiàn)中涂層者獲得了一定的心理效用，而涂層的外部正的或負的效應(yīng)并不是涂層者所關(guān)心的。因而，這是可能的：某種涂層對涂層者是有利的，而對涂層者以外的其他人則有可能造成傷害。假設(shè)女性化妝“只是”為了吸引周邊男性——這里在假設(shè)意義上討論女性化妝上的博弈，在一個有限男性和女性組成的群體中，某個女性的“化妝”對其他女性而言則具有負效用（效應(yīng)）。因而一個女性群體在化妝博弈中便陷入了如同軍備競賽那樣的囚徒困境：對所有女性而言，最好的集體策略是都不化妝；但是，對于每個女性而言，化妝相較于不化妝是占優(yōu)策略，而無論其他女性是否化妝。于是每個女性都化妝是化妝博弈中的“納什均衡”。

而在異質(zhì)的涂層權(quán)利歸屬不確定的情況下，圍繞涂層的博弈要復(fù)雜許多。在異質(zhì)的涂層權(quán)利不確定——或者開放的或者不能夠被完全界定——的情況下，人們會爭奪對該異質(zhì)進行涂層的權(quán)利。涂層權(quán)的爭奪或者分割是競爭性的博弈，如果異質(zhì)的“表面”是可度量的話，這樣的博弈便是常和博弈——你我所得之和為常數(shù)。實際中圍繞涂層權(quán)的博弈難以被定量地刻畫，但涂層權(quán)上的博弈是競爭性博弈則是無疑的。歷史、未來及死后的空無等，都是開放的公共空間，它們的歸屬是開放的，它們不屬于任何人或者集團。此時人們爭奪它們的涂層權(quán)利。當(dāng)共產(chǎn)主義者把未來的理想社會描繪成一個財產(chǎn)公有的社會時，安享資本主義成果的資本家們，往往對這樣的描繪或者涂層并不高興，他們更樂意另外的涂層。革命者與資本家之間的博弈便是圍繞同一異質(zhì)進行不同種類的涂層。

在涂層權(quán)歸屬不確定的領(lǐng)域中，往往發(fā)生“涂層修改”或者“再涂層”現(xiàn)象。涂層修改或者再涂層現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生于對歷史及未來的涂層中，政治斗爭的勝利者往往也是擁有對歷史與未來的涂層權(quán)的人。同時，涂層修改或者再涂層也是一種政治斗爭的手段。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中這樣描述那些希望創(chuàng)造未來的人是如何把“改寫”歷史或者“涂層修改”作為一種手段的：“那些希望改變世界的舉動，常常從改寫歷史入手，從而使人們能夠重新想象未來。不管你是希望工人發(fā)動全體罷工、女性掌控自主權(quán)，還是受壓迫的少數(shù)民族站起來要求政治權(quán)利，第一步都是重述他們的歷史。”〔4〕他說，正因為如此，馬克思主義者才要講述資本主義的歷史，女權(quán)主義者才要研究父權(quán)社會的形成，非洲裔美國人才要永遠記住奴隸貿(mào)易的恐怖。“他們的目的不是要延續(xù)過去，而是要從過去中解放出來。”〔5〕在赫拉利看來，改變世界、塑造未來先要從對歷史進行修改涂層或者再涂層開始。不同宗教以及宗教中的不同流派對死后的空間的涂層也是不同的，而宗教改革者往往被正統(tǒng)者視為異端而被懲罰，因為改革者往往企圖對已有的宗教涂層進行修改而換上新的涂層。亨廷頓所謂文明的沖突便是涂層的沖突，因為所謂文明既包括當(dāng)下的生活方式，也包括對未來的以及未知的生活方式的具體且執(zhí)著的構(gòu)想。

五、結(jié)語

由于理性的強大、科技的發(fā)展，在技術(shù)與社會高度融合的技術(shù)社會中博弈有多種新的形式，而涂層是一種通過制造受控博弈參與人的博弈。在涂層博弈中異者是受控的玩伴。通過涂層概念的引入，技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)與政治學(xué)、文化學(xué)等研究能夠得到融通。博弈論是分析社會現(xiàn)象的方法論工具，本文這里只是借助它嘗試性地對技術(shù)社會中的涂層博弈現(xiàn)象做一個簡單的分析。

涂層博弈已經(jīng)是一個普遍的社會現(xiàn)象，因而我們有理由憂慮社會的全面涂層化會帶來各種意想不到的問題。但是人類理性所至的地方不免被理性所“染指”或有意地加工，這是不可避免的。同時，我們也有理由相信人類群體理性的力量能夠抑制社會的涂層化所產(chǎn)生的各種問題。需要說明的是，對社會的涂層化所產(chǎn)生的具體問題，我們同樣可以通過博弈論進行分析，從而找到對它們進行治理的社會機制。