受訪人：［韓］崔溶澈 采訪人：馬君毅

馬君毅：崔教授您好！十分感謝您接受我的邀請(qǐng)，就中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)的傳播、譯介與研究這一話題做一次訪談。自古以來(lái)，朝鮮就是中國(guó)唇齒相依的友好鄰邦，兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都有緊密的聯(lián)系與頻繁的交流。中華文化與儒家思想更是在古代朝鮮廣泛傳播，并產(chǎn)生了深刻的影響。作為中華文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)在古代的朝鮮半島也得到了廣泛的傳播，對(duì)朝鮮古代文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。這種影響突出地體現(xiàn)在，不僅朝鮮文人善用漢語(yǔ)創(chuàng)作詩(shī)文，甚至連一些閨中佳麗也頗工于此。①參見(jiàn)張伯偉主編：《朝鮮時(shí)代女性詩(shī)文集全編》，南京：鳳凰出版社，2011 年。請(qǐng)您談一談中國(guó)古代文學(xué)何以對(duì)朝鮮古代文學(xué)產(chǎn)生這般影響？另外，具體就小說(shuō)來(lái)看，中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)朝鮮古代小說(shuō)又產(chǎn)生了什么樣的影響？

至高麗末年，“朱子學(xué)”進(jìn)入朝鮮半島，繼之而興的朝鮮王朝以宋明理學(xué)治國(guó)，甚至固執(zhí)地要保持儒家思想，漢化程度非常高，所以朝鮮文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，都以中國(guó)文學(xué)為典范。在詩(shī)歌方面，楚辭、陶詩(shī)、杜詩(shī)等都成為朝鮮文人競(jìng)相研習(xí)的對(duì)象。尤其是杜詩(shī)，對(duì)朝鮮文人的影響最為深遠(yuǎn)。一方面，杜甫是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，朝鮮文人學(xué)習(xí)杜甫“一飯未嘗忘君”的忠君之情；另一方面，杜詩(shī)格律嚴(yán)謹(jǐn)，講究煉字煉句，是格律詩(shī)的典范，故他們將杜詩(shī)視作學(xué)詩(shī)的軌則。正祖國(guó)王曾下詔精選杜甫詩(shī)五百首和陸游詩(shī)五百首，將其合編為《杜陸千選》，編纂此書(shū)的目的，不僅是要讓朝鮮文人學(xué)習(xí)作詩(shī)的技巧，更為關(guān)鍵的是，從中學(xué)習(xí)杜、陸二人的愛(ài)國(guó)精神。在文章方面，唐宋八大家的古文在朝鮮半島的影響很大，因?yàn)樗麄兊奈恼虏粌H文筆優(yōu)美、情感真摯，具有極高的文學(xué)價(jià)值，而且謀篇布局合理嚴(yán)謹(jǐn)，行文用語(yǔ)凝練得當(dāng)，所以被朝鮮文人士大夫視作學(xué)習(xí)漢文的“教科書(shū)”。比如，成均館和各地鄉(xiāng)校無(wú)不將《千字文》《明心寶鑒》《古文真寶》《通鑒節(jié)要》及唐宋八大家文、杜詩(shī)等作為學(xué)習(xí)的重要科目?？梢?jiàn)，中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)朝鮮文人士大夫階層的影響是很大的。

雖然在朝鮮王朝初期，世宗大王創(chuàng)制朝鮮諺文，從此朝鮮民族有了自己的語(yǔ)言文字，但諺文并未成為必學(xué)科目，因此，文人士大夫都不太使用諺文，基本只有婦女和譯官兩個(gè)群體經(jīng)常使用。婦女出于日常生活的需要，用諺文寫書(shū)信，也以其創(chuàng)作小說(shuō)。譯官則是由于工作內(nèi)容的要求，用諺文翻譯中文典籍，以供不懂漢語(yǔ)的人閱讀。唐傳奇、“四大奇書(shū)”、《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)古代小說(shuō)就是譯官應(yīng)宮嬪們的要求，譯成諺文，從而成為她們排憂解悶的讀物。這也就是說(shuō)，因?yàn)槌r文人士大夫全都使用漢字寫作，并深受中國(guó)古典詩(shī)文的影響，所以中國(guó)古代文學(xué)對(duì)朝鮮上層社會(huì)的影響是顯著而深遠(yuǎn)的。

至于小說(shuō)，其影響力稍遜于詩(shī)文，而且對(duì)于朝鮮文人而言，白話小說(shuō)的影響又比文言小說(shuō)要小。朝鮮文人尤為鐘愛(ài)文言小說(shuō)，其中《太平廣記》與《剪燈新話》最受歡迎，影響頗大?！短綇V記》內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，但因卷帙浩繁，難以悉數(shù)通覽，故在朝鮮王朝初年出現(xiàn)了50 卷的選本《太平廣記詳節(jié)》?！都魺粜略挕穼?duì)朝鮮古代小說(shuō)的影響尤為顯著，朝鮮古代小說(shuō)中的經(jīng)典《金鰲新話》就直接受其影響?；蛟S是因?yàn)椤都魺粜略挕菲^短，全書(shū)僅有21 篇，易于傳播，所以朝鮮半島幾乎各大城市都曾出版過(guò)。此外，比較流行的還有《三國(guó)演義》，其中的一些故事情節(jié)依靠說(shuō)書(shū)者（傳奇叟）的表演而廣為流傳，為人們所熟知。

但是，中國(guó)古代白話通俗小說(shuō)在朝鮮的影響是比較有限的。因?yàn)槌r文人學(xué)習(xí)、使用的是文言，對(duì)白話非常陌生，只有譯官和少部分文人能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地看懂白話文。因此，白話通俗小說(shuō)需要改寫成文言，才能供更多的朝鮮文人閱讀。例如，有一部名為《啖蔗》的書(shū)，現(xiàn)藏于韓國(guó)國(guó)立中央圖書(shū)館，其中包含幾十篇文言故事，細(xì)繹其內(nèi)容，全都是“三言二拍”中的故事。有一位臺(tái)灣學(xué)者初步研究后，認(rèn)為該書(shū)是“三言二拍”的原本，聲稱是先有了這些文言故事，之后才由文言改寫成白話。但王國(guó)良教授和其他幾位學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為事實(shí)正好相反，實(shí)際上，是懂白話的朝鮮人將“三言二拍”中的某些故事改寫為文言，并編入此書(shū)的。這與中國(guó)的情況正好相反，馮夢(mèng)龍和凌濛初等都是將原來(lái)的文言故事改為白話。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)對(duì)朝鮮古代文學(xué)的影響更多的還是在詩(shī)文方面，小說(shuō)的影響遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)文廣泛和深入。

馬君毅：眾所周知，在數(shù)量繁多的中國(guó)古代小說(shuō)作品中，瞿祐的《剪燈新話》并不算是佼佼者，難以歸入一流小說(shuō)的行列，但如您所說(shuō)，《剪燈新話》卻在朝鮮半島廣為流傳，直接催生了朝鮮古代小說(shuō)名著《金鰲新話》，產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響?？梢哉f(shuō)，在中、朝古代小說(shuō)史上，《剪燈新話》的地位是不對(duì)等的。是什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢？

崔溶澈：站在中國(guó)文學(xué)史或中國(guó)小說(shuō)史的立場(chǎng)來(lái)看，《剪燈新話》是在唐傳奇與《聊齋志異》之間起承接作用的小說(shuō)。它產(chǎn)生于明朝初年，與唐宋傳奇最大的不同，就在于它的故事大多是根據(jù)新近發(fā)生的事件，即元明之際江浙一帶戰(zhàn)亂中的故事創(chuàng)作而成，這是前所未有的。

如前所述，對(duì)于朝鮮人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢文一般是看“四書(shū)”“五經(jīng)”《千字文》《古文真寶》和唐宋八大家的文章。然而，這些書(shū)籍的內(nèi)容都比較深?yuàn)W，而且都是些過(guò)去的事情。所以朝鮮人想了解同時(shí)代中國(guó)人的生活，就要看明朝人創(chuàng)作的作品，并學(xué)習(xí)明朝人使用的語(yǔ)言。然而，明朝實(shí)行海禁政策，僅朝貢使節(jié)能夠前往中國(guó)北京，在朝貢后必須按規(guī)定時(shí)間立即回國(guó)。朝鮮王朝曾多次向明王朝提出派遣留學(xué)生赴華學(xué)習(xí)的請(qǐng)求，但都被拒絕了。在此背景下，由明代文人創(chuàng)作的、描寫明代社會(huì)生活及歷史史事的文學(xué)作品就成為朝鮮人了解中國(guó)、學(xué)習(xí)中文的工具之一。而“四大奇書(shū)”（除《三國(guó)演義》之外）和“三言二拍”都是白話文，之前說(shuō)過(guò)白話文對(duì)于朝鮮士大夫來(lái)說(shuō)是很難讀懂的，所以與其看“四大奇書(shū)”和“三言二拍”，還不如看《剪燈新話》。由此，《剪燈新話》就具有了兩種功能：一是作為文學(xué)作品的審美功能，二是作為漢語(yǔ)教材的教育功能。而作為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的教材，《剪燈新話》有兩方面的優(yōu)勢(shì)：一方面，《剪燈新話》是文言故事集，較“四書(shū)”“五經(jīng)”等經(jīng)典更加生動(dòng)有趣，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣；另一方面，《剪燈新話》中的不少故事以元末明初的史事為背景，具有一定的認(rèn)知價(jià)值，能讓朝鮮人進(jìn)一步了解中國(guó)。實(shí)際上，在一部名為《訓(xùn)世評(píng)話》的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)教程中，就有幾篇取自《剪燈新話》。

由此可見(jiàn)，《剪燈新話》之所以在朝鮮產(chǎn)生如此巨大的影響，很大程度上是因?yàn)樗呀?jīng)成為朝鮮人的漢語(yǔ)教科書(shū)。而隨著《剪燈新話》的廣泛傳播，便有朝鮮文人對(duì)其進(jìn)行摹仿，進(jìn)而影響了朝鮮古代小說(shuō)的創(chuàng)作。

馬君毅：在兩國(guó)的文化交流過(guò)程中，影響往往是雙向的。拿造紙術(shù)來(lái)說(shuō)，它雖是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，并從中國(guó)傳入朝鮮，但朝鮮半島出產(chǎn)的高麗紙卻成為貢紙，回傳中國(guó)，并在清乾隆時(shí)期成為中國(guó)人仿制的對(duì)象。中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)朝鮮古代小說(shuō)是有相當(dāng)影響的，那么，朝鮮古代小說(shuō)是否存在傳入中國(guó)并對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的情況呢？

崔溶澈：這個(gè)情況不太多。不過(guò)值得注意的是“九云”系列小說(shuō)，即《九云夢(mèng)》《九云樓》和《九云記》?！毒旁茐?mèng)》是朝鮮顯宗、肅宗時(shí)期著名的閭巷文人金萬(wàn)重（1637—1692）所作，共十六回，講述了楊少游與八位才貌雙全的佳人之間的一段段纏綿悱惻的愛(ài)情故事?！毒旁茦恰泛汀毒旁朴洝穭t是《九云夢(mèng)》的兩種改寫本，三者間有著非常密切而又十分復(fù)雜的關(guān)系。僅從目前掌握的資料來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)《九云樓》與《九云記》的關(guān)系及其國(guó)籍依然難以得出定論。

如今，韓國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為《九云樓》是比《九云記》更早的本子。丁奎福教授曾發(fā)表過(guò)《〈九云夢(mèng)〉與〈九云記〉之比較研究》一文，他在文中指出，朝鮮譯官金進(jìn)洙（1797—1865）《碧蘆集》有首詩(shī)的注釋以及評(píng)文里就提到了《九云樓》。①金進(jìn)洙《碧蘆前集》卷一中有以“燕京雜詠”為總題的一首七絕：“墨鳶裴虎迄無(wú)休，篇休叢殘盡刻舟。豈但梅花空集句，九云夢(mèng)幻九云樓?！痹?shī)后有一條關(guān)于“九云夢(mèng)”的注釋：“我東小說(shuō)《九云夢(mèng)》，增演己意，如楊少游系楊震，賈春云系賈充，他皆仿此，皆寫像于卷首，如圣嘆四大書(shū)，著為十冊(cè)，改名曰《九云樓》。自序曰：余官西省也，于舟中得見(jiàn)《九云夢(mèng)》，即朝鮮人所撰也。事有可采，而朝鮮不嫻于稗官野史之書(shū)，故改撰云。”參見(jiàn)韓國(guó)奎章閣藏本《閭巷文學(xué)叢書(shū)》第5 輯影印本《碧蘆集》。按照金進(jìn)洙的詩(shī)注來(lái)看，應(yīng)該是他在清朝道光年間出使中國(guó)時(shí)看到了《九云樓》，而且他看到的是在中國(guó)刊印的刻本，所以起碼在19 世紀(jì)中期之前，《九云樓》在中國(guó)是有流傳的。因此，金進(jìn)洙看到的《九云樓》極有可能是由中國(guó)文人將《九云夢(mèng)》改寫后在中國(guó)刊行的本子。后來(lái)，在韓國(guó)嶺南大學(xué)又找到一部手抄本《九云記》，共九冊(cè)，三十五回，其內(nèi)容與《九云夢(mèng)》大同小異，只是在分回上由《九云夢(mèng)》的十六回增多到三十五回。目前，學(xué)界對(duì)于《九云記》的國(guó)籍存在較大爭(zhēng)議，一些學(xué)者認(rèn)為《九云記》是朝鮮漢文小說(shuō)，也有一部分學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)屬于中國(guó)古代小說(shuō)。

另外，在1884 年，深受《剪燈新話》影響而創(chuàng)作的朝鮮漢文小說(shuō)《金鰲新話》在日本出版，朝鮮人李樹(shù)廷（1842—1886）在跋文中曾稱《金鰲新話》和《九云夢(mèng)》是兩部非常出名的傳奇小說(shuō)，但是《九云夢(mèng)》十冊(cè)曾經(jīng)在清朝出版過(guò)，而《金鰲新話》從來(lái)沒(méi)人出版過(guò)，所以現(xiàn)在出版《金鰲新話》是很有意義的。①李樹(shù)廷《金鰲新話·跋》：“朝鮮固多小說(shuō)，然皆有根據(jù)，蓋野史之類。其傳奇之作甚稀，僅有梅月堂《金鰲新話》、金春澤《九云夢(mèng)》數(shù)種而已。……惟《金鰲新話》，只有謄本，以梅月堂有重名于世?！藭?shū)為日本大冢氏收藏，已二百二十余年，書(shū)之古可知矣。今上于梓，以壽其傳，乃如大冢氏，重其人也，讀此者，宜致思焉。大朝鮮開(kāi)國(guó)四百九十三年，甲申之秋，漢陽(yáng)李樹(shù)廷識(shí)。”參見(jiàn)陳文新、［韓］閔寬東：《韓國(guó)所見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)史料》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2011 年，第132 頁(yè)?？梢?jiàn)，李樹(shù)廷是見(jiàn)過(guò)刻于中國(guó)的十卷本《九云夢(mèng)》的，但李樹(shù)廷所說(shuō)的《九云夢(mèng)》十卷刻本直到今天，都沒(méi)在中國(guó)找到。

總之，“九云”系列小說(shuō)存在諸多的疑點(diǎn)，體現(xiàn)著中、朝兩國(guó)書(shū)籍環(huán)流的現(xiàn)象，至今仍是一個(gè)難解的謎題，有待進(jìn)一步解決?！毒旁茐?mèng)》是一部文學(xué)成就頗高的作品，我認(rèn)為可以將《紅樓夢(mèng)》《九云夢(mèng)》和《源氏物語(yǔ)》三部東亞文化圈中的小說(shuō)巨著進(jìn)行比較研究，這個(gè)課題將會(huì)非常有意義。

馬君毅：如您所說(shuō)，《剪燈新話》不僅曾經(jīng)被朝鮮人當(dāng)作漢語(yǔ)教科書(shū)，而且深深影響了朝鮮古代小說(shuō)名著《金鰲新話》，它在中、朝文化交流中的重要性不言而喻。請(qǐng)您介紹一下《剪燈新話》在韓國(guó)的傳播與譯介情況。

崔溶澈：《剪燈新話》在韓國(guó)流傳的歷史非常悠久。明朝永樂(lè)年間，《剪燈新話》和《剪燈余話》的合刻本問(wèn)世，此后不久，該書(shū)便傳入朝鮮半島。朝鮮世宗大王曾敕命編撰《龍飛御天歌》，在該書(shū)注釋中已引用了《剪燈余話》的部分內(nèi)容。此后，特別喜歡稗說(shuō)的朝鮮國(guó)王燕山君特地命令燕行使節(jié)到中國(guó)購(gòu)買《剪燈新話》《剪燈余話》等書(shū)。到了朝鮮中期，林芑、尹春年為《剪燈新話》作注，編成《剪燈新話句解》，在朝廷下屬的校書(shū)館刊行。該書(shū)是第一部由朝鮮人注釋、刊印的中國(guó)小說(shuō)注解本，在朝鮮王朝覆滅以前于朝鮮半島廣泛流行，甚至流傳到了日本。

因?yàn)楣糯r文人的漢文功底普遍頗為深厚，能夠直接閱讀中國(guó)文言小說(shuō)，所以在朝鮮王朝前期，并未出現(xiàn)《剪燈新話》的諺文譯本。直到朝鮮王朝中后期，宮廷妃嬪及貴族婦女喜讀中國(guó)古代小說(shuō)，為方便他們閱讀，《剪燈新話》才逐漸被翻譯為諺文。根據(jù)有關(guān)記載，朝鮮時(shí)代既有選取某些篇章進(jìn)行部分翻譯的選譯本，如擇取《剪燈新話》中《綠衣人傳》進(jìn)行翻譯的譯本，也有對(duì)整部作品進(jìn)行全面翻譯的全譯本，此類譯本目前有兩種，即首爾大學(xué)藏本與檀國(guó)大學(xué)藏本，但二者均有殘缺。此外，在文人階層中還流行一種較為特殊的譯本——《懸吐剪燈新話》。所謂懸吐，是指在漢文原著的句讀部分加入韓文助詞，既便于朗誦閱讀，又可幫助理解，這也是朝鮮一種獨(dú)特的翻譯方式。

韓國(guó)建國(guó)后，翻譯家、學(xué)者對(duì)《剪燈新話》的興趣有增無(wú)減，《剪燈新話》已經(jīng)出版了好幾種譯本，如尹泰榮譯本（1950）、李炳赫譯本（1968）、李慶善譯本（1971）、鄭容秀句解譯注本（2003）等。

我對(duì)《剪燈新話》也有著濃厚的興趣，曾翻譯過(guò)《剪燈新話》《剪燈余話》和《覓燈因話》，并將其合訂為《剪燈三種》（上冊(cè)《剪燈新話》《覓燈因話》，下冊(cè)《剪燈余話》），于2005 年由韓國(guó)SОМYUNG（召命）出版社出版。我的這部譯本不僅對(duì)《剪燈新話》《剪燈余話》《覓燈因話》進(jìn)行了全面的翻譯，而且對(duì)《剪燈新話句解》中的序跋和題記，如朝鮮林芑《句解跋》、朝鮮尹春年《題注解剪燈新話后》、日本林羅山《題記》等內(nèi)容，也進(jìn)行了翻譯。

馬君毅：您前面提到在朝鮮時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了《剪燈新話》的諺文譯本，那么現(xiàn)當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者為什么要重譯《剪燈新話》，您覺(jué)得這些重譯本有何功用與影響，又有哪些不足？

崔溶澈：在朝鮮時(shí)代，所有的諺文譯本都是傳統(tǒng)的、古典的，這是由當(dāng)時(shí)人們所使用的語(yǔ)言決定的。進(jìn)入20 世紀(jì)后，才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的譯本，與朝鮮時(shí)代相比，此時(shí)期的韓語(yǔ)已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。因此，為滿足讀者的需要，自20世紀(jì)初至20 世紀(jì)70 年代，涌現(xiàn)出多部《剪燈新話》的諺文譯本。然而，這些譯本存在著明顯的不足，比如有的并非全譯本，內(nèi)容不完整，有的在語(yǔ)言表述上不夠準(zhǔn)確，還有的文筆雖佳，學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性卻不足。20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，韓國(guó)的“中國(guó)學(xué)”研究開(kāi)始重視中國(guó)古代文學(xué)作品的版本問(wèn)題，而恰在此時(shí)，一部在版本、?？?、注釋等方面都頗為嚴(yán)謹(jǐn)、完備的《剪燈新話》全新校注本（周楞伽校注本）在中國(guó)出版，再加上這一時(shí)期的韓國(guó)學(xué)界熱衷于研究東亞漢籍，《剪燈新話》作為一部在朝鮮半島具有重大影響的漢籍，其研究熱度可謂與日俱增。因此，韓國(guó)學(xué)界盼望有更加嚴(yán)謹(jǐn)、完備的《剪燈新話》新譯本問(wèn)世。可以說(shuō)，我翻譯的《剪燈三種》就是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

20 世紀(jì)末到21 世紀(jì)初，東亞各國(guó)學(xué)界都開(kāi)始認(rèn)識(shí)到東亞漢籍的重要性，并提倡研究東亞漢籍，而東亞漢文小說(shuō)研究又是其中的重要組成部分。東亞漢文小說(shuō)，包括朝鮮、日本、越南的古典漢文小說(shuō)，大部分是文言小說(shuō)，深受《剪燈新話》和《剪燈余話》的影響。因此，研究《剪燈新話》有助于東亞漢文小說(shuō)研究的深入。對(duì)于韓國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，《剪燈新話》譯本能夠?yàn)槠溲芯刻峁┠蟮谋憷?，所以質(zhì)量更好、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刈g本有利于韓國(guó)學(xué)界對(duì)《剪燈新話》乃至東亞漢文小說(shuō)展開(kāi)研究，同時(shí)也有助于中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)社會(huì)的傳播與普及。

下面，我再談一下這些現(xiàn)當(dāng)代重譯本的不足。20 世紀(jì)50 年代出版的尹泰榮譯本并非全譯本，只有上冊(cè)，共11 篇，這是因?yàn)槌r戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)導(dǎo)致后冊(cè)無(wú)法繼續(xù)出版。李炳赫譯本最初是在地方報(bào)刊《慶南每日新聞》上連載，直到2002 年才結(jié)集重新出版，但該譯本不夠嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)性不強(qiáng)。1971 年，李慶善譯本由乙酉文化社出版，此譯本普及最廣，影響最大。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)奎章閣所藏的《剪燈新話》早期版本，也沒(méi)有輸入中國(guó)出版的新校注本，所以該譯本是根據(jù)《懸吐剪燈新話》翻譯的。到了21 世紀(jì)，學(xué)界才開(kāi)始重視底本的版本問(wèn)題，所以鄭容秀以奎章閣所藏《剪燈新話句解》為底本，出版了新的譯注本。

我在研究明清小說(shuō)時(shí)，特別關(guān)注《剪燈新話》和《剪燈余話》。自朝鮮王朝初年，《剪燈余話》就與《剪燈新話》一起流傳入朝鮮，并影響到朝鮮文學(xué)，但是《剪燈余話》從未出現(xiàn)過(guò)諺文全譯本。因此，我以周楞伽校注的《剪燈新話（外二種）》做底本，進(jìn)行全面翻譯，并加入較為詳細(xì)的注釋和解說(shuō)。我的譯本最終在2005 年出版，這也是目前韓國(guó)唯一一部“剪燈三話”的完整翻譯、注釋本。當(dāng)然，在翻譯過(guò)程中，我吸收了諺文翻譯、懸吐翻譯以及前輩學(xué)者的早期經(jīng)驗(yàn)。

馬君毅：如今，韓國(guó)是東亞地區(qū)的發(fā)達(dá)國(guó)家之一，韓國(guó)民眾在各方面無(wú)不深受西方文化的影響。在此背景下，中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)傳播與接受的狀況是什么樣的呢？

崔溶澈：現(xiàn)在的情況比較復(fù)雜，因?yàn)橛行┤讼矚g西方小說(shuō)，也有些人喜歡現(xiàn)代科幻小說(shuō)，當(dāng)然還是有一大批人喜歡中國(guó)古典小說(shuō)。其中《三國(guó)演義》最受歡迎，它也是在韓國(guó)出版及印刷次數(shù)最多的中國(guó)古代小說(shuō)。據(jù)說(shuō)，首爾大學(xué)的入學(xué)考試試題中，曾經(jīng)有題目涉及《三國(guó)演義》，所以想要考上韓國(guó)最好的學(xué)校首爾大學(xué)，就必須讀《三國(guó)演義》，于是家長(zhǎng)就買《三國(guó)演義》給子女閱讀。雖然這個(gè)事情只是一時(shí)傳聞，并不一定真實(shí)，但《三國(guó)演義》基本上每家都有。除《三國(guó)演義》之外，《水滸傳》《西游記》和《金瓶梅》也是家喻戶曉，擁有眾多讀者。因?yàn)樗鼈兣c《三國(guó)演義》并稱“四大奇書(shū)”，出版社在出版發(fā)行時(shí)，往往將“四大奇書(shū)”做為一套書(shū)，所以讀者在購(gòu)買《三國(guó)演義》時(shí)，就順帶把其他三部也買了。再有就是《紅樓夢(mèng)》，但《紅樓夢(mèng)》在韓國(guó)的知名度并不是很高，讀者群體也比較有限?？偟膩?lái)說(shuō)，最受韓國(guó)讀者喜愛(ài)的中國(guó)古代小說(shuō)無(wú)疑是《三國(guó)演義》。

馬君毅：您剛才提到《紅樓夢(mèng)》在韓國(guó)的知名度和受歡迎程度不及《三國(guó)演義》，但我們都知道，《紅樓夢(mèng)》一般被認(rèn)為是中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰，代表了中國(guó)古代小說(shuō)的最高水平。為何《紅樓夢(mèng)》在韓國(guó)遭受如此冷遇呢？

崔溶澈：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我也思考過(guò)很久。我認(rèn)為，首要的原因是《紅樓夢(mèng)》傳入朝鮮半島的時(shí)間比較晚。《紅樓夢(mèng)》程刻本刊印出版時(shí)，正值朝鮮正祖時(shí)期。正祖認(rèn)為小說(shuō)、戲曲、小品文是壞人心術(shù)的雜書(shū)，于是明令禁止任何人從中國(guó)攜帶此類書(shū)籍進(jìn)入朝鮮，這為《紅樓夢(mèng)》在朝鮮的傳播造成了巨大的阻礙。直到19 世紀(jì)末年，第一部《紅樓夢(mèng)》諺文譯本即樂(lè)善齋本的出現(xiàn)才真正讓朝鮮人讀到了《紅樓夢(mèng)》。但讀者群體僅限于宮廷之內(nèi)，民間是無(wú)法讀到的，所以影響不大。

其次，《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)難以獲得韓國(guó)人的認(rèn)同?！都t樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉和薛寶釵之間的愛(ài)情故事為主線，而這幾個(gè)人物之間都是有親緣關(guān)系的。在韓國(guó)人的倫理觀念中，近親婚戀是不道德的。況且，寶玉、黛玉、寶釵三人在談戀愛(ài)時(shí)都還未成年。換句話說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》描寫的是具有親緣關(guān)系的未成年人之間的愛(ài)情故事，這更是有違韓國(guó)人的道德觀。因此，在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》與韓國(guó)人的倫理觀背道而馳，令韓國(guó)讀者難以接受。

再次，《紅樓夢(mèng)》篇幅很長(zhǎng)，而且故事缺乏傳奇性、故事性，沒(méi)有扣人心弦、跌宕起伏、引人入勝的情節(jié)。這使不少讀者僅讀了一部分，便覺(jué)得索然無(wú)味，就沒(méi)有堅(jiān)持讀下去了。對(duì)這一情況，我深有體會(huì)。我與高旻喜教授共同翻譯的《紅樓夢(mèng)》韓文全譯本一共有六冊(cè)，唯獨(dú)第一冊(cè)賣得最多，之后的幾本都很難賣出去。因?yàn)轫n國(guó)讀者連第一冊(cè)都看不完，又怎么會(huì)買第二冊(cè)呢？有鑒于此，我想換種形式向韓國(guó)讀者介紹《紅樓夢(mèng)》。我們都知道，中國(guó)有許多短小精悍的故事，這樣的小故事便于傳播，它們能夠讓讀者一點(diǎn)一點(diǎn)地接受，并逐步激發(fā)他們的閱讀興趣。所以，我打算把《紅樓夢(mèng)》的故事拆分成一個(gè)一個(gè)的小故事，按人物編排，如賈寶玉的故事、襲人的故事、晴雯的故事等。然后，把這些故事編輯成冊(cè)，分別出版出來(lái)，讓韓國(guó)讀者按人物來(lái)讀，讓他們一點(diǎn)點(diǎn)地接觸《紅樓夢(mèng)》，由此逐漸進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的世界。

馬君毅：請(qǐng)您介紹一下中國(guó)古代小說(shuō)研究在韓國(guó)的發(fā)展歷程及韓國(guó)學(xué)者的研究興趣。

崔溶澈：1989 年，我們成立了中國(guó)小說(shuō)研究會(huì)，后來(lái)改為中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)。學(xué)會(huì)成立后，我們一方面關(guān)注保存在韓國(guó)的中、朝兩國(guó)古代小說(shuō)文獻(xiàn)的問(wèn)題，另一方面將中國(guó)的相關(guān)研究動(dòng)態(tài)和成果介紹給韓國(guó)的學(xué)者與學(xué)生。學(xué)會(huì)還創(chuàng)辦了《中國(guó)小說(shuō)研究會(huì)報(bào)》，它剛剛發(fā)行了第100 號(hào)。1990年3 月初創(chuàng)時(shí)，第1 號(hào)還只是薄薄的一小冊(cè)，而現(xiàn)在已經(jīng)是厚厚的一大本了。這個(gè)學(xué)會(huì)在成立之初曾在韓國(guó)的中國(guó)學(xué)研究界引起了轟動(dòng)，因?yàn)榇饲皬膩?lái)沒(méi)有這樣一個(gè)專門的中國(guó)小說(shuō)研究會(huì)，之前都是中文學(xué)會(huì)、中國(guó)學(xué)會(huì)，文史哲都是放在一起的，而中國(guó)小說(shuō)研究會(huì)主要研究中國(guó)古代小說(shuō)，后來(lái)逐漸延伸至中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)?？傊琼n國(guó)第一個(gè)以中國(guó)小說(shuō)為主要研究對(duì)象的專業(yè)學(xué)會(huì)，還創(chuàng)辦了專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊，這都是前所未有的。可以說(shuō)，在中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)成立后，韓國(guó)的中國(guó)古代小說(shuō)研究日益興盛。

韓國(guó)的中國(guó)古代小說(shuō)研究者的研究興趣主要集中在以下四個(gè)方面：其一，中、韓兩國(guó)流傳的小說(shuō)文獻(xiàn)的異同。比如，韓國(guó)刊印流傳的《剪燈新話》與中國(guó)的版本就不一樣。該書(shū)在朝鮮印行時(shí)，由原來(lái)的四卷本變成兩卷本，而且還加了注釋、句解，主要是注明典故、人名、年號(hào)、地名，因此成為東方小說(shuō)中最早的注釋本。其二，研究中國(guó)已經(jīng)亡佚而現(xiàn)存于韓國(guó)的小說(shuō)文獻(xiàn)?！缎褪姥浴肪褪且粋€(gè)典型的例子。《型世言》是明末陸人龍的白話短篇話本小說(shuō)集，共收40 篇，于20世紀(jì)80 年代末在韓國(guó)奎章閣被發(fā)現(xiàn)，引起了中、韓古代小說(shuō)研究界的轟動(dòng)。它的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)古代小說(shuō)研究提供了新的材料，許多學(xué)者從不同角度對(duì)此書(shū)進(jìn)行討論，成果豐碩，大大推動(dòng)了中國(guó)古代小說(shuō)研究的發(fā)展。其三，中、韓兩國(guó)古代小說(shuō)的比較研究。我就曾仔細(xì)研究過(guò)《剪燈新話》與《金鰲新話》二者間的關(guān)系，并在中、韓兩國(guó)的學(xué)術(shù)刊物上都發(fā)表過(guò)相關(guān)論文。此外，中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)韓國(guó)古代小說(shuō)的影響研究也是一個(gè)非常重要的熱門話題，出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的研究成果。其四，翻譯中國(guó)古代小說(shuō)，進(jìn)而研究翻譯方法和理論。中、韓兩國(guó)在語(yǔ)言和文化上都存在著巨大的差異，這使得中國(guó)古代小說(shuō)的翻譯困難重重。我與高旻喜教授曾將《紅樓夢(mèng)》120 回全部翻譯成韓文，前80 回的翻譯是由我承擔(dān)的。在翻譯的過(guò)程中，我對(duì)如何翻譯中國(guó)古代小說(shuō)形成了一些自己的看法，便將這些想法寫成了論文。

馬君毅：韓國(guó)的中國(guó)古代小說(shuō)研究者是該領(lǐng)域不可或缺的重要學(xué)術(shù)力量，他們的研究成果一直受到中國(guó)學(xué)者的重視。請(qǐng)您介紹一下中國(guó)古代小說(shuō)在韓國(guó)的研究現(xiàn)狀。

崔溶澈：總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在研究者還是比較多的，關(guān)注的領(lǐng)域也比較廣泛。但與以前相比，中國(guó)古典文學(xué)的研究者正逐漸減少。如今，韓國(guó)的各個(gè)大學(xué)基本都設(shè)有中文系。在各大高校的中文系中，研究語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者人數(shù)最多，其次是研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，研究中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)者人數(shù)最少，而且人數(shù)愈來(lái)愈少。在這些中國(guó)古典文學(xué)研究者中，研究中國(guó)古代小說(shuō)的學(xué)者算是比較多的，他們對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的各個(gè)方面都有所關(guān)注。

首先，韓國(guó)學(xué)者非常重視中國(guó)古代小說(shuō)的譯介。將中國(guó)古代小說(shuō)翻譯成韓文是我們研究中一項(xiàng)十分重要的工作，近年來(lái)也取得了可喜的成績(jī)，涌現(xiàn)出一大批成果。比如，延世大學(xué)的金長(zhǎng)煥教授將《太平廣記》全部譯成韓文，接下來(lái)準(zhǔn)備翻譯《太平御覽》。又如，全南大學(xué)李騰淵教授對(duì)馮夢(mèng)龍的《情史》進(jìn)行了譯介，書(shū)稿已經(jīng)完成，即將出版發(fā)行。再如，“三言二拍”長(zhǎng)久以來(lái)一直沒(méi)能完整地翻譯出來(lái)，先前的譯本都只是選擇其中的一部分來(lái)翻譯，所以現(xiàn)在也有學(xué)者在從事“三言二拍”的翻譯工作，他們要將其全部翻譯成韓文。其實(shí)，《型世言》也是現(xiàn)在亟待翻譯的一部中國(guó)古代小說(shuō)，我已經(jīng)翻譯了一部分，但是還沒(méi)翻譯完。此外，還有一些學(xué)者正在翻譯清代的小說(shuō)以及小說(shuō)研究的有關(guān)資料。除了小說(shuō)作品的譯介外，韓國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)史的翻譯也十分關(guān)心。近年來(lái)，趙寬熙教授就將魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》翻譯過(guò)來(lái)，并參考了多部中外學(xué)者編著的中國(guó)小說(shuō)史著作，在書(shū)中加入了很多注釋。但非常遺憾的是，韓國(guó)學(xué)者編寫的中國(guó)小說(shuō)史很少，可能僅徐敬浩、全寅初兩位先生寫過(guò)。

其次，傳教士漢文小說(shuō)的研究是近些年來(lái)較為前沿且熱門的課題。在韓國(guó)學(xué)者中，以崇實(shí)大學(xué)的吳淳邦教授為代表。他自己就是一名基督徒，而且多年來(lái)一直從事傳教士漢文小說(shuō)的發(fā)掘與整理工作，取得了十分豐碩的成果。目前，傳教士漢文小說(shuō)是西方學(xué)者較為關(guān)注的話題，因?yàn)檫@是以往中國(guó)小說(shuō)史中沒(méi)有提到的，此類作品是西方人用漢文寫的小說(shuō)，我認(rèn)為這個(gè)課題很有深入研究的空間和價(jià)值。巴黎第七大學(xué)的陳慶浩教授打算在越南漢文小說(shuō)和韓國(guó)漢文小說(shuō)整理出版后，開(kāi)始整理傳教士漢文小說(shuō)。

在此，需要特別一提的是韓國(guó)漢文小說(shuō)集成項(xiàng)目。這一項(xiàng)目大概是在1987 年由陳慶浩教授提議的。當(dāng)時(shí)，韓國(guó)的學(xué)者都覺(jué)得這是不可能完成的任務(wù)。因?yàn)轫n國(guó)漢文小說(shuō)的數(shù)量太過(guò)龐大，沒(méi)辦法搜全，而且除《九云夢(mèng)》《春香傳》外，漢文小說(shuō)很少刊刻出版，絕大多數(shù)都是抄本，這些抄本的版本是非常復(fù)雜的。因此，這項(xiàng)工作難度非常大，要克服很多困難。不過(guò)我和我校國(guó)文系的張孝鉉教授齊心協(xié)力，積極推動(dòng)韓國(guó)漢文小說(shuō)集成的編纂工作。到目前為止，這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)做了近十五年。后來(lái)，該項(xiàng)目轉(zhuǎn)到上海師范大學(xué)，由孫遜、趙維國(guó)兩位教授主管，成為高麗大學(xué)與上海師范大學(xué)共同執(zhí)行的大型古籍整理項(xiàng)目。這一項(xiàng)龐大的工程現(xiàn)已接近尾聲，即將由上海古籍出版社出版。韓國(guó)漢文小說(shuō)集成的出版可為學(xué)界提供不少新材料，屆時(shí)可以成為新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

再次，韓國(guó)學(xué)者最近對(duì)小說(shuō)插圖的研究頗為關(guān)注。雖然韓國(guó)所藏的小說(shuō)插圖較少，但藏于國(guó)立中央圖書(shū)館的《中國(guó)小說(shuō)繪模本》收了128 幅小說(shuō)插圖，而且它們都來(lái)源于中國(guó)古代小說(shuō)的版本，十分珍貴。這為研究中國(guó)古代小說(shuō)插圖的流傳和刊印提供了豐富的資料，頗具研究?jī)r(jià)值。

最后，我還想談一談韓國(guó)學(xué)界在中國(guó)古代小說(shuō)翻譯與研究方面存在的不足。最為突出的問(wèn)題是，我們的翻譯和研究總是集中在幾部著名的小說(shuō)上，重復(fù)的現(xiàn)象比較多，同一部作品有好幾種不同的譯本和研究著作。之所以如此，我認(rèn)為或許有兩方面的原因：其一，韓國(guó)的很多譯者并非學(xué)者，而是作家，他們的中文水平十分有限。在此情況下，他們更樂(lè)意翻譯較為知名的中國(guó)古代小說(shuō)，因?yàn)榉g過(guò)程中可以參考日文譯本。其二，翻譯中國(guó)古代小說(shuō)的成果最終是出版社出版的譯本，而商業(yè)效益一直是出版社考慮的首要問(wèn)題。因此，許多出版社只愿意出版如“四大奇書(shū)”《紅樓夢(mèng)》這樣的名著，其他知名度較低的中國(guó)古代小說(shuō)就算被翻譯出來(lái)，也很少有出版社愿意將其出版。對(duì)此，我認(rèn)為或許可以借鑒日本的做法，讓學(xué)術(shù)界和出版界聯(lián)手。首先選拔一批具備學(xué)術(shù)實(shí)力的學(xué)者，讓他們每人承擔(dān)一部分中國(guó)古代小說(shuō)的翻譯工作，并有計(jì)劃地進(jìn)行。待翻譯工作接近尾聲時(shí)，再由政府和出版社出資，將這些成果作為文化項(xiàng)目進(jìn)行出版。如此，便可以擴(kuò)大中國(guó)古代小說(shuō)的翻譯范圍。

馬君毅：非常感謝您接受我的采訪，在此向您表示最誠(chéng)摯的感謝！

崔溶澈：謝謝！我很高興接受你的采訪。