馮 巍

(中國文聯(lián)出版社，北京 100026)

為迎接新中國成立70周年，展示馬克思主義文藝理論中國化、時代化、大眾化的優(yōu)秀研究成果，“馬克思主義文藝理論論著書系”(以下簡稱“書系”)圖書出版座談會暨“中國化馬克思主義文藝理論的新發(fā)展”研討會于2019年8月16日在北京中國文聯(lián)大樓“中國文藝家之家”召開。本次會議由中國文聯(lián)出版社主辦，中國文聯(lián)文藝評論中心擔任學術(shù)指導，深圳大學文化產(chǎn)業(yè)研究院、北京大學中文系、中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所、浙江大學《馬克思主義美學研究》編輯部、《藝術(shù)百家》雜志社共同協(xié)辦。來自北京大學、浙江大學、南京大學、深圳大學、中國藝術(shù)研究院、中國社會科學院等全國各高校與科研院所的60余位專家學者參加會議。

在圖書出版座談會上，中國文聯(lián)出版社領(lǐng)導首先致辭，表示要繼往開來，立足出版社“藝術(shù)出版國家隊”的自身定位，為呈現(xiàn)中國馬克思主義文藝理論的優(yōu)秀研究成果、培養(yǎng)一批具有扎實的理論素養(yǎng)和學術(shù)影響的中青年馬克思主義文藝理論研究隊伍搭建平臺，用實際行動堅持馬克思主義文藝理論的指導地位。隨后，書系主編之一、浙江大學王杰教授，書系顧問、北京大學董學文教授，書系推薦專家、深圳大學高建平教授，中國紅色文化研究會劉潤為會長，中國文聯(lián)文藝評論中心袁正領(lǐng)副主任等五位專家代表先后致辭。他們對書系的出版都表示出高度的贊賞，認為其極具學術(shù)價值和出版價值，集中展示了50后至80后四代學人長期研讀、思考馬克思主義文藝理論的成果，是出版社開創(chuàng)的一項具有文化戰(zhàn)略發(fā)展意義的重要工作。

在緊接著進行的研討會上，與會專家學者懷著高度的熱情暢所欲言，對馬克思主義文藝理論研究的諸多重要問題，特別是對基礎(chǔ)性理論問題和發(fā)展戰(zhàn)略問題做了深入的討論。他們一致認為，“建構(gòu)”是這次研討會的關(guān)鍵詞。

一、建構(gòu)馬克思主義與中國文藝、中國文藝理論的關(guān)系

如何建構(gòu)中國馬克思主義文藝理論體系，是近些年來學界普遍關(guān)心和思考的問題之一，也是本次會議的核心議題。與會的從40后到80后的專家學者，不僅是馬克思主義文藝理論的研究者，更是馬克思主義文藝理論中國化的親歷者、建設(shè)者或建構(gòu)者。他們關(guān)于建構(gòu)21世紀中國馬克思主義文藝理論的發(fā)言，以及關(guān)于馬克思主義文藝理論從“中國化”到“中國的”的認識，既包含了自身的理論研究與思考，也包含了他們在其中體驗到的酸甜苦辣。這些發(fā)言，無論是回顧歷史，還是立足新時代、面向未來，都是帶有溫度、具有切身性的。

復(fù)旦大學朱立元教授全面而深入地闡釋了新時期中國文論大發(fā)展的根源，對馬克思主義文藝理論建設(shè)本土化、中國化的理論訴求以及取得的成就進行了回顧。他認為，整個中國文藝理論40年來之所以取得了大發(fā)展，根源就在于馬克思主義文藝理論的指導作用。這個指導作用主要表現(xiàn)在學界貫穿始終的對馬克思主義文藝理論中國化的自覺努力上，這在20世紀90年代到21世紀以來尤其突出。所謂馬克思主義文藝理論中國化主要是指馬克思主義文藝理論與中國文藝實踐相結(jié)合的具體過程，以及在這個過程中形成的理論體系的本土化和民族化。這種中國化是馬克思主義文藝理論本身的內(nèi)在要求。只有經(jīng)過中國化，才能成為中國文論血肉相連的組成部分。這就需要對馬克思主義文論不斷進行立足當代中國語境的新闡釋，使之具備新的活力和新的理論內(nèi)涵，建構(gòu)一種具有中國氣派與中國特色的馬克思主義文藝理論體系。他最后總結(jié)道，馬克思主義文藝理論中國化的研究已經(jīng)取得的新進展是全局性、統(tǒng)領(lǐng)性的，對于整個新時期文藝理論的推進和創(chuàng)新都具有基礎(chǔ)性作用和指導作用。

董學文具體結(jié)合他完成的委托課題“中國的馬克思主義文藝理論建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)研”指出，目前中國的馬克思主義文藝理論建設(shè)情況還是比較嚴峻的，為鞏固馬克思主義文藝理論在文論建設(shè)中的指導地位，推動馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義文藝理論發(fā)揮重大作用，必須采取適當?shù)膶Σ吆娃k法。第一，進一步扎實做好馬克思主義文藝理論基礎(chǔ)性研究工作，這是搞好馬克思主義文藝理論學習、宣傳、建設(shè)的前提條件。第二，高度重視馬克思主義文藝理論和美學文獻的整理和辨析工作，編寫和出版相關(guān)著作，這是系統(tǒng)地把握馬克思主義文論思想，細讀并精讀馬克思主義經(jīng)典原著的必備條件。第三，研究重點要放在建構(gòu)21世紀中國馬克思主義文藝學上，這是馬克思主義理論研究新的、最前沿的命題，它是21世紀的，是中國的，又是馬克思主義的。只有這樣，才能研究真問題，研究現(xiàn)實問題，研究馬克思主義文藝理論怎樣在現(xiàn)有條件下進行發(fā)展的問題。

王杰強調(diào)，在中國特色社會主義的新時代，特別需要以守正創(chuàng)新的態(tài)度努力發(fā)展具有中國特色的馬克思主義文藝理論。他認為，馬克思主義文藝理論的一個重要特點是革命性或者說未來性，它十分重視把歷史的必然要求、向著社會主義目標發(fā)展的現(xiàn)實運動與具體的文藝現(xiàn)象聯(lián)系起來，這是它區(qū)別于其他形態(tài)文藝理論的核心。在新時代，中國的馬克思主義文藝理論獲得了新的發(fā)展，在新的問題意識、新的理論領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的氣象。但實事求是地說，這種理論創(chuàng)新以及馬克思主義文藝理論的中國化、時代化和大眾化，與現(xiàn)實對理論的要求還存在一定差距。文藝理論和文藝批評在文藝創(chuàng)作方面的積極引導作用，都向當代馬克思主義文藝理論研究者提出了許多具有時代意義的重大問題，需要文藝理論界在馬克思主義基本原理的指導下，對新的文藝現(xiàn)象和新的問題做出實事求是的、無愧于時代的理論概括和系統(tǒng)闡發(fā)。

回顧20世紀馬克思主義文藝理論在中國走過的道路，就不能繞過國外馬克思主義文論對中國的影響這一現(xiàn)象。中國人民大學張永清教授敏銳地指出，20世紀80年代中國馬克思主義文論曾經(jīng)出現(xiàn)了“再蘇聯(lián)化”的傾向，90年代或者說21世紀以來關(guān)于我們已經(jīng)告別了蘇聯(lián)模式的觀點值得商榷。在什么意義上談馬克思主義文論的蘇聯(lián)模式或者蘇聯(lián)化？這個蘇聯(lián)化哪些是屬于蘇聯(lián)自身獨有的，哪些本來就是馬克思主義的？他認為，中國80年代走出了一種“蘇聯(lián)模式”，但是又迎來了另外一種“蘇聯(lián)化”。中國20世紀50年代的教材接受的是蘇聯(lián)20世紀三四十年代的文學觀念，改革開放以來走出這一蘇聯(lián)模式除了借助西方文論的資源，還借助了大量蘇聯(lián)50年代甚至70年代的馬克思主義文論。這種時間差是因為20世紀50年代我們沒有和蘇聯(lián)同步，但是20年后由于我們自己的變化，我們對蘇聯(lián)有了一個再次的選擇過程。因此，必須回到語境、回到文獻，對70年來馬克思主義文藝理論的中國化進行重新梳理。

中國藝術(shù)研究院馬克思主義文藝理論研究所原所長李正忠指出，中國馬克思主義文藝理論正面對著世界百年未有之大變局。百年未有之大變局很重要的一條，就是人類命運共同體思想的提出。在這樣的變局下，中國的馬克思主義文藝理論一方面要加強中國特色社會主義文藝理論體系的建構(gòu)，另一方面要重構(gòu)馬克思主義文藝理論基本問題。重構(gòu)不是回到原點，而是要把目光逐漸向東方轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在的文藝理論受歐洲中心論的影響還是太大，受西方文藝理論包括“西馬”的文藝理論影響太多，而對東方的文藝理論關(guān)注不夠。理論界一定要實驗，要探索，東方文藝理論若不重視起來，中國馬克思主義文藝理論就缺失了很大一塊。

《求是》雜志社馬建輝編審集中論述了馬克思主義文論的三個制高點，即真理的制高點、道義的制高點、美學的制高點。真理的制高點，面對的是現(xiàn)實，對應(yīng)的是歷史觀點；道義的制高點，面對的是人民，對應(yīng)的是人民觀點；美學的制高點，面對的是審美，對應(yīng)的是美學觀點。他認為，這三個制高點形成了馬克思主義文論的根本性優(yōu)勢，是我們解讀文藝現(xiàn)象和創(chuàng)作活動的方法論基石。正是這三個制高點使馬克思主義文論能夠歷經(jīng)“歐風美雨”諸多理論思潮的侵蝕，仍然是年輕的、有活力的，其闡釋力不僅沒有鈍化或萎縮，反而更為鋒利飽滿，能夠解讀得更深刻、更徹底、更有力。他特別強調(diào)，經(jīng)典馬克思文藝觀和美學原則中蘊含的現(xiàn)實主義美學精神，是不可取代的，也是從未被超越的。它依然是美學上的制高點，依然構(gòu)建著我們的審美意識和理論思維。

北京大學金永兵教授對馬克思主義文論整個內(nèi)在的要素和結(jié)構(gòu)做出了一個宏觀的、富有新意的概括，他提出要從反映論—實踐論—生產(chǎn)論的三維結(jié)構(gòu)考察馬克思主義文藝理論。他認為，從三者各有側(cè)重的思想資源來看，反映論偏重于辯證唯物論，實踐創(chuàng)造論偏重于實踐唯物論，藝術(shù)生產(chǎn)論偏重于歷史唯物論，但三者是內(nèi)在地交織在一起的，并不能完全切割開來。反映論突出的是物與思的關(guān)系，更多的是解決文藝與現(xiàn)實生活的關(guān)系，其涉及的是文藝在社會生活結(jié)構(gòu)中的定位問題，凸顯了文藝的精神性，尤其是文藝的意識形態(tài)性。實踐創(chuàng)造論凸顯的是勞動、人的實踐活動的一般性，也就是人作為類的自由自覺的特質(zhì)，更集中于解決文藝與人的主體性問題、創(chuàng)造性問題。藝術(shù)生產(chǎn)論更多的是在具體的社會歷史框架中考察藝術(shù)生產(chǎn)力、藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性、藝術(shù)消費、藝術(shù)生產(chǎn)機制、藝術(shù)生產(chǎn)與意識形態(tài)及權(quán)力政治之間的復(fù)雜關(guān)系。三者歷經(jīng)了從20世紀40年代直至21世紀的變遷，曾先后占據(jù)主流。在今天的科技革命—全球消費主義時代，雖然藝術(shù)生產(chǎn)論顯示出更大的理論效力，但我們應(yīng)該把三者作為一個綜合的整體，以一種不可取代的三維結(jié)構(gòu)來考察馬克思主義文藝理論。這樣一種更綜合的思維，也許能夠向馬克思主義的精神實質(zhì)靠得更近一點。

中國藝術(shù)研究院崔柯副研究員指出，新時期以來，馬克思主義文藝理論取得的成就是明顯的，同時，也存在一些突出的問題。這些問題具體表現(xiàn)在：馬克思主義文藝理論在整個文藝研究的格局中所占比重不夠，在文藝實踐中發(fā)揮的效力不夠，在體系建設(shè)上缺乏更新和整體性推進，在高校教學領(lǐng)域重視不夠且相關(guān)教材體系建設(shè)不足。因此，今天尤其需要以扎實厚重的成果、以理論上的建構(gòu)來顯示馬克思主義文藝理論的有效性和科學性。他特別談到，在借鑒國外理論的時候，應(yīng)留意中西語境的不同，既借鑒國外理論的洞見，又立足中國實際的情況，真正做出一些精彩的批評范例，以此推進馬克思主義文藝理論的研究。

馬克思主義文藝理論非常強調(diào)批評的革命性、批評的大眾性和批評的未來性。21世紀中國馬克思主義文藝理論的建設(shè)，需要更貼近批評、更貼近藝術(shù)現(xiàn)象。中國藝術(shù)研究院魯太光副研究員強調(diào)，做文學批評，首先要學馬克思主義文藝理論、用馬克思主義文藝理論。他表示自己就是在邊學邊用中發(fā)現(xiàn)馬克思主義文藝理論確實是一個寶庫。馬克思主義文藝理論的特質(zhì)，第一是實踐品格，第二是現(xiàn)實感，第三是巨大的歷史感，第四是毫不妥協(xié)的批評文風。批評和理論具有互動關(guān)系，要推動馬克思主義文藝理論的發(fā)展，充分運用這些理論做批評是非常重要的。

二、建構(gòu)馬克思主義藝術(shù)學與文藝學、美學的關(guān)系

如何認識藝術(shù)學與文藝學、美學既區(qū)別又互動的關(guān)系，也是學術(shù)界一直以來尤其是2011年藝術(shù)學獨立成第十三個學科門類之后聚焦和爭論的問題之一。在這次研討會上，各有專攻的學者聚焦馬克思主義藝術(shù)學、馬克思主義文藝學與馬克思主義美學三者之間關(guān)系的辨析，共議學科邊界的劃定和學科歸屬的問題。

美學和藝術(shù)學之間的關(guān)系，學術(shù)界目前的爭論很激烈。高建平特別提出，要處理好美學與藝術(shù)學的關(guān)系。他認為，爭論是好事，就怕不爭論、各做各的，甚至再也不讀美學的書，有意識地跟美學拉開距離。美學和藝術(shù)學的結(jié)合是雙向改變，美學不僅僅是研究美的科學，還是關(guān)于自然、社會、藝術(shù)的哲學思考，涉及了藝術(shù)就是藝術(shù)哲學，即藝術(shù)研究家族中的哲學部分。藝術(shù)學離開哲學，就會被材料、技能的因素所困，也會走向社會和政治的功用性研究。堅持美學和藝術(shù)學相結(jié)合的研究，本質(zhì)上就是要把藝術(shù)當作藝術(shù)來研究，回到藝術(shù)本身，既要反對把藝術(shù)只是當作物、材料、技術(shù)和工藝的研究，也要反對過去的藝術(shù)工具論。在這方面，馬克思主義美學對藝術(shù)的本質(zhì)有深刻的揭示，指出藝術(shù)既推動社會進步，揭示社會的發(fā)展方向，同時又具有特殊規(guī)律。發(fā)展馬克思主義美學研究要不斷從馬克思主義經(jīng)典作家那里吸取營養(yǎng)，投身到當下的審美實踐中，再通過與當代美學的對話發(fā)展出馬克思主義的美學和藝術(shù)學。

深圳大學特聘教授、中國藝術(shù)研究院李心峰研究員熱情洋溢地談了他多年來關(guān)于建設(shè)馬克思主義藝術(shù)學大廈的思考，尤其是強調(diào)了馬克思主義藝術(shù)學和美學、文藝學學科分野的問題。他認為，在馬克思宏大的思想體系中，有一個關(guān)于整個藝術(shù)世界的理論言說體系，即馬克思主義的藝術(shù)哲學思想體系、藝術(shù)理論體系。馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)文學的理論言說即馬克思主義文學理論(文藝理論)，是整個馬克思主義藝術(shù)哲學、藝術(shù)理論體系中的一個有機組成部分，是馬克思主義有關(guān)自然與人類社會完整的宇宙觀、世界觀、認識論與方法論的重要一環(huán)。提出建設(shè)馬克思主義藝術(shù)學大廈這一課題的歷史，已近百年。隨著現(xiàn)有學科體系越來越健全，藝術(shù)學已經(jīng)獨立為一個學科門類，實際上學科關(guān)系已經(jīng)清楚了，但是有些概念的內(nèi)涵和外延隨意移動或固化，造成了很多學科邊界上的混亂。要進一步為美學、藝術(shù)學、文藝學正名，努力厘清美學、藝術(shù)學、文藝學，以及馬克思主義美學、藝術(shù)學、文藝學三者之間的關(guān)系，加強三個學科之間的相互借鑒、相互促進、相互交融。有關(guān)馬克思主義藝術(shù)基本原理的研究與馬克思主義藝術(shù)學學科的建設(shè)，理應(yīng)提上重要議事日程。

關(guān)于美學在今天的重要性，王杰認為，從反思和闡釋中國審美現(xiàn)代性歷程并對其中的經(jīng)驗和理論做出概括總結(jié)的實際情況來看，美學是一個非常重要而且必要的角度。對于中國審美現(xiàn)代性的準確理解和把握，是對新中國文藝做出準確分析和判斷的學理基礎(chǔ)。他認為，在馬克思主義的理論視域下，現(xiàn)代悲劇觀念是審美現(xiàn)代性的一個核心概念。它涉及四個重要的理論問題，一是現(xiàn)代悲劇觀念的主體是什么，二是現(xiàn)代悲劇觀念的主體與社會現(xiàn)實沖突的關(guān)鍵內(nèi)涵是什么，三是現(xiàn)代悲劇觀念的藝術(shù)表征及其在社會文化系統(tǒng)中的意義是什么，四是現(xiàn)代悲劇觀念的主要表征方式是什么。在中國現(xiàn)代文藝發(fā)展的過程中，可以發(fā)現(xiàn)中國人民的審美主體意識的覺醒，中國的現(xiàn)代化進程再次證明只有人民才是歷史的主體，人民大眾在艱苦的日常生活中按照美的規(guī)律的創(chuàng)造才是文學藝術(shù)真正的源泉。美學和批評家的任務(wù)就在于準確觀察這一點，并且做出學理上的解釋。

南京大學汪正龍教授談了他關(guān)于馬克思主義文藝理論研究方法論的思考。他認為，所謂的馬克思主義美學既存在又不存在，是指馬克思主義經(jīng)典作家有很多關(guān)于文學、藝術(shù)審美的論述，但同時又需要后人根據(jù)彼時彼地的條件進行不斷的建構(gòu)。也就是說，馬克思主義文藝理論和美學研究需要與時俱進，不斷推出新的理論形態(tài)，不斷找出與當下現(xiàn)實的對接點。要向前看，進行當代闡釋。這個建構(gòu)當然有多種方法，早期是做一些文獻整理，然后是編教材，再稍晚些是撰寫專題研究，最近十年，很多期刊開辟了馬克思主義文論和美學專欄或者馬克思主義研究的專欄，后者也會發(fā)表馬克思主義文論與美學的文章。他認為，如果與西方馬克思主義的研究模式比照，或者把馬克思主義放在20世紀的幾大思想潮流中來看，我們可以恢復(fù)并擴大其跨學科屬性，21世紀中國馬克思主義文藝理論可能還有更多的生長點。另外，也可以立足馬克思主義理論本身的多層次、多形態(tài)的特點，從馬克思主義某一種理論的思維方式或者某一個命題入手，來建構(gòu)新的馬克思主義文藝理論形態(tài)。

北京第二外國語大學講師蘭善興繼續(xù)研討李心峰教授的話題，特別辨析了馬克思主義美學、馬克思主義文藝學和馬克思主義藝術(shù)學三者之間的關(guān)系。他明確指出，如果梳理李心峰教授的學理脈絡(luò)，可以看到他是從馬克思主義藝術(shù)學學科建設(shè)的高度及角度談?wù)撊咧g的關(guān)系的。具體來說，馬克思主義藝術(shù)學與馬克思主義美學，是并列和交叉的關(guān)系。從學科性質(zhì)上來說，藝術(shù)學屬于具體科學，美學屬于抽象科學，兩者是特殊和一般的關(guān)系，既不是從屬關(guān)系，也不是各自獨立的。辨析馬克思主義藝術(shù)學與馬克思主義文藝學，則是一個雙向正名的過程。我國的文藝學學科是在蘇聯(lián)影響以及日本現(xiàn)代學科體系影響之下逐漸成長起來的，這兩種體系都是把文藝學的研究對象直接指向了文學，而中國的文藝學逐漸把很多非文學、非藝術(shù)的對象納入了文藝學研究范圍，結(jié)果使文藝學與藝術(shù)學的學科邊界變得模糊。實際上，藝術(shù)學和文藝學之間的關(guān)系是整體與局部的關(guān)系。藝術(shù)學的研究對象是具體的藝術(shù)世界，文藝學的研究對象是具體的藝術(shù)世界中的一個特殊門類，也就是文學。同時，文學作為藝術(shù)學的一個特殊門類，文藝學主要的研究任務(wù)之一就是在揭示文學的特殊性的同時，也揭示或者補充藝術(shù)的一般規(guī)律或者基本規(guī)定。

內(nèi)蒙古師范大學張樹天教授非常關(guān)注馬克思主義文藝理論原著的當代性闡釋問題，認為應(yīng)該加強對馬克思主義文藝理論原著的解讀、研究和傳播，應(yīng)該隨著時代的發(fā)展進一步完善和提高其內(nèi)涵。他尤其認為，馬克思主義基本原理如何運用于藝術(shù)學領(lǐng)域，目前是一個比較嚴峻的問題。藝術(shù)學的研究和批評領(lǐng)域，言必稱中國古典理論或西方經(jīng)典藝術(shù)理論，少有提及馬克思主義文藝理論的。在他看來，目前文學領(lǐng)域結(jié)合的比較好，但是其他藝術(shù)研究領(lǐng)域結(jié)合得還不充分，應(yīng)該給予馬克思主義文藝理論充分的關(guān)注，并將其成果運用到藝術(shù)學領(lǐng)域中，從藝術(shù)研究、藝術(shù)批評入手進行普及，加強馬克思主義基本原理和具體的藝術(shù)實踐之間的融合和溝通。

海南師范大學張?zhí)m芳副教授也認為，厘清馬克思主義藝術(shù)學與馬克思主義美學、馬克思主義文藝學之間的關(guān)系，將會為“藝術(shù)學理論”一級學科的未來發(fā)展指明方向。目前，藝術(shù)學理論的發(fā)展正經(jīng)歷著各種紛爭，具體研究上注重引進西方藝術(shù)理論和挖掘中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論，但對馬克思主義藝術(shù)理論的探索還非常薄弱，已有的成果還是更多地屬于馬克思主義文藝理論領(lǐng)域。因此，馬克思主義原理和藝術(shù)實踐相結(jié)合，的確是藝術(shù)學這個大學科領(lǐng)域未來需要探索的方向。

三、建構(gòu)人民性及其與公共性的關(guān)系

人民性不僅是21世紀中國馬克思主義文藝理論一個最重要的話題，而且與當代很多問題的闡釋有關(guān)，如文藝和市場的問題、主旋律和多樣化的問題。中國文聯(lián)出版社原副總編輯朱輝軍認為，人民性，對于文藝來說，不是標簽式的，不是外部加上去的，而是一個內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律，是文藝家一種內(nèi)心的追求。他強調(diào)，人民性不是今天才有的，它是動態(tài)發(fā)展的。進入中國特色社會主義新時代，文藝家、理論家和評論家們要更充分、更自覺地發(fā)展人民性、弘揚人民性、提升人民性。人民性作為一個概念、作為一個標尺可以很高，但是從人民而來的東西一定要用具體分析，不能說凡是人民的東西都是好的，新時代的文藝家要以更好的作為、更大的氣象來充分展現(xiàn)今天人民的新創(chuàng)造和新輝煌。

中國藝術(shù)研究院劉永明副研究員以林默涵為個案，站在當代學術(shù)視野下反思“十七年”馬克思主義文藝理論的建設(shè)，重新闡發(fā)了藝術(shù)的人民性問題。他認為，林默涵作為我國重要的馬克思主義文藝理論家，在人民性理論方面有三個貢獻：一是開創(chuàng)了“人民性魯迅”的評價，二是以人民性批評話語研究了人民文藝、五四新文藝和文藝大眾化，三是辯證論述了人民性和黨性的關(guān)系。他指出，林默涵文藝理論的獨特貢獻和價值應(yīng)該得到充分的重視和挖掘。這種澄清與糾偏，對于我們今天理解馬克思主義如何當代化和中國化具有啟示意義。

江西師范大學肖明華副教授關(guān)于文藝公共性的概念、規(guī)范、歷史發(fā)展、未來指向的發(fā)言，從另一個角度討論了人民性的問題。他指出，中國化馬克思主義文藝理論的新發(fā)展，主要研究內(nèi)容之一是文藝和政治的關(guān)系問題。這個問題從20世紀90年代轉(zhuǎn)換成文藝公共性問題，或者說轉(zhuǎn)換成從文藝公共性的角度來理解。文藝公共性，其知識學依據(jù)主要是哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，但是我們不宜套用公共領(lǐng)域理論。他認為，回到中國語境，國家與社會雖然有相對的現(xiàn)代性分離，但分離之后不是對立的關(guān)系，而是非抗衡的關(guān)系。文藝人民性或者藝術(shù)人民性反映了這種非抗衡的關(guān)系，在一定意義上可以替代或整合文藝公共性。這可以說是中國這種混合了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代各種社會形態(tài)的“別現(xiàn)代”社會結(jié)構(gòu)所決定的。就此而言，文藝人民性就是中國“別現(xiàn)代”的文藝公共性，應(yīng)該結(jié)合文藝批評把它豐富好、闡釋好。

馬建輝在闡述馬克思主義三個制高點之一“道義的制高點”中，特別指出馬克思主義文論的一個基本主張就是在分析文藝作品、文藝現(xiàn)象時始終抱持人民立場、人民觀點、人民情懷，把人民性的實現(xiàn)程度作為評價文藝作品的一個根本準則，始終把人民作為歷史主體、實踐主體、價值主體，作為推動歷史前進的根本動力。解放人民、發(fā)展人民、為了人民是馬克思主義合目的性的根本體現(xiàn)。天地之間，人民最大，這就是站在了道義的制高點上。

此外，近些年文藝領(lǐng)域引入市場機制以后，確實出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象、新問題。厘清文藝與市場的關(guān)系，成為一個時代話題，也成為馬克思主義文藝理論必須面對和回答的問題。解決這一問題，無論對于理論研究還是創(chuàng)作實踐，都非常有意義。袁正領(lǐng)專門闡述了如何從藝術(shù)產(chǎn)品的特點出發(fā)來處理文藝與市場的關(guān)系問題。他認為，按照馬克思主義的思想方法，文藝產(chǎn)品是一種特殊的商品，有其獨特的市場特性，具體表現(xiàn)為需求的多元性、潛在性、易變性，生產(chǎn)的多重創(chuàng)新性，標準的不明確性，以及特有的社會性等六個特點。這就使得文藝作品市場判斷難度大、風險來源廣、品牌建設(shè)難、對“人”依賴強。因此，在協(xié)調(diào)文藝與市場的關(guān)系上，他提出要明確幾個基本的理念：第一，將洞察時代精神的審美觀照能力作為市場判斷的核心；第二，在創(chuàng)作生產(chǎn)過程中將藝術(shù)至上、職責分離作為贏得市場的根本原則；第三，按照差異化、分眾化的市場規(guī)律，拓寬“以人民為中心”的創(chuàng)作理念實現(xiàn)路徑；第四，洞察時代生活節(jié)奏和受眾審美理想，實現(xiàn)創(chuàng)作理念的與時俱進。

與會專家學者涵蓋了從40后到80后的每一個年齡段，體現(xiàn)了馬克思主義文藝理論研究在幾代人之間的延續(xù)。各個年齡段的代表都不約而同地選擇了對馬克思主義文藝理論的關(guān)鍵概念和重點問題做出正面的闡釋，充分呈現(xiàn)了馬克思主義文藝理論自身的魅力和力量，表現(xiàn)出中國當代的文藝理論研究者對馬克思主義的情結(jié)，以及對建構(gòu)21世紀中國馬克思主義文藝理論共有的初心。