肖新發(fā) 肖 瀟

意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑，具有巨大的反作用，它不僅決定文化的前進(jìn)方向和道路，而且影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)乎國(guó)家安定團(tuán)結(jié)乃至政權(quán)穩(wěn)定。對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家來說，意識(shí)形態(tài)工作是極端重要、須臾不可放松的重要工作。新時(shí)代，我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，但意識(shí)形態(tài)工作面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的系列重要論述，為增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的自覺性和實(shí)效性提供了基本遵循。這要求我們必須加強(qiáng)和改進(jìn)意識(shí)形態(tài)工作，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作本領(lǐng)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造力、吸引力和感召力，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，從而匯聚起不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大歷史合力。

一、立足戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重要意義

馬克思主義歷來重視意識(shí)形態(tài)工作，從戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)其重要意義，并根據(jù)不同歷史條件下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的階段性特征闡明了意識(shí)形態(tài)工作的重要取向?；谏鐣?huì)主義革命的目的和任務(wù)，馬克思和恩格斯注重引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的條件、性質(zhì)和歷史使命，列寧主張向工人階級(jí)灌輸社會(huì)主義思想，毛澤東提出，凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作，由此培育無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“思想和政治又是統(tǒng)帥、是靈魂，只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！雹俑母镩_放以來，為了凝心聚力、固本培元，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視意識(shí)形態(tài)工作。針對(duì)改革開放中思想領(lǐng)域的新情況、新問題，鄧小平旗幟鮮明地提出堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的重要性和長(zhǎng)期性；黨的十八大以來，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展要求，習(xí)近平鄭重提出“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”②，一刻也不能放松和削弱。

首先，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家本質(zhì)的基本標(biāo)志。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治不僅要依靠政治上層建筑的重要作用，而且要依靠思想上層建筑的強(qiáng)大力量。意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑的集中體現(xiàn)，是階級(jí)、國(guó)家關(guān)于自身根本利益、目標(biāo)任務(wù)、發(fā)展道路、行為規(guī)范等的思想認(rèn)知和理論表達(dá)，具有鮮明的階級(jí)性。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。③馬克思和恩格斯的這一論述深刻揭示了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，尤其是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家本質(zhì)的統(tǒng)一性，即一個(gè)階級(jí)要上升為統(tǒng)治階級(jí)，必然要形成反映和維護(hù)其階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)；一個(gè)階級(jí)在取得政權(quán)后鞏固其統(tǒng)治地位，也必然要把自己的意識(shí)形態(tài)上升為主流意識(shí)形態(tài)。任何國(guó)家的本質(zhì)都體現(xiàn)在政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)基本層面，資本主義國(guó)家如此，社會(huì)主義國(guó)家也是如此。

意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)不僅體現(xiàn)在其反映功能上，更集中體現(xiàn)在其社會(huì)功能即反作用于經(jīng)濟(jì)和政治等方面。誠(chéng)如恩格斯所說：“我們稱之為意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)的那種東西——又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用，并且能在某種限度內(nèi)改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”④。意識(shí)形態(tài)總是服務(wù)于一定的階級(jí)和國(guó)家利益，而意識(shí)形態(tài)工作則是衡量一個(gè)階級(jí)的活動(dòng)自覺與否的重要標(biāo)志，也是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家治理能力如何的重要尺度。無論是建立社會(huì)主義制度的革命，還是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的建設(shè)和改革，都要高度重視意識(shí)形態(tài)工作。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)工作更需要制度保障，因而必須將堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位上升為一項(xiàng)重要的國(guó)家制度。這是堅(jiān)持社會(huì)主義正確方向、推進(jìn)社會(huì)主義不斷發(fā)展的必然要求。黨的十九屆四中全會(huì)關(guān)于“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐”的規(guī)定，關(guān)于“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”的規(guī)定，以及“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，注意區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”的規(guī)定，彰顯出我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，為開創(chuàng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作新局面提供了價(jià)值遵循。

其次，意識(shí)形態(tài)是鞏固執(zhí)政黨地位的精神支撐。誠(chéng)然，馬克思主義執(zhí)政黨鞏固執(zhí)政地位，首要的任務(wù)是抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，打牢物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，物質(zhì)文明和精神文明必須兩手抓，否則，即使有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)力量，如果精神文明建設(shè)滯后，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂甚至社會(huì)動(dòng)亂，動(dòng)搖執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”⑤從社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義生產(chǎn)目的來看，馬克思主義執(zhí)政黨必須注重在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，做好意識(shí)形態(tài)工作。這是因?yàn)?，一方面，思想意識(shí)是社會(huì)結(jié)構(gòu)不可或缺的重要組成部分，舍此，社會(huì)發(fā)展就不可能是全面的，而只是畸形的；另一方面，作為社會(huì)主體的人民群眾具有多元的價(jià)值取向，不僅追求物質(zhì)生活，也追求精神生活，尤其是當(dāng)基礎(chǔ)性的物質(zhì)需求得到滿足后，高層次的精神需求就會(huì)越來越強(qiáng)烈，甚至于上升到主導(dǎo)地位。適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)，“必須把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，既解決實(shí)際問題又解決思想問題，更好強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心”⑥。顯然，馬克思主義執(zhí)政黨只有牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能構(gòu)建起鞏固執(zhí)政地位的強(qiáng)大精神支撐。

現(xiàn)實(shí)表明，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位必須開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無處不在，政治領(lǐng)域沒有槍炮的較量一直未停?！雹邞?yīng)該指出，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻，由于西方“普世價(jià)值”等社會(huì)思潮的大量滲透，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，也由于宣傳思想工作不完全適應(yīng)新形勢(shì)，從而導(dǎo)致一些與主流意識(shí)形態(tài)不協(xié)調(diào)甚至相抵觸的意識(shí)形態(tài)自由泛濫，對(duì)人民群眾尤其是青少年造成了嚴(yán)重影響。能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，必須把舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)這些重大的理論和實(shí)踐問題，向廣大人民群眾尤其是黨員干部講清楚，使之在前進(jìn)道路上始終保持清醒頭腦和堅(jiān)定立場(chǎng)。

最后，意識(shí)形態(tài)缺失是社會(huì)主義國(guó)家和平演變的根本原因。意識(shí)形態(tài)是建立和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要手段，而不同的意識(shí)形態(tài)對(duì)于國(guó)家政權(quán)則具有不同的甚至完全相反的作用。鑒于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“深刻教訓(xùn)”，習(xí)近平明確強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是一個(gè)長(zhǎng)期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”⑧社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以正確的理論和思想引領(lǐng)人們的前進(jìn)方向，從而凝聚起眾志成城、無堅(jiān)不摧的磅礴力量；而一切腐朽的錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)則勢(shì)必突破人們的思想防線，瓦解人們的精神斗志，導(dǎo)致人們迷失前進(jìn)方向和國(guó)家政權(quán)的徹底顛覆。

蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家的和平演變，從反面驗(yàn)證了意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。蘇聯(lián)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就輝煌，經(jīng)過幾十年就建成世界強(qiáng)國(guó)。那么，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)為什么會(huì)在一夜之間跨臺(tái)，并在其他社會(huì)主義國(guó)家引起多米諾骨牌效應(yīng)呢？原因固然很多，而毋庸置疑的是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域犯有顛覆性錯(cuò)誤。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后極力推行所謂“新思維”，大勢(shì)鼓吹“人道的民主的社會(huì)主義”，由此誤導(dǎo)下的改革致使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)主義走向滅亡。政治多元化、經(jīng)濟(jì)私有化、文化人道主義化，從本質(zhì)上說就是否定馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，背離社會(huì)主義的根本原則。蘇共亡黨、蘇聯(lián)亡國(guó)，不是因?yàn)閿硨?duì)勢(shì)力的武裝進(jìn)攻，而是因?yàn)榉艞壛藢?duì)馬克思列寧主義的堅(jiān)守，放棄了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念。習(xí)近平在回答“蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái)？”的問題時(shí)，揭示了其中的一個(gè)根本原因，即“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈，……思想搞亂了”⑨。蘇聯(lián)和平演變給我們留下了一條深刻教訓(xùn)：在新的時(shí)代條件下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視意識(shí)形態(tài)工作，“重中之重是要以堅(jiān)定的理想信念筑牢精神之基，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的自信。”⑩

二、著眼社會(huì)現(xiàn)實(shí)把握新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值取向

新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值取向與新時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度關(guān)聯(lián)，有穩(wěn)定性的一面，也有變動(dòng)性的一面。習(xí)近平指出：“現(xiàn)在，宣傳思想工作的環(huán)境、對(duì)象、范圍、方式發(fā)生了很大變化，但宣傳思想工作的根本任務(wù)沒有變，也不能變。宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！毙聲r(shí)代意識(shí)形態(tài)工作是“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一。所謂“變”，就是宣傳思想工作的內(nèi)容、形式和方法等要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的新變化，尤其是要與我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化相適應(yīng)，而不能因循守舊、墨守成規(guī)；所謂“不變”，就是馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義方向不能動(dòng)搖、更不能否定，同一切錯(cuò)誤社會(huì)思潮作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的原則立場(chǎng)不能模糊，更不能放棄。

一是在文化多元化中始終堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位。文化多元化是歷史與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)濟(jì)與政治、國(guó)際與國(guó)內(nèi)多種因素綜合作用的必然產(chǎn)物，而指導(dǎo)思想一元化則是無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家本質(zhì)的必然要求。在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展為主要特征的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映到思想上層建筑便是占主導(dǎo)地位的文化和不占主導(dǎo)地位的文化同時(shí)存在，但是，作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義及其中國(guó)化成果只能是占主導(dǎo)地位的文化。這就是文化多元化和指導(dǎo)思想一元化的內(nèi)在邏輯。我們既要承認(rèn)文化多元化，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，滿足廣大人民不斷增長(zhǎng)的文化生活需要，又要堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，高舉馬克思主義偉大旗幟，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以引領(lǐng)社會(huì)主義事業(yè)沿著正確的方向發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，馬克思主義是科學(xué)理論，由于其“把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性……同革命性結(jié)合起來”，因而成為人類特別是工人階級(jí)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。盡管在人類思想史上不乏流芳百世的優(yōu)秀成果，但還沒有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響。馬克思主義具有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性和生命力，因而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有不可動(dòng)搖的指導(dǎo)地位，“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。”

確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，既要有認(rèn)識(shí)的自覺，也要有制度的保障，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)“硬實(shí)力”一樣，意識(shí)形態(tài)工作“軟實(shí)力”也需要制度化和規(guī)范化。我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)，而包括馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，則是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐。制度是行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具有剛性約束力，對(duì)于調(diào)整人們的行為方式和社會(huì)關(guān)系具有指引、評(píng)價(jià)、教育、強(qiáng)制等作用。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，引領(lǐng)廣大人民同心同德建設(shè)社會(huì)主義，這就必然要求“落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”，通過制度規(guī)范切實(shí)保證馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位永不動(dòng)搖。

二是在民族復(fù)興偉業(yè)中堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和信念。理想、信念都是價(jià)值觀范疇，理想是價(jià)值目標(biāo)，信念是價(jià)值認(rèn)同和執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)理想必須有堅(jiān)定的信念。誠(chéng)如習(xí)近平所說，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的一些志士仁人向西方尋求救國(guó)的真理，其中不乏這樣那樣的所謂“主義”，但在中國(guó)都行不通；新中國(guó)成立后，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義，但其“走過的彎路”不能不讓我們“引以為戒”。中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的偉大成果，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的共同理想，“承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是歷史和人民的選擇。”我國(guó)是一個(gè)擁有14億人口的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念是中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義中國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)所必須始終堅(jiān)守的精神瑰寶和價(jià)值引領(lǐng)。

理想信念的最大特征在于它的感召力和凝聚力，而理想信念教育則是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。人們的社會(huì)角色不同，理念信念各異，但中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想具有惠及全體中國(guó)人民的最大包容性，能夠引導(dǎo)不同階層、不同群體和個(gè)體同心同德、向上向善。新的時(shí)代條件，新的歷史使命，要求我們深入開展中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須防止在理想信念上出現(xiàn)“最危險(xiǎn)的動(dòng)搖”和“最危險(xiǎn)的滑坡”。如果說一個(gè)人的墮落往往在于沒有理想信念，那么，一個(gè)政黨的衰落往往是從理想信念的衰落和缺失開始的。所以，“要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心”，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，使全國(guó)各族人民在理想信念、價(jià)值追求、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，從而形成推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展的強(qiáng)大合力。

三是在固本培元中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀作為價(jià)值關(guān)系的觀念反映，影響甚至決定人們的行為取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀有性質(zhì)之別，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)，既不同于那些非核心的社會(huì)主義價(jià)值觀，更與那些非社會(huì)主義的價(jià)值觀截然不同，具有固本培元的特殊功能，是引領(lǐng)和整合各種社會(huì)思潮、形成廣泛社會(huì)共識(shí)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、筑牢抵御和平演變思想防線的重要精神支撐。價(jià)值觀也有層次之分，在一定社會(huì)價(jià)值觀體系中，核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層要素，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，能否構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)乎社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安。正確認(rèn)識(shí)不同性質(zhì)和不同層次的價(jià)值觀，既有利于區(qū)別政治原則問題、思想認(rèn)識(shí)問題和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，抵制和批判與社會(huì)主義核心價(jià)值觀根本對(duì)立的錯(cuò)誤價(jià)值觀，也有利于在社會(huì)主義價(jià)值觀培育中突出重點(diǎn)，發(fā)揮核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用和統(tǒng)領(lǐng)作用，引導(dǎo)非核心的社會(huì)主義價(jià)值觀發(fā)揮正能量。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是知行合一、智德統(tǒng)一、化人育人的過程，需要綜合施策，“通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動(dòng)。”新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作要適應(yīng)堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的新要求，著力完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，貫徹到國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，使之充分發(fā)揮對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的導(dǎo)向功能、對(duì)于社會(huì)秩序和人們行為方式的規(guī)范功能，從而“更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引”。

四是在新的偉大斗爭(zhēng)中抵制和批判各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義的初始階段，毛澤東就提醒人們：“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)，還是長(zhǎng)時(shí)期的，曲折的，有時(shí)甚至是很激烈的?！边@絕不是危言聳聽，而是客觀實(shí)際的真切反映，今天也不失其指導(dǎo)意義。我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)非但沒有結(jié)束，反而還有新的表現(xiàn)形式，凸顯復(fù)雜性和尖銳性。各種思想文化相互交織、相互激蕩，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”“分化”的前沿陣地。蘇東巨變后，西方國(guó)家不但沒有放棄對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行和平演變的戰(zhàn)略圖謀，反而變本加厲，強(qiáng)化對(duì)我國(guó)思想文化滲透的攻勢(shì)。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們決不能迷失方向、放松警惕，“實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)?！?/p>

當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值體系與資本主義價(jià)值體系的較量，是堅(jiān)持還是否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持還是否定社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)。鑒于當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同時(shí)存在“紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’”的現(xiàn)實(shí)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作要始終保持頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，堅(jiān)守和擴(kuò)大“紅色地帶”，揭露和批判“黑色地帶”，爭(zhēng)取和轉(zhuǎn)化“灰色地帶”。一方面要解決好認(rèn)識(shí)問題，著眼于團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取大多數(shù)，有理有利有節(jié)地開展輿論斗爭(zhēng)，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)；另一方面要堅(jiān)持正確的原則立場(chǎng)，對(duì)于那些惡意攻擊馬克思主義、攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)、攻擊社會(huì)主義制度、歪曲黨史國(guó)史的言論以及影響文化安全和國(guó)家安全的行為，我們決不能態(tài)度曖昧、含糊其辭，更不能迷失自我、同流合污，必須敢于斗爭(zhēng)，敢于亮劍，彰顯新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)有的批判性和戰(zhàn)斗性。

三、運(yùn)用創(chuàng)新理念開創(chuàng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的有效途徑

面對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)工作必須與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展創(chuàng)新，這是牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必然要求和前提條件。反之，如果因循守舊，簡(jiǎn)單地沿襲那些陳舊過時(shí)的思路和方法，則會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)。

其一，要把問題意識(shí)作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。問題是時(shí)代的心聲，也是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！睆母旧险f，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面對(duì)的重大時(shí)代課題是堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義？圍繞這樣的重大時(shí)代課題，我們黨進(jìn)行了艱辛的理論探索，取得了重大理論成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，新時(shí)代全面深化改革具有不同于以往改革的新特點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代課題更富有新內(nèi)涵，所以，中國(guó)化的馬克思主義仍然要與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)代對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的新要求與意識(shí)形態(tài)工作不能完全適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)，形成了前所未有但又必須切實(shí)解決的新問題，迫切需要準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代特征以及與此相關(guān)的內(nèi)容、形式、方法和手段。只有樹立問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于發(fā)現(xiàn)和深入研究新時(shí)代面臨的新問題，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的緊迫感、責(zé)任感和使命感，才能不斷增強(qiáng)自覺性和主動(dòng)性，提升意識(shí)形態(tài)工作的能力和水平。

其二，要把增強(qiáng)實(shí)效作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的著力點(diǎn)。經(jīng)過40 多年改革開放的洗禮，我國(guó)廣大人民大大增強(qiáng)了主人翁意識(shí)，精神面貌煥然一新，思想活躍，關(guān)心國(guó)事，敢于就經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出不同的意見和建議。這既是開展意識(shí)形態(tài)工作的有利條件，也對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新要求。面對(duì)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展問題上的一些嚴(yán)重思想分歧，如果簡(jiǎn)單地沿襲諸如一般號(hào)召等老辦法和缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的空洞說教，則往往事與愿違、適得其反。增強(qiáng)實(shí)效是意識(shí)形態(tài)工作的根本取向，也是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的重要標(biāo)志，必然要求積極探索用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的有效途徑，而“關(guān)鍵是要……把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力”。時(shí)、度、效是一個(gè)整體，其中，“時(shí)”是過程性和階段性的反映，“度”是漸進(jìn)性和飛躍性的表征，“效”則是目的性和終結(jié)性的體現(xiàn)，“時(shí)”和“度”都要落實(shí)于“效”并通過“效”得到檢驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)“時(shí)”就是要把握意識(shí)形態(tài)工作的時(shí)代特征及其客體和主體等的新變化，并據(jù)此確定意識(shí)形態(tài)工作的指向和重點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)“度”就是要把握意識(shí)形態(tài)工作的火候、分寸，嚴(yán)格區(qū)分不同性質(zhì)的問題，防止混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾；強(qiáng)調(diào)“效”就是要把握意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)預(yù)期，既注重目的也創(chuàng)新手段，既豐富內(nèi)容也創(chuàng)新形式，以達(dá)到動(dòng)機(jī)與效果的有機(jī)統(tǒng)一。

其三，要把傳播方式作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，媒體是政黨和階級(jí)的喉舌。毛澤東指出：“在階級(jí)消滅之前，不管通訊社或報(bào)紙的新聞，都有階級(jí)性。”事實(shí)上，任何一個(gè)階級(jí)和政黨都十分重視媒體的作用，充分利用不同媒體傳播自己的意識(shí)形態(tài)。隨著現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，傳播方式呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的局面，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體應(yīng)運(yùn)而生并且彰顯出勃勃生機(jī)，這為我們做好意識(shí)形態(tài)工作，用社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝人提供了前所未有的優(yōu)越條件。但是，互聯(lián)網(wǎng)具有兩重性，其傳遞的信息良莠不分、魚龍混雜，嚴(yán)重沖擊著主流意識(shí)形態(tài)，影響著人們的精神世界?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域爭(zhēng)奪人心的最前沿和主戰(zhàn)場(chǎng)，誰掌控了互聯(lián)網(wǎng)也就贏得了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。必須強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)工作的對(duì)象是人，而如何盡快掌握這個(gè)輿論戰(zhàn)場(chǎng)上的主動(dòng)權(quán)，成為意識(shí)形態(tài)工作面臨的新課題。習(xí)近平明確要求：“堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。”適應(yīng)意識(shí)形態(tài)工作手段變化的新形勢(shì)，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須聚焦于傳播方式的創(chuàng)新：要把網(wǎng)上輿論工作作為意識(shí)形態(tài)工作的重中之重來抓，切實(shí)解決好“本領(lǐng)恐慌”問題，防止網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)場(chǎng)被邊緣化；要深入探索新時(shí)代輿論形成與擴(kuò)散的規(guī)律，正確處理政治立場(chǎng)堅(jiān)定性與思想文化包容性的關(guān)系、思想文化傳播方式與受眾接受方式的關(guān)系以及網(wǎng)上傳播與網(wǎng)下傳播的關(guān)系，建立以科學(xué)內(nèi)容、先進(jìn)技術(shù)、優(yōu)質(zhì)管理于一體，傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、交相輝映的全媒體傳播體系；要著力加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。

其四，要把話語體系作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的突破點(diǎn)。馬克思和恩格斯不僅揭示了語言作為“現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”的特征，還指出了“語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”話語既是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是實(shí)踐尤其是交往實(shí)踐的重要組成部分，在交往實(shí)踐中形成的具有穩(wěn)定性和主體性的話語體系，既以概念、理論、規(guī)則、策略等精神要素為基本內(nèi)核，也以媒介、平臺(tái)、組織等物質(zhì)要素為重要支撐。話語體系總是要適應(yīng)一定的群體需要和滿足一定的主體目的，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)特征以及國(guó)家“軟實(shí)力”和“話語權(quán)”的重要體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和交往普遍化進(jìn)程，話語權(quán)的爭(zhēng)奪更是愈演愈烈。改革開放以來，我國(guó)和平崛起，在國(guó)際事務(wù)中扮演著越來越重要的角色，在提高國(guó)際話語權(quán)方面也取得了重要進(jìn)展，如，以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展的“一帶一路”倡議，以推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，都在國(guó)際社會(huì)尤其是發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴、收獲了廣泛認(rèn)同。但同西方國(guó)家相比，我們?cè)趪?guó)際話語權(quán)上往往受制于人，國(guó)家形象屢屢遭到抹黑?！案顚哟蔚乜?，我們?cè)趪?guó)際上有理說不清的一個(gè)重要原因，是我們的對(duì)外傳播話語體系沒有完全建立起來。”創(chuàng)新話語體系、增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重大課題，不僅要敢于破除“西方中心論”，而且要善于打造具有中國(guó)特色和世界影響力的話語體系。大體上說，創(chuàng)新話語體系的進(jìn)路主要有三：一是要注重話語的實(shí)用性和針對(duì)性，切實(shí)改變馬克思主義話語傳播方式形式單一、語言刻板等現(xiàn)象，針對(duì)不同受眾的身份特征和接受習(xí)慣創(chuàng)新話語，使表達(dá)方式、敘事方法等適合大眾需求，體現(xiàn)生活化、平民化、多樣化；二是要強(qiáng)調(diào)話語的民族性和世界性，堅(jiān)持中國(guó)特色與世界表達(dá)的統(tǒng)一，彰顯中華優(yōu)秀文化的個(gè)性特征，吸收世界文化的優(yōu)秀成果，讓中國(guó)話語所傳播的優(yōu)秀文化為世界所理解并產(chǎn)生正能量；三是要突出話語的時(shí)代性和主旨性，把話語體系的時(shí)代特征作為遵循意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在邏輯，突出中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，以增強(qiáng)中國(guó)話語體系的世界影響力，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史偉力。

其五，要把區(qū)分不同性質(zhì)的問題作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。學(xué)術(shù)問題和政治問題既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，前者是任何科學(xué)研究的一般規(guī)則和內(nèi)在邏輯，后者是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的原則立場(chǎng)和必然要求，既不能把二者對(duì)立起來，也不能把二者混為一談。20 世紀(jì)50年代中葉，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，促進(jìn)了理論上不同學(xué)派、藝術(shù)上不同流派的發(fā)展，因而社會(huì)主義文化事業(yè)呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。然而，由于歷史的原因，一些學(xué)術(shù)問題被混同為政治問題，嚴(yán)重影響了科學(xué)文化事業(yè)的健康發(fā)展，教訓(xùn)極為深刻。習(xí)近平指出：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問題的簡(jiǎn)單化做法?！眳^(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，既是貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的內(nèi)在要求，也是嚴(yán)格區(qū)分不同性質(zhì)矛盾的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必然要求堅(jiān)持解放思想和堅(jiān)持原則立場(chǎng)的統(tǒng)一，不能顧此失彼。當(dāng)前，要解決的突出問題是一些人借口學(xué)術(shù)問題和解放思想而喪失立場(chǎng)、放棄原則，公然發(fā)表反對(duì)馬克思主義、反對(duì)社會(huì)主義、反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、反對(duì)中國(guó)革命的錯(cuò)誤言論。其實(shí)，這已經(jīng)根本不是什么學(xué)術(shù)問題而是嚴(yán)肅的政治問題了。由此，習(xí)近平明確指出：“我們鼓勵(lì)和支持解放思想，鼓勵(lì)和支持對(duì)有關(guān)政策舉措進(jìn)行分析評(píng)估，但要把握好政治立場(chǎng)堅(jiān)定性和科學(xué)探索創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一”“不能一說學(xué)術(shù)問題可以研究，就不顧場(chǎng)合口無遮攔亂說一氣，也不能為了沽名釣譽(yù)而標(biāo)新立異?！毙碌臅r(shí)代條件下，要防止意識(shí)形態(tài)工作簡(jiǎn)單化，絕不能重蹈把學(xué)術(shù)問題混同于政治問題的歷史覆轍；同時(shí)要明是非、識(shí)大體，時(shí)刻保持清醒的政治頭腦，準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)工作的邊界，絕不能在原則問題上喪失立場(chǎng)。

總之，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。我們必須增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作的自覺性和堅(jiān)定性，根據(jù)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的新特點(diǎn)，明確目標(biāo)任務(wù)、創(chuàng)新方式方法，提升意識(shí)形態(tài)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，不斷開創(chuàng)意識(shí)形態(tài)工作的新局面。

注釋：

④ 《馬克思恩格斯文集》 第10 卷，人民出版社2009年版，第598頁。

⑥⑩ 習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話，參見《人民日?qǐng)?bào)》2018年8 月23 日。

⑨ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八以來重要文獻(xiàn)選編》 （上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第113頁。