何宛懌

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310058)

近年來，青年亞文化從現(xiàn)實世界走向虛擬空間，在社會化媒體平臺上生根發(fā)芽并蓬勃發(fā)展，引起了學(xué)界的高度關(guān)注。以“青年亞文化”為檢索關(guān)鍵詞，參照知網(wǎng)的可視化圖像可發(fā)現(xiàn)，青年亞文化研究自2006年起逐漸增多，2013年以后相關(guān)研究的數(shù)量呈現(xiàn)出指數(shù)級增長態(tài)勢。這與新媒介技術(shù)賦權(quán)和以用戶生產(chǎn)內(nèi)容為核心的Web2.0時代帶來的青年亞文化變革密切相關(guān)，對當(dāng)下青年亞文化的種種現(xiàn)實境況做出理論關(guān)照提出了要求。

一、“變”與“不變”：新媒介時代青年亞文化的再定位

媒介技術(shù)是理解人類文化變遷的重要抓手。新媒介背景下，活躍于各大社交媒體平臺的青年亞文化正以更積極主動的姿態(tài)嵌入社會整體文化結(jié)構(gòu)之中，呈現(xiàn)出一系列新的文化特征。有必要將青年亞文化置于社會文化的整體構(gòu)成及變遷中，對照其“今世”和“往昔”做出考察。

(一)新媒介技術(shù)賦權(quán)下的青年亞文化之“變”

新媒介技術(shù)賦權(quán)與賦能之下，青年亞文化發(fā)生了三重轉(zhuǎn)向：一是在地位上去邊緣化，從小眾傳播變?yōu)榧w狂歡。自青年亞文化作為一種獨立的文化形態(tài)出現(xiàn)起，邊緣性的附屬地位和受眾群體的小眾特征便是其與生俱來的文化基因，這與過去青年無法掌握媒介話語權(quán)，其文化生產(chǎn)和傳播只能限于某個階層、地域或者文化小圈子有關(guān)。如今，新媒介技術(shù)的兼容和平權(quán)特質(zhì)將媒介話語權(quán)共享給青年群體，在這種技術(shù)背景下，以馬中紅為代表的學(xué)者提出了青年亞文化“去邊緣化”[1]的地位轉(zhuǎn)向。在文化生產(chǎn)方面，如今每個青年都擁有了專屬自己的“麥克風(fēng)”，過去審美或價值取向相對統(tǒng)一的格局被打破，多種異質(zhì)亞文化在新媒介空間中共時性存在；在文化參與方面，社會化媒體為青年提供了公開的發(fā)聲平臺，任何個體都能成為影響其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的傳播節(jié)點，青年亞文化由此從封閉的小眾團體逐漸走進大眾視野。

二是在性質(zhì)上抵抗弱化，泛娛樂化色彩日益濃厚。眾多學(xué)者都指出當(dāng)代青年亞文化的“溫和抵抗”[2]特質(zhì)，而對于青年亞文化為何由“狂風(fēng)驟雨”變得“溫和婉約”，學(xué)者們有不同的見解。一部分學(xué)者強調(diào)媒介技術(shù)帶來的文化變革。如果說過去亞文化是青年群體面對無處不在的社會規(guī)訓(xùn)和無法逃避的現(xiàn)實難題的一種抗?fàn)幨侄危敲慈缃裉摂M世界成為了青年一代的“避難所”。新媒介空間為青年提供了轉(zhuǎn)移和釋放負(fù)面情緒的渠道，從而削弱了其強烈的反抗意愿，呈現(xiàn)出“我很乖，很聽話，但我有我的小天地”[3]的邏輯。還有部分學(xué)者重點關(guān)注青年訴求的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為如今青年亞文化更多成為了青年表達存在感、宣告話語權(quán)的一種方式，斗爭和抵抗已經(jīng)不再是亞文化群體的主要訴求。[4]除了以上兩類觀點，還有一個導(dǎo)致青年亞文化“弱抵抗”的原因較少被提及，即我國青年工作的長期努力及其取得的巨大進步。作為一種社會意識，亞文化是青年群體現(xiàn)實處境和生存狀態(tài)的映射，近年來黨和國家對青年的政策支持、思想引領(lǐng)和人文關(guān)懷都使青年對國家高度認(rèn)同，對社會和自身的未來充滿信心，這無疑很大程度上削弱了青年亞文化的抵抗性。

三是與主流文化保持動態(tài)平衡，存在擺脫收編命運的可能性。過去中國主流社會面對奇裝異服等各種“異端”文化的第一反應(yīng)也往往是遏制，但在當(dāng)下，青年亞文化似乎迎來了另一種前景。新媒介技術(shù)天生就裹挾著包容、自由、開放的氣息，與充滿激情活力的青年特質(zhì)不謀而合，而作為與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相伴成長的一代人，青年在新媒介的使用上具有天然的優(yōu)勢，這些都讓主流文化愈發(fā)意識到對待亞文化“只堵不疏”的方法行不通，開始嘗試與青年亞文化對話并從中汲取積極因素。青年亞文化是否能幸免于收編，需要重點考慮兩點因素：其一，主流文化包容和吸納青年亞文化具有鮮明的前提條件，即青年的文化表達是溫和的、去政治性的，不可觸及主流文化的底線；其二，商業(yè)文化對青年亞文化主體性和創(chuàng)造性的蠶食必須引起警惕，未來青年亞文化與商業(yè)資本之間的較量將長期存在。

(二)新媒介時代青年亞文化的“不變”底色

新媒介時代青年亞文化的“不變”底色體現(xiàn)為其富有批判性的精神內(nèi)核不曾改變。青年亞文化作為一種由青年創(chuàng)造或主要由青年參與的獨特文化形態(tài)，一直是青年躲避現(xiàn)實難題、尋求情感支持的“棲息地”，也是青年表達內(nèi)心訴求和真實情感的最主要渠道。美國社會學(xué)學(xué)者阿爾伯特·科恩(Albert Cohn)指出，所有導(dǎo)致亞文化問題的各種因素和環(huán)境，或者源于行動者的“參照系”即主流社會標(biāo)準(zhǔn)，或者源于行動者所面臨的“處境”即現(xiàn)實生活境遇，而亞文化正是個體通過改變價值參照系來“想像性解決問題”的方法。[5]在當(dāng)前的青年亞文化景觀中，可以看到青年面對社會轉(zhuǎn)型、階層分化、地域和城鄉(xiāng)差異等一系列社會問題的“痛點”，面對學(xué)業(yè)、職場、購房、擇偶等日常生活諸多方面的“難點”，以及不知如何處理虛擬交往與現(xiàn)實身份、物質(zhì)渴望與精神追求、個人訴求與社會發(fā)展等“困惑點”。而亞文化作為青年批判和發(fā)泄的“出口”，往往以一種戲謔性、娛樂化的面貌呈現(xiàn)，反映出一種“既然不能改變現(xiàn)實，那么不如娛樂自我”的群體心態(tài)?！按蠼疰溩有∈直?，一天三頓小燒烤”的“小豬佩奇”卡通形象被賦予了“社會人”的身份，實際上表達的是青年群體對“社會人”的反諷和反抗，是其渴望逃脫社會現(xiàn)有秩序和成人世界枷鎖的內(nèi)心宣泄；[6]“腐女”們創(chuàng)作和傳播耽美文化的目的也不僅僅是滿足自身的情感和欲望，更旨在反抗整個父權(quán)制體系，捍衛(wèi)女性的審美訴求與話語權(quán)力；[7]“內(nèi)卷”“打工人”“凡爾賽”等最新網(wǎng)絡(luò)熱詞也無不反映出青年在社會轉(zhuǎn)型時代背景下的焦慮、無奈和迷茫。正如一些學(xué)者所言，“青年亞文化的批判性從未隕落，而只是掩藏在了娛樂狂歡的表象之下”。[8]

二、內(nèi)生與外誘：新媒介空間中青年亞文化的形成機理

在一般意義上，亞文化是人們企圖解決存在于社會結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個集體認(rèn)同形式。[9]當(dāng)代青年亞文化作為由網(wǎng)絡(luò)“原住民”發(fā)展出的一種話語表達體系和價值判斷邏輯，是青年處于特定成長時期的內(nèi)在訴求、社會孕育和媒介塑造協(xié)同作用的結(jié)果，理解新媒介條件下青年亞文化的成因需要從社會、人文、技術(shù)等多維視角進行關(guān)照。

(一)內(nèi)生性因素：青年特定成長時期的內(nèi)在訴求

從人的生命歷程的角度看，青年亞文化是人生特定年齡階段的伴生現(xiàn)象；從人的思想和行為活動規(guī)律來看，青年亞文化是個體面對內(nèi)外環(huán)境做出的反應(yīng)，能夠滿足個體的一些獨特需求。綜合對青年生理和心理特點的現(xiàn)有分析，可歸納出青年參與亞文化實踐的四種訴求。

一是源于化解認(rèn)同危機的需要，彰顯自我主體性和尋求外界認(rèn)可。認(rèn)同從根本上說是一個主體問題，來源于自我主體性的彰顯，并通過外界的認(rèn)可最終實現(xiàn)。不同于主流社會以學(xué)歷、職業(yè)、收入等單一標(biāo)準(zhǔn)來衡量個人成就，亞文化為青年認(rèn)同感的獲得提供了更多元的渠道，每個青年無論出身貴賤、經(jīng)濟實力高低，都可以根據(jù)自身的興趣和能力選擇展示自我的方式。一些熱愛海外文化、具備翻譯能力的年輕人自發(fā)集結(jié)在一起，將海外影音資源“搬運”回國與大家分享；文化水平相對不高的農(nóng)村青年也有機會拍攝一些略顯“土味”的短視頻上傳至社交媒體平臺，希望借此獲得他人認(rèn)可。

二是源于化解現(xiàn)實困境的需要，打破現(xiàn)有的社會秩序和階層藩籬。亞文化是青年群體爭奪話語權(quán)和抵抗霸權(quán)的武器，體現(xiàn)出一種在文化層面解決社會結(jié)構(gòu)矛盾和自我發(fā)展困境的嘗試。例如，“中年老母”一詞是面對撫育困境和育兒焦慮的新生代母親對自己角色的戲稱和自我形象的建構(gòu)，通過在新媒體平臺上敘說當(dāng)代女性在社會、職場和家庭中的難處，來倒逼主流文化、國家政策和家庭系統(tǒng)做出反應(yīng)。[10]“不悲不喜、一切隨緣”佛系心態(tài)的蔓延，“我太難了”口號病毒式的傳播，也無不體現(xiàn)出青年希望通過博得社會和他人關(guān)注來改變現(xiàn)實困境，以一種弱者姿態(tài)無力卻頑強地做出自己的對抗。

三是源于爭取精神自由的需要，逃避社會規(guī)訓(xùn)和父輩文化的干涉。新媒介為青年探索自己的文化旨趣以及尋找志同道合的伙伴提供了一個“異托邦”式的理想空間，這里將一切外界聲音都隔絕在外，主流文化和父輩文化也無法打擾。當(dāng)青年想要逃離現(xiàn)實或討論一些在公共領(lǐng)域不能言說的話題時，便可聚集在這個私密的“次公共領(lǐng)域”，用只有圈內(nèi)人才能聽得懂的語言符號交流暢談，粉絲文化、二次元文化便是其中的典型代表。

四是源于填補內(nèi)心空虛的需要，追求情緒宣泄和群體狂歡的愉悅。如今，“空巢青年”一詞已不再新奇，快節(jié)奏的都市生活使個體成為了近乎原子化的孤立存在，當(dāng)年輕人從高強度的工作和緊繃的情緒狀態(tài)中抽離出來時，常常會感到一種強烈的空虛感和無意義感，希望在虛擬世界中排解孤獨、尋求刺激。在這種“空巢”又“空心”的背景下，“吃播”“直播”等數(shù)字化體驗部落日益興起，惡搞明星、公眾人物的“鬼畜”作品也越來越多，有些人甚至選擇在網(wǎng)絡(luò)上用語言惡意攻擊他人或“蓄意引戰(zhàn)”，以達到宣泄情緒、引起圍觀的目的。內(nèi)心的空虛把青年拖入了“即刻滿足”的陷阱，不再追問意義，只求當(dāng)下快樂。

(二)外誘性因素：社會現(xiàn)實和媒介技術(shù)的協(xié)同作用

外誘性因素是指來自青年自身之外的促進青年亞文化生成的各種因素，學(xué)界普遍將青年亞文化形成的外誘性因素歸結(jié)為社會和媒介兩個方面。在討論社會現(xiàn)實如何催生青年亞文化問題上，學(xué)者們注意從中國青年亞文化與世界青年亞文化的共性及本土特性分別闡釋。從全球共性來說，青年在新媒介空間的聚合及其亞文化實踐是現(xiàn)代化進程中青年文化變遷的必然，呈現(xiàn)出全球化進程中各個國家、民族青年文化的共性?，F(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化的發(fā)展使傳統(tǒng)以血緣和家族關(guān)系為紐帶的社區(qū)消失，取而代之的是城市中畫地為牢的陌生人社區(qū)，在這一情境下，虛擬社區(qū)中“共同體”的溫暖、歸屬和認(rèn)同成為城市中原子化生存的青年個體的現(xiàn)實需求。[11]從本土特性講，各種青年亞文化現(xiàn)象及群體“你方唱罷我登場”是中國當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在張力的結(jié)果。當(dāng)代青年作為在優(yōu)渥物質(zhì)條件下成長的“溫室一代”，與父輩、祖輩相比，抗挫、抗壓能力和奮斗精神明顯不足，再加上隨著受教育年限的延長、工作不穩(wěn)定性的加劇，青年的實際心理成熟年齡不斷延后，面對風(fēng)險和挑戰(zhàn)更容易表現(xiàn)得脆弱、悲觀。同時，社會轉(zhuǎn)型期的壓力增大也導(dǎo)致了青年群體的“外在性沖突”，學(xué)業(yè)、就業(yè)、購房、育兒等現(xiàn)實難題無疑是青年亞文化“蓬勃生長”的重要現(xiàn)實誘因。

對于新媒介技術(shù)在青年亞文化生成和傳播過程中發(fā)揮的作用，“技術(shù)賦權(quán)”是研究者共識性的論斷。Web2.0以來的“UGC”創(chuàng)作模式極大地解放了青年的話語權(quán)，社會化媒體平臺的廣泛使用為個體的個性化內(nèi)容創(chuàng)作和傳播提供了天然渠道，不斷更新的媒介技術(shù)也為亞文化的顛覆和反抗提供了重要的技術(shù)支撐。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，新媒介在賦權(quán)之余也存在誤導(dǎo)青年之嫌，對亞文化傳播中的“媒介鏡像”以及人的主體性做出反思。[12]任何時候媒介對其傳播的內(nèi)容都不是簡單的傳輸，而是一種再現(xiàn)和表征。Web3.0階段的互聯(lián)網(wǎng)平臺強調(diào)對用戶的個性化信息推送，亞文化群體本身就帶有較強的圈群性，媒介平臺的“私人訂制”無疑會加劇群體同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象，固化亞文化青年的現(xiàn)有認(rèn)知以及與主流文化之間的藩籬。同時，在資本與技術(shù)的聯(lián)姻下，大量媒體瞄準(zhǔn)青年痛點放大焦慮情緒、引領(lǐng)符號狂歡，誘導(dǎo)青年對社會現(xiàn)實產(chǎn)生非真實、非全面的想象，將“佛系”心理、“喪文化”不斷推向高潮。由此可見，盡管技術(shù)本身是中立、客觀的，但在資本市場和消費主義的作用下，媒介技術(shù)的應(yīng)用與商業(yè)營銷如影隨形，新媒介在為青年亞文化提供技術(shù)支持的同時，也形塑甚至誘導(dǎo)著新的亞文化形態(tài)的產(chǎn)生。

三、解構(gòu)與重構(gòu)：新媒介條件下青年亞文化的引導(dǎo)理路

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色“三個地帶”。[13]從文化哲學(xué)的角度講，青年亞文化是主流文化與反文化之間的“灰色地帶”，既具有顛覆性的文化特質(zhì)，又蘊藏著青年的創(chuàng)造活力。面對青年亞文化，采取一種“有罪推定”的態(tài)度和法則是片面而武斷的，“我們大可不必把‘臟水’和‘孩子’一起倒掉”[14]，而是應(yīng)該在解構(gòu)中規(guī)避“灰色地帶”轉(zhuǎn)黑，在重構(gòu)中引導(dǎo)“灰色地帶”轉(zhuǎn)紅。

(一)解構(gòu)：消除青年亞文化抵抗背后的“潛在隱患”

對于處于特定年齡階段或生命歷程的青年人來說，亞文化是他們的一個重要的支持系統(tǒng)，為青年人展現(xiàn)了一種看似有意義的生活方式和行動方式，這也是亞文化能夠得到一定數(shù)量青年認(rèn)同的重要原因?；诖?，學(xué)者們認(rèn)為要想從根本上消除青年的負(fù)面社會心態(tài)及其誘導(dǎo)形成的特定亞文化，就必須首先解決與之對應(yīng)的客觀社會存在，為青年提供亞文化之外的其他支持系統(tǒng)。有學(xué)者提出要加強青年社會支持，進一步打破利益壟斷和利益固化的藩籬，暢通社會流通渠道，使青年群體共享改革紅利。[15]還有學(xué)者指出要加強社會對青年的心理支持，以多元的成功標(biāo)準(zhǔn)取代量化的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)，給予青年追求精神生活的尊嚴(yán)與權(quán)利；以溝通對話機制傾聽與疏導(dǎo)青年的心理困惑與迷茫，最大程度地緩解青年心理壓力和焦慮情緒，使其在奮斗中體驗到獲得感和幸福感。[16]

加強媒體整治也是預(yù)防青年亞文化“病變”的重要手段。媒介并非總是真實地呈現(xiàn)世界，媒體也并不是絕對的價值中立，如今的互聯(lián)網(wǎng)空間更是變成了權(quán)力、資本、消費、娛樂等意識形態(tài)角逐的戰(zhàn)場。西方意識形態(tài)披著個人主義、自由民主的外衣大肆擴張在年輕人中的影響力，消費意識形態(tài)造成享樂主義、拜金主義思潮在亞文化中的盛行，娛樂意識形態(tài)更是全面滲透到青年亞文化的各個角落。在這樣錯綜復(fù)雜的利益格局之下，主流文化必須以加強媒體整治為切入點，堅決維護主流意識形態(tài)的安全和主導(dǎo)地位，消除亞文化傳播中的不安定因素。2018年，全國“掃黃打非”辦公室對互聯(lián)網(wǎng)公司做出了監(jiān)管要求，要求媒介平臺加強內(nèi)容審核和安全管控，確保平臺上不出現(xiàn)淫穢色情、兇殺暴力等有害信息，不傳播泛娛樂化、低俗、惡搞等不良內(nèi)容；加大內(nèi)容審核力度，及時調(diào)整審核重點，改善內(nèi)容推薦算法；加大對妨礙未成年人健康成長內(nèi)容的清理整治力度。[17]還有學(xué)者認(rèn)為，媒體應(yīng)避免塑造過度情緒化的敘事框架，避免私人話語公共化以及對社會群體進行標(biāo)簽化、娛樂化、污名化等行為，要營造文明理性的輿論環(huán)境。[18]

(二)重構(gòu)：加強主流意識形態(tài)對青年的關(guān)照和引導(dǎo)

在青年亞文化引導(dǎo)的思路和理念問題上，學(xué)者們普遍提出要突破西方亞文化研究學(xué)派的話語構(gòu)型和本土研究“二元對立、非此即彼”的傳統(tǒng)視角，采取一種“批判與理解并重、解構(gòu)與建構(gòu)同在”的新的態(tài)度立場。當(dāng)代中國的青年亞文化不再是處于文化生態(tài)系統(tǒng)末端的“麻煩制造者”，在滿足年輕人特定需求之余還展現(xiàn)出對于社會的價值和意義。作為主文化與反文化之間的“緩沖帶”，亞文化緩和了年輕人面對現(xiàn)實壓力的不滿和怨憤，起到了調(diào)節(jié)青年社會心態(tài)和維系社會穩(wěn)定的作用；亞文化還經(jīng)常動員內(nèi)部成員以公益、正義為行動目標(biāo)，展現(xiàn)出當(dāng)代青年的正能量和愛國心。但承認(rèn)青年亞文化蘊含著積極因素的同時，也必須做出更加全面審慎的思考：就文化生產(chǎn)而言，不少青年在合法與非法的邊緣徘徊，灰色盜版鏈條上的民間字幕組多次被版權(quán)方起訴、被官方責(zé)令整改，短視頻創(chuàng)作中低俗、獵奇等不良內(nèi)容也比比皆是；就文化消費而言，青年群體拒絕思考和集體狂歡的趨向日益明顯，無論是新媒介技術(shù)帶來的碎片化和流動性，還是亞文化內(nèi)容本身的娛樂性和淺薄性，都導(dǎo)致游走于亞文化之間的年輕人很難再理性思考、深入交流。

面對這些問題，主流意識形態(tài)有必要對青年予以更多的關(guān)照和引導(dǎo)。學(xué)界對此提出的觀點大致可歸納為三個方面：一是強化青年責(zé)任意識。青年是祖國的未來，是民族的希望，必須擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，不能沉浸在自己的興趣小圈子里不聞天下事，糾結(jié)于自己的小得小失而缺乏激情和斗志。主流意識形態(tài)要引導(dǎo)青年將對自身的過分關(guān)注轉(zhuǎn)向外部世界，承擔(dān)起對家庭、社會和國家的責(zé)任，利用好亞文化的集體力量和凝聚功能服務(wù)社會治理，從而更廣泛地致力于公共良善。二是引導(dǎo)青年理性思考。青年亞文化從形成、發(fā)酵到傳播的各個環(huán)節(jié)，很大程度上是被消費主義和享樂主義裹挾前行的，青年迷失在消費主義制造的欲望和幻想中，而拒絕進一步審視自我生活及其背后的社會現(xiàn)實。因此，主流文化要引導(dǎo)青年“重新評估自身欲望的合法性及社會價值”[19]，跳出集體無意識狂歡的陷阱，重新成為自己思想和行為的主宰者。三是培育青年媒介素養(yǎng)。要教育青年以批判的觀點分析媒介如何運作、如何確立意圖、如何運用以及如何評價呈現(xiàn)在他們面前的信息。在展開以上三個方面的教育引導(dǎo)時，主流文化要注意摒棄過去高高在上的態(tài)度和自說自話的行為方式，盡可能以青年接受的話語體系和方式方法來引導(dǎo)青年，尋求主流文化與青年亞文化之間的“最大公約數(shù)”。

四、反思與展望：新媒介時代青年亞文化研究新的生長點

總的來看，當(dāng)前學(xué)界對于青年亞文化的新媒介呈現(xiàn)與引導(dǎo)研究主要從傳播學(xué)、社會學(xué)和思想政治教育這幾門學(xué)科入手，堅持的態(tài)度立場和關(guān)注的重點內(nèi)容雖不盡相同，但都從各自的學(xué)科視角出發(fā)提出了許多有價值的學(xué)術(shù)觀點，推動著當(dāng)代青年問題研究的進步。由于青年亞文化總是與社會熱點問題相伴出現(xiàn)于主流文化的視野，具有變動不居和碎片化的特質(zhì)，因而亞文化研究也存在被“牽著鼻子走”的問題，相對來說連貫性和延展性不足，研究的深度和廣度也有待提高。具體而言，青年亞文化研究尚存以下幾點有待重點突破：

在研究方法上，有必要更廣泛地使用質(zhì)性研究方法。目前學(xué)界在青年亞文化問題研究上采用較多基于文獻資料的傳統(tǒng)思辨方法，而亞文化作為一種擁有隱蔽話語系統(tǒng)、與外界相對區(qū)隔的存在，若不深入其內(nèi)部結(jié)構(gòu)扎根調(diào)查，很容易造成學(xué)術(shù)共同體與亞文化群體各說各話、研究低效的問題。因而，要想在已有研究定論的基礎(chǔ)上有所突破，就需要采取一種先分析再判斷的逆向思維，避免將青年亞文化作為一個抽象概念脫離實際地加以討論。研究者可以通過觀察、訪談等方式讓青年自己解釋其亞文化參與中的心理、態(tài)度和行為，再將這些個體主觀經(jīng)驗置于社會結(jié)構(gòu)和媒介環(huán)境中，考察青年在其中的能動性以及與外部環(huán)境的互動關(guān)系，繼而分析主流社會、媒體及媒介平臺、商業(yè)資本在青年亞文化的生成與傳播中究竟扮演什么樣的角色、發(fā)揮何種作用。

在研究視角上，可以適當(dāng)?shù)貜碾A層分析角度加以考察。社會階層分析是對青年群體的傳統(tǒng)分析模式，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代血緣、地緣等限制的打破和一個個趣緣部落的建立，個體的興趣愛好成為了當(dāng)前青年亞文化的主要分析視角，而興趣背后的主體階層和文化差異被逐漸淡化。然而，面對如今看似無矩可循的青年亞文化，不得不思考這樣的問題：各種青年亞文化背后的階層差異真的消弭了嗎？個體的興趣偏好和生活方式與其階層地位和文化背景全然無關(guān)嗎？實則不然，“佛系”心態(tài)和“喪文化”的背后是受過良好教育、有穩(wěn)定工作的都市青年面對現(xiàn)實壓力的自我調(diào)侃，“土味”是文化水平不高、長期被忽視的底層青年尋求關(guān)注的一種手段。個體對社會資源的不同程度占有勢必會影響其興趣愛好和生活方式的選擇，盡管這種影響在互聯(lián)網(wǎng)時代有所弱化。與趣緣分析視角相比，階層分析視角的背后有相對穩(wěn)定的事實依據(jù)作為支撐，這些現(xiàn)實境況短期內(nèi)很難改變，對青年的社會心態(tài)和行為會產(chǎn)生更為持續(xù)的影響。

在研究內(nèi)容上，需要進一步加強青年亞文化價值觀的研究。如果說社交媒體平臺上形形色色的青年亞文化樣態(tài)是一種現(xiàn)象呈現(xiàn)，那么其背后的實質(zhì)是什么？內(nèi)在的規(guī)律是什么？唯有把握住表象下的本質(zhì)，才能夠有深度地與青年溝通交流、有針對性地進行思想疏導(dǎo)、有預(yù)見性地做出精準(zhǔn)預(yù)判。價值觀作為評判人、事、物價值有無的標(biāo)準(zhǔn)，是人和社會精神文化系統(tǒng)中最深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，既是精神心理的“中樞系統(tǒng)”，也是言行舉止的“驅(qū)動力量”。因此，新媒介空間中青年亞文化中不良心態(tài)、過激言論和失范行為往往根源于青年的價值觀問題，青年亞文化引導(dǎo)也必須由表及里地落實于價值觀層面。通過從青年亞文化的表現(xiàn)、特征和發(fā)展趨勢等現(xiàn)象層面深入至青年價值觀的本質(zhì)層面，將青年價值觀的變化視為青年亞文化嬗變的動因，將青年價值取向的誤區(qū)及困惑視為個體言行失范的根源，看似飄忽不定、難以捉摸的青年亞文化便有了可以把握的“抓手”，有利于相關(guān)研究進一步縱深延展。