任 偉 孟盛彬

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504)

作為藏族分支的納木依人，又稱納木義、納木茲。主要分布在我國(guó)四川省涼山彝族自治州的西昌市、冕寧縣、鹽源縣、木里藏族自治縣，甘孜藏族自治州九龍縣以及雅安市石棉縣的部分地區(qū)，人口一萬(wàn)余人。納木依人崇尚黑色，認(rèn)為自己是高貴的民族，故“納木依”有“黑人”“納木的后裔”之意。納木依人有自己的語(yǔ)言——納木依語(yǔ)，巫師帕子使用一種象形的圖案文字進(jìn)行日期測(cè)算和占卜。舊時(shí)，由于地處偏僻，人口較少的納木依人很少為外界所知。新中國(guó)成立后，納木依人走上了自治道路，生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也得到了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注與研究。

一、對(duì)納木依人的研究概況

20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的民族識(shí)別工作，在共同語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)下，納木依人被識(shí)別為藏族。后來(lái)由于種種原因，納木依人的研究暫時(shí)停滯。直到20世紀(jì)80年代，由四川省民族事務(wù)委員會(huì)、四川省民族研究所、西南民族學(xué)院以及涼山彝族自治州的專家學(xué)者組成調(diào)查組對(duì)川西南地區(qū)的“西番”進(jìn)行了全面調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容涉及自然環(huán)境、民間信仰、家庭制度、歌舞藝術(shù)、故事傳說(shuō)等方面，形成了《涼山州冕寧縣瀘寧區(qū)藏族調(diào)查筆記》[1]《雅礱江下游考察報(bào)告》[2]《雅礱江上游考察報(bào)告》[3]《中國(guó)西南歷史民族學(xué)論集》[4]等眾多研究成果，這些田野調(diào)查為納木依人的后續(xù)研究積累了大量一手資料。

(一)族源研究

族源研究是民族學(xué)研究的重要一環(huán)，納木依人的族源問(wèn)題得到了學(xué)界的普遍關(guān)注。

基于民族識(shí)別和20世紀(jì)80年代的民族歷史調(diào)查，最早對(duì)納木依人族源問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注的是何耀華。他在《川西南藏族史初探》中通過(guò)歷史文獻(xiàn)考據(jù)，認(rèn)為“納木依源出于漢晉時(shí)代之摩沙夷……由于自唐宋以來(lái)與當(dāng)?shù)氐呐哪疽?西番)雜居……遲至清代就與西番融合為一了，或者說(shuō)變成為西番的一個(gè)支系”[5]。這一論述得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，循此觀點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)納木依人與西番、摩梭的族群關(guān)系進(jìn)行了廣泛研究。在納木依人與西番的關(guān)系研究方面，龍西江的《涼山州境內(nèi)的西番及淵源探討》對(duì)近世涼山七個(gè)西番支系進(jìn)行了詳細(xì)的文獻(xiàn)考據(jù)，將其分為烏、白二蠻，與西南古代民族“夷”“羌”兩大族系對(duì)應(yīng)，認(rèn)為納木依人當(dāng)屬“夷”系，是唐代的么些蠻、漢代的旄牛夷，在“羌”系族群南遷中二者雜居以致不斷融合。[6]這種對(duì)同源族群進(jìn)行整體性分類的方法，拓寬了納木依人族源研究的路徑。袁曉文(益希汪秋)的《和而不同：藏彝走廊多續(xù)族群與其他藏族支系關(guān)系研究》通過(guò)對(duì)多續(xù)藏族與納木依、爾蘇、里汝等藏族支系的分析，認(rèn)為他們?cè)谧迦悍Q謂、文化特質(zhì)方面存在“和而不同”的關(guān)系，具體表現(xiàn)為“多續(xù)與里汝關(guān)系最近，爾蘇次之，納木依又次之”。隨著社會(huì)的發(fā)展，他們都認(rèn)同藏族的民族身份，族群關(guān)系越來(lái)越密切。[7]在納木依人與摩梭的關(guān)系研究方面，趙心愚的《納西族先民的遷徙路線及特點(diǎn)》一文，在對(duì)既有研究進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，證實(shí)了納西族多條遷徙路線存在的可能性，認(rèn)為這是納西族與同源的納木依人、納日人產(chǎn)生差異的重要原因。[8]楊福泉的《“納木依”與“納”之族群關(guān)系考略》一文從民族志、宗教信仰、文化習(xí)俗、民間文學(xué)等角度論證了納木依人與納西、納人等“納”族群具有同源異流的關(guān)系。[9]他的另一篇文章《關(guān)于藏彝走廊中的納文化》強(qiáng)調(diào)應(yīng)從一個(gè)更廣闊的視野對(duì)具有“同源異流”的民族進(jìn)行比較研究，[10]突破了以往族源研究囿于民族本身的局限，具有重要的方法論意義。在前輩學(xué)人的研究基礎(chǔ)上，四川大學(xué)的Chuanwan Teng將納木依人的族源總結(jié)為印度起祖說(shuō)、世居說(shuō)、納西同源說(shuō)、旄牛整合說(shuō)幾種類型。[11]

由上可知，學(xué)界對(duì)納木依人的族源問(wèn)題仍存爭(zhēng)議，在今后的研究中應(yīng)做更詳盡的闡釋。此外，比較研究在納木依人族源研究方面得到了廣泛的應(yīng)用，此舉有利于深化藏彝走廊納西學(xué)、藏學(xué)研究，有利于對(duì)納木依人的歷史源流和變遷進(jìn)行尋根究底、正本清源的探討。

(二)語(yǔ)言學(xué)研究

語(yǔ)言是人類區(qū)別于動(dòng)物界的最主要的標(biāo)志之一，是維系民族共同體的重要紐帶，也是民族的重要特征之一。[12]60學(xué)界對(duì)納木依人的語(yǔ)言學(xué)研究起步晚，取得的研究成果卻最為豐富。起初，專家們一致認(rèn)為納木依人有語(yǔ)言而無(wú)文字。隨后，宋兆麟先生在民族調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了納木依經(jīng)書(shū)，并將其區(qū)分為象形文字經(jīng)書(shū)和圖畫(huà)性質(zhì)經(jīng)書(shū)，開(kāi)啟了學(xué)界針對(duì)納木依文字符號(hào)的系統(tǒng)性關(guān)注。

20世紀(jì)80年代至90年代，劉輝強(qiáng)、孫宏開(kāi)等學(xué)者在民族識(shí)別工作的基礎(chǔ)上對(duì)爾蘇語(yǔ)、納木依語(yǔ)做了調(diào)查，發(fā)表了《納木依語(yǔ)概要》[2]《六江流域的民族語(yǔ)言及其系屬分類——兼述嘉陵江上游、雅魯藏布江流域的民族語(yǔ)言》[13]《鑼鍋底納木依語(yǔ)》[14]等著述，指出納木依語(yǔ)屬于藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。拉瑪茲偓對(duì)此提出異議，他在碩士論文的基礎(chǔ)上發(fā)表《納木依語(yǔ)支屬研究》一文，對(duì)納木依語(yǔ)和藏緬語(yǔ)族多數(shù)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為納木依語(yǔ)屬于彝語(yǔ)支而非羌語(yǔ)支。[15]此外，和即仁《“摩些”與“納木依”語(yǔ)源考》從語(yǔ)言學(xué)的角度探討了納木依人的族源，反駁了劉輝強(qiáng)“納木依”為“黑人”之意的觀點(diǎn)，指出“納木依”應(yīng)該譯為“納木的后裔”，與納西語(yǔ)“納母若”相吻合?！澳π睘椤凹{母若”的對(duì)音，納木依與納西族同源于摩些。[16]

21世紀(jì)前十年，納木依語(yǔ)研究進(jìn)入蟄伏期，僅有少量研究成果問(wèn)世。其中，木仕華《東巴文■為邛籠考》認(rèn)為納木依語(yǔ)屬于羌語(yǔ)支和彝語(yǔ)支之間的納西語(yǔ)群，該語(yǔ)群還包括納西語(yǔ)、爾蘇語(yǔ)、史興語(yǔ)等語(yǔ)言，與羌語(yǔ)支、彝語(yǔ)支、緬語(yǔ)支共同構(gòu)成羌緬語(yǔ)群。[17]他的這一述論給納木依語(yǔ)支屬研究帶來(lái)了全新的思考。劉輝強(qiáng)、尚云川的《拯救羌語(yǔ)支瀕危語(yǔ)言——爾蘇語(yǔ)、納木依語(yǔ)、貴瓊語(yǔ)、扎巴語(yǔ)資料記錄和保存》對(duì)四種語(yǔ)言的調(diào)查研究進(jìn)行了回顧，指出以前的研究沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的瀕危狀況，導(dǎo)致研究措施的提出具有滯后性。為此，提出下列保護(hù)舉措：1.抓緊補(bǔ)充調(diào)查瀕危語(yǔ)言，補(bǔ)充搜集語(yǔ)言學(xué)和人文學(xué)科方面的資料；2.作好小語(yǔ)種調(diào)研及今后的保存工作；3.對(duì)語(yǔ)言資料進(jìn)行記錄和整理，政府部門要加大財(cái)政支持。[18]

最近十年，藏彝走廊研究進(jìn)入新時(shí)期，越來(lái)越多的專家學(xué)者走進(jìn)納木依人聚居的川西南地區(qū)，納木依語(yǔ)研究也隨之進(jìn)入高峰期。宋兆麟在《西南民族象形文字鏈》一文，對(duì)東巴、爾蘇、納木依、摩梭、彝族、普米族、藏族的象形文字概況做了介紹，認(rèn)為西南民族地區(qū)的文字有關(guān)聯(lián)，存在一條民族象形文字鏈，指出中國(guó)的文字起源可以分為圖畫(huà)、象形文字、漢族方塊字三個(gè)階段。[19]由他主編的《中國(guó)西南民族象形文字資料集》對(duì)納木依語(yǔ)的載體——納木依經(jīng)書(shū)、歷書(shū)的形制和畫(huà)面做了直觀的展示。[20]清華大學(xué)作為納木依語(yǔ)研究的重鎮(zhèn)之一，2010年在著名語(yǔ)言學(xué)家孫宏開(kāi)的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下成功申請(qǐng)國(guó)家社科重大項(xiàng)目“中國(guó)西南地區(qū)瀕危文字搶救、翻譯、整理與研究”，取得了突出的研究成果。趙麗明在調(diào)查報(bào)告《中國(guó)西南瀕危文字報(bào)告》一文中，對(duì)中國(guó)西南民族地區(qū)瀕危文字的研究過(guò)程做了詳細(xì)的回顧。[21]在她與張琰合著的《納木依圖經(jīng)歷書(shū)與神路圖解讀與初探》中，對(duì)納木依歷書(shū)《哈克》和神路圖《措布魯古》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為《哈克》上的圖符初步具有文字功能，是文字的早期形態(tài)；《措布魯古》則基本是圖畫(huà)，不是文字。[22]劉楊翎《納木依符號(hào)的文字性質(zhì)初探》通過(guò)劉悅和王元鹿的語(yǔ)言學(xué)理論，認(rèn)為納木依符號(hào)是一種早期文字，并把它分為原始的初始早期文字和有一定發(fā)展的初始早期文字兩類。[23]申淑潔的碩士論文《四川省九龍縣納木義語(yǔ)調(diào)查與研究》對(duì)九龍縣納木依語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法以及漢語(yǔ)對(duì)其的影響做了深入探討，填補(bǔ)了九龍縣納木依語(yǔ)研究的空白，文末搜集的納木依語(yǔ)詞表和納木依語(yǔ)故事具有現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。[24]詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的基礎(chǔ)，具有豐富的文化內(nèi)涵。申淑潔的《瀕危語(yǔ)言納木義語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵》和鄒璇爾、劉秦君的《納木依語(yǔ)詞匯初探》基于田野調(diào)查，對(duì)納木依語(yǔ)詞匯進(jìn)行了研究。《瀕危語(yǔ)言納木義語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵》一文認(rèn)為納木依語(yǔ)中與太陽(yáng)、火、母系、地理環(huán)境有關(guān)的詞匯反映了納木依人火崇拜、母系制度、畜牧業(yè)生計(jì)等文化內(nèi)涵。[25]《納木依語(yǔ)詞匯初探》則對(duì)納木依語(yǔ)單純?cè)~、復(fù)合詞、四音格詞進(jìn)行了探析。[26]外文期刊方面，Libu Lakhi對(duì)納木依帕子的宗教儀式、口誦經(jīng)文進(jìn)行了介紹。[27]納木依人聚居的川西南民族走廊地區(qū)分布著木雅、爾蘇、納木依、摩梭等不同族群，是民族語(yǔ)言的寶庫(kù)，也使納木依語(yǔ)研究充滿了復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。為此，比較研究得到了專家學(xué)者們的普遍應(yīng)用。王德和、趙麗明、鄧章應(yīng)等《爾蘇、納木依及木雅<歷書(shū)>比較研究》在對(duì)三個(gè)族群圖畫(huà)文字進(jìn)行介紹、比較的基礎(chǔ)上，認(rèn)為爾蘇版本圖畫(huà)經(jīng)書(shū)文字符號(hào)系統(tǒng)和納木依版本風(fēng)格、符號(hào)系統(tǒng)相同，同宗同源而異流；石棉木雅版本由于借用了大量的藏文字母，進(jìn)入了“較高文獻(xiàn)版本”，即將失去圖畫(huà)文字的性質(zhì)。[28]劉楊翎的《文字傳播學(xué)視角中的納木依文與達(dá)巴文關(guān)系研究》[29]《文字發(fā)生學(xué)視角下納木依文與沙巴文研究》[30]對(duì)納木依語(yǔ)和達(dá)巴文、沙巴文進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，認(rèn)為它們具有同源異流的關(guān)系。竟成的《漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ)的一種是非問(wèn)句》[31]、劉敏的《納木義語(yǔ)與漢語(yǔ)的音系比較研究》[32]、薛才德的《藏緬語(yǔ)伯叔舅姑姨稱謂研究》[33]從語(yǔ)言支屬角度對(duì)納木依語(yǔ)進(jìn)行了比較研究。此外，期刊論文《The Namuyi: Linguistic and Cultural Features》[34]，圖書(shū)《藏緬語(yǔ)十五種》[35]《中國(guó)的語(yǔ)言》[36]對(duì)納木依語(yǔ)做了不同程度的介紹，在此不再贅述。

納木依語(yǔ)屬于藏緬語(yǔ)族沒(méi)有異議，但是學(xué)界對(duì)于納木依語(yǔ)的支屬問(wèn)題仍然存在爭(zhēng)議，有羌語(yǔ)支、彝語(yǔ)支和其他語(yǔ)支三種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，隨著交叉學(xué)科如民族語(yǔ)言學(xué)的不斷發(fā)展，這一問(wèn)題在不久便能得到定論。在現(xiàn)代化浪潮的席卷下，納木依人在與其他民族的交往中出現(xiàn)了多語(yǔ)言混用、年輕人對(duì)本民族語(yǔ)言熱情不高等狀況，納木依語(yǔ)日漸瀕危。學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)納木依語(yǔ)研究力度，提高納木依人的文化自覺(jué)與文化自信。政府應(yīng)盡快將納木依語(yǔ)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)納木依語(yǔ)的傳承與保護(hù)。

(三)民間信仰研究

納木依人聚居在青藏高原與橫斷山脈的交匯地，山高谷深、封閉隔絕的地理特征使其民間信仰得到了較為完整的保留。在與大自然的親密接觸中，納木依人形成了以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)、多神并崇為特征和巫術(shù)祭祀為表征的原始宗教信仰。

最早對(duì)納木依人民間信仰進(jìn)行研究的是何耀華。他在民族調(diào)查的基礎(chǔ)上，完成了《冕寧縣聯(lián)合公社藏族納目依人和拍木依人考察報(bào)告》[37]《川西南納木依人和拍木依人的宗教信仰述略》[38]等重量級(jí)著述，對(duì)納木依人的民間信仰進(jìn)行了初步介紹。宋兆麟的《藏族本教的指路經(jīng)》[39]《尋根之路——一種神秘巫圖的發(fā)現(xiàn)》[40]和《會(huì)說(shuō)話的巫圖——遠(yuǎn)古民間信仰調(diào)查》[41]對(duì)納木依人經(jīng)書(shū)進(jìn)行了綜合性探討，開(kāi)啟了針對(duì)納木依人語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)研究的熱潮。此后，Libu Lakhi、Charles Kevin Stuart、Gerald Roche的《AHP1:Calling Back the Lost Namuyi Tibetan Soul》一文，第一作者以本人為案例，描述了納木依人叫魂的全過(guò)程，指出納木依人具有萬(wàn)物有靈和靈魂不滅的鬼神觀。[42]文中英譯的六段納木依喊魂唱經(jīng)有利于國(guó)外學(xué)者參考借鑒，為中外納木依人研究與交流搭建了橋梁。在宋兆麟先生研究的基礎(chǔ)上，王凈凈的碩士論文《納木依<送魂圖>解讀與研究》對(duì)納木依《送魂圖》的文化背景和意象進(jìn)行了全面的闡釋和深入的探討，認(rèn)為其具有重要的文字學(xué)、遷徙史學(xué)、宗教學(xué)和民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值。[43]古濤是納木依信仰研究的集大成者，她的《爾蘇文化圈內(nèi)送魂文化研究》將納木依藏族的送魂儀式分為安葬禮儀、送魂祭靈、超度亡靈三個(gè)過(guò)程，反映了多神崇拜、孝悌文化和民族遷徙的文化人類學(xué)意蘊(yùn)，指出在藏傳佛教的影響下，帕子文化發(fā)生嬗變，納木依送魂儀式由紅祭改為白祭。[44]她的另一篇文章《納木依帕子超長(zhǎng)幅圖經(jīng)<措布魯古>初探》在對(duì)木里倮波鄉(xiāng)、冕寧大橋和冕寧縣健美三個(gè)版本進(jìn)行考證的基礎(chǔ)上，認(rèn)為納木依帕子超長(zhǎng)幅圖經(jīng)《措布魯古》具有民族古籍文獻(xiàn)、民間文學(xué)、文物和民間信仰文獻(xiàn)四重特質(zhì)。[45]此外，她的《川西南藏族的神靈崇拜和驅(qū)鬼驅(qū)邪儀式研究》[46]以及和王軒、王德和合著的《川西南雜散居藏族民間信仰與法器研究》[47]從多民族文化背景的角度對(duì)納木依人的牛王會(huì)祭祀儀式以及圖畫(huà)文獻(xiàn)《哈克》《措布魯古》進(jìn)行了論述。著名學(xué)者趙麗明的《沒(méi)有鬼神的神路圖——從納木依的神路圖看原始宗教信仰》從保存狀況、形制、傳承形式、畫(huà)面內(nèi)容等角度對(duì)木里、九龍、冕寧三個(gè)版本的納木依人神路圖進(jìn)行了描述和解讀，認(rèn)為納木依人神路圖具有樸素、現(xiàn)實(shí)、親和的特點(diǎn)。[48]結(jié)構(gòu)功能主義理論在納木依人民間信仰的研究中得到了較為普遍的應(yīng)用，吳薇的《多民族語(yǔ)境下納木依民間信仰及其社會(huì)功能》將納木依人的民間信仰體系分為自然崇拜(白石崇拜、動(dòng)物崇拜、植物崇拜)、神靈崇拜、祖先崇拜、扒孜文化崇拜四種類型，認(rèn)為納木依民間信仰具有生態(tài)保護(hù)、蘊(yùn)藉補(bǔ)償、道德教化、族群維系、民族文化傳承的社會(huì)功能。[49]此外，《西藏天神信仰》[50]《納木日和他們的巫師》[51]《藏族的自然崇拜》[52]等著述也對(duì)納木依人的民間信仰有所涉及，在此不再詳述。

納木依人的民間信仰是其文化生活的重要組成部分，形塑了納木依人的物質(zhì)文化和精神文化，在族群遷徙和民族交往方面具有極高的研究?jī)r(jià)值。筆者認(rèn)為，在以后的研究中，學(xué)界要進(jìn)一步拓寬納木依人民間信仰的研究路徑與理論視角，保護(hù)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

(四)風(fēng)俗習(xí)慣研究

風(fēng)俗習(xí)慣是指一個(gè)特定民族在衣、食、住、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面的風(fēng)尚和習(xí)俗。[12]423納木依人在漢、藏、彝多元文化的輻射與涵化下，形成了獨(dú)特的民族文化風(fēng)貌和風(fēng)俗習(xí)慣特征，歷來(lái)是學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

最早對(duì)納木依人風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行研究而形成的成果是廖楊的《川西南藏族宗法文化述論》，通過(guò)歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料對(duì)血緣關(guān)系和地緣關(guān)系、政教合一制度、父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)治、人生禮俗(生育習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、喪葬習(xí)俗)、繼承制度所反映的川西南藏族宗法文化做了詳細(xì)的論述，認(rèn)為其具有慎終追遠(yuǎn)、敬宗收族與聚宗合族的目的和效果。[53]古濤、王軒、王德和的《藏彝走廊爾蘇藏族民間故事的傳承性特征研究》將橫向的區(qū)域考察和縱向的歷史比較相結(jié)合，對(duì)爾蘇文化圈內(nèi)各族群的民間故事展開(kāi)研究，認(rèn)為其具有近藏趨藏、近彝趨彝、近漢趨漢的地理類型學(xué)特征和民間信仰文化特征、社會(huì)性傳承特征、家族性傳承特征。[54]古濤與王德和合著的《文化人類學(xué)視野下的納木依藏族與爾蘇藏族服飾文化研究》則從文化變遷與比較的視角對(duì)納木依和爾蘇服飾的樣式形制、穿著特征和文化變遷做了細(xì)致描述，指出納木依和爾蘇服飾反映了兩個(gè)族群的審美觀念、民族文化(蠶桑文化、炫富文化、游牧文化)以及族群歷史關(guān)系。[55]音樂(lè)文化方面，張?jiān)吹拇T士論文《納木依藏族婚禮及其音樂(lè)的田野考察與研究》以個(gè)案為研究對(duì)象，對(duì)納木依婚禮音樂(lè)的傳承、變遷和文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入解讀。[56]劉文博的《納木依藏族婚禮儀式音樂(lè)文化的功能闡釋》一文，指出隨著社會(huì)的發(fā)展，納木依藏族婚禮儀式音樂(lè)的演唱習(xí)俗、音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)形式發(fā)生了變化，納木依藏族婚禮儀式音樂(lè)具有娛樂(lè)作用、教育作用和社會(huì)交際作用。面對(duì)其保護(hù)與傳承中存在的不利因素，作者提出了保護(hù)民間藝人、保護(hù)民俗環(huán)境兩條建議。[57]吳薇、王曉葵的《納木依人的災(zāi)害敘事與文化記憶》首次從災(zāi)害人類學(xué)的角度對(duì)納木依人的災(zāi)害敘事、認(rèn)知、禳解和記憶建構(gòu)模式進(jìn)行了闡釋，在納木依文化建構(gòu)研究方面具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。[58]此外，胡慧凌和喻權(quán)中的《納木依文化中的星宿拾遺》[59]《納木依人星宿文化的重建》[60]以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)對(duì)納木依人的星宿文化做了論述。專著方面，古濤、王德和的《納木依藏族文化初探》對(duì)納木依人的飲食文化、服飾文化、婚禮習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、民間信仰等做了系統(tǒng)而全面的撰述。[61]通俗易懂，可謂是納木依民族文化的百科全書(shū)。

納木依人的風(fēng)俗習(xí)慣在以經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會(huì)城市化、文化世俗化、觀念理性化為特征的現(xiàn)代化浪潮以及周邊民族強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和影響下，面臨著弱化與消解的危機(jī)。對(duì)此，學(xué)界在研究中提出了一系列保護(hù)、傳承及搶救措施，體現(xiàn)了學(xué)者們的人文關(guān)懷和研究經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向。

(五)其他方面的研究

Zhao Xinyu的《Tibetan Namyi People In Southwest Sichuan》對(duì)納木依的人口分布、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、服飾文化、遷徙歷史做了簡(jiǎn)要的介紹。[62]在社會(huì)發(fā)展和制度變革的作用下，納木依族群形態(tài)發(fā)生相應(yīng)變遷，部分學(xué)者對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注。李錦的《制度變革與藏彝走廊人群遷移——對(duì)四川省甘孜州九龍縣的田野調(diào)查》對(duì)藏彝走廊近百年來(lái)的人口遷徙做了探討，認(rèn)為藏彝走廊山脈的南北走向和高海拔落差制約了族群的移動(dòng)，形成民族南北向遷徙路徑和“藏族居住在北部高海拔地區(qū)，彝族居住在南部低海拔地區(qū)的特點(diǎn)”。相反，制度變革促進(jìn)了各民族的流動(dòng)，改土歸流沖擊了土司權(quán)力，大量彝族遷入，致使?jié)h藏兩族居住地發(fā)生變化，民族區(qū)域自治制度使各民族居住格局向穩(wěn)中有序的良性運(yùn)行發(fā)展。[63]由松岡正子撰寫，曲木威古、彭歐等翻譯的《冕寧縣納木依藏族改革開(kāi)放后人口流動(dòng)和文化變遷的關(guān)系》對(duì)改革開(kāi)放、西部大開(kāi)發(fā)政策下的納木依藏族M村作了個(gè)案說(shuō)明，認(rèn)為制度變革促使納木依人口發(fā)生變動(dòng)，出現(xiàn)人口老齡化、稀疏化現(xiàn)象。在價(jià)值觀念世俗化、生活方式現(xiàn)代化的影響之下，納木依人族際通婚出現(xiàn)、信仰觀念逐漸弱化。[64]調(diào)查報(bào)告方面，劉俊波的《九龍縣納木依藏族考察初記——以尼瑪堡子為例》對(duì)九龍縣尼瑪堡子納木依人的地理環(huán)境與基本情況、民族情況、宗教信仰(宗教職業(yè)者、石崇拜、做帛、敬山神、家祭)、婚禮進(jìn)行了描述，為納木依文化研究提供了相應(yīng)的思考。[65]此外，宋兆麟的《田野調(diào)查的回顧》一文,以納木依巫畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為例對(duì)其研究生涯中的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)做了程式化的總結(jié)。[66]

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，大眾傳媒在記錄、闡釋、傳播民族文化方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。納木依紀(jì)錄片《瑪達(dá)咪》的拍攝有利于宣傳我國(guó)人口較少民族的文化，兼具學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)審美價(jià)值。

二、納木依人研究的特點(diǎn)

從研究學(xué)科上講，起初納木依人的研究學(xué)科主要集中在民族學(xué)領(lǐng)域，究其原因與民族識(shí)別、民族歷史調(diào)查的歷史背景不無(wú)關(guān)系。隨著交叉學(xué)科的不斷發(fā)展，納木依人研究已經(jīng)擴(kuò)展至社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域，跨學(xué)科交流頻繁。

從研究方法上講，田野調(diào)查在納木依人的研究過(guò)程中始終扮演著重要的角色。這是因?yàn)榧{木依人居住地具有地勢(shì)險(xiǎn)峻、交通不便的地理環(huán)境特征，造成納木依人的記述較少且主要集中在地方縣志之中，具有零散化、碎片化的特點(diǎn)。田野調(diào)查使研究人員以“他者”身份對(duì)調(diào)查對(duì)象進(jìn)行觀察、訪談，既補(bǔ)充了研究文獻(xiàn)不足的缺點(diǎn)又具有身臨其境感受異文化的特點(diǎn)。

從研究成果上講，形成了調(diào)查報(bào)告、期刊論文、學(xué)術(shù)專著等多種形式的研究成果類型，積累了大量的研究資料。

三、研究中存在的問(wèn)題

納木依人研究在取得眾多成果的同時(shí)，仍然存在著不少的問(wèn)題。筆者現(xiàn)舉出幾例，以求教于方家同仁。

研究方法單一，以族源研究為例，以往的學(xué)者較多利用歷史文獻(xiàn)探討納木依人的民族淵源，單一的研究方法不利于研究結(jié)論的證實(shí)。為此，應(yīng)進(jìn)一步吸納考古學(xué)、分子生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等多學(xué)科研究方法，多采取田野調(diào)查方法，對(duì)以往的研究結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證。

從研究隊(duì)伍上講，在近四十年關(guān)于納木依人的研究中，涌現(xiàn)了諸如何耀華、宋兆麟、古濤、王德和、趙麗明等一大批著名專家學(xué)者，他們?cè)诟黝I(lǐng)域的堅(jiān)持不懈推動(dòng)了關(guān)于納木依人研究的不斷前進(jìn)。從最近幾年的情況來(lái)看，對(duì)納木依人研究的隊(duì)伍存在斷層，研究成果青黃不接，急需加快培養(yǎng)研究人員，并在前人研究的基礎(chǔ)上開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域。

從學(xué)術(shù)交流上講，以Libu Lakhi為代表的學(xué)者在國(guó)外期刊發(fā)表了諸多研究著述，傳播了納木依人的民族文化。但是，關(guān)于對(duì)納木依人的學(xué)術(shù)研究始終是中國(guó)學(xué)者在扮演著主角，僅有松岡正子等少數(shù)外國(guó)學(xué)者對(duì)納木依人進(jìn)行了研究。

從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，以往關(guān)于納木依人的研究較多針對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域進(jìn)行探討。隨著社會(huì)的發(fā)展，納木依人的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變遷。筆者認(rèn)為，學(xué)界應(yīng)繼續(xù)開(kāi)展針對(duì)納木依人的田野調(diào)查，聚焦全球化和社會(huì)主義建設(shè)背景下納木依人面臨的文化適應(yīng)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)近四十年的發(fā)展，對(duì)納木依人的研究取得了豐碩的成果，具有深層次、寬領(lǐng)域和多學(xué)科參與的特點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到其中存在研究方法單一、研究隊(duì)伍斷層、研究問(wèn)題相對(duì)陳舊以及學(xué)術(shù)交流封閉等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，未來(lái)的納木依人研究應(yīng)進(jìn)一步吸納多學(xué)科研究方法、開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域、加快培養(yǎng)研究成員、促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流、聚焦研究中的難點(diǎn)與熱點(diǎn)，推動(dòng)研究成果不斷發(fā)展。