文吉昌，劉 佳

(中共南京市委黨校 哲學(xué)與文化教研部，南京 210046；中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 國(guó)際戰(zhàn)略研究院，北京 100091)

自從2013年習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之后，海外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行高度的關(guān)注和研究，通過(guò)對(duì)理念的來(lái)源、指向、挑戰(zhàn)等進(jìn)行了高度聚焦，來(lái)理解中國(guó)新時(shí)代外交理論的創(chuàng)新和未來(lái)走向。對(duì)海外學(xué)者的理論成果進(jìn)行梳理，不僅有助于我們了解國(guó)際社會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一倡議的態(tài)度，也能夠幫助我們?cè)诤Ｍ庖暯窍路此甲陨硇麄鞑呗?，找到更容易與國(guó)際社會(huì)對(duì)接的溝通和宣傳方式，使人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議得以順利推廣，在更大范圍內(nèi)獲得認(rèn)知與認(rèn)同。

一、海外學(xué)者積極評(píng)價(jià)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的世界意義

在海外對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究中，絕大多數(shù)學(xué)者都能夠以客觀、公正的態(tài)度進(jìn)行分析，并認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代之問(wèn)日益凸顯之際，中國(guó)適時(shí)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，這體現(xiàn)出中國(guó)勇于承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，積極為世界貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議是中國(guó)對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的回應(yīng)

西方開(kāi)啟的全球化已經(jīng)持續(xù)500多年，在這一過(guò)程中，盡管包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家獲得了利益，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但西方主導(dǎo)的全球化模式也帶來(lái)了很多發(fā)展問(wèn)題，例如全球化進(jìn)程不平衡，很多國(guó)家不僅沒(méi)有從全球化中獲利，反而受到了一些損害。當(dāng)前世界上的發(fā)展赤字、治理赤字凸顯了這一問(wèn)題。世界上不約而同地發(fā)起“世界怎么了？”“人類(lèi)何處去？”“我們?cè)趺崔k？”等“時(shí)代之問(wèn)”。恰在這一時(shí)刻，中國(guó)提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，海外很多學(xué)者認(rèn)為這是中國(guó)回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”積極推動(dòng)全球化向更好方向發(fā)展的表現(xiàn)。比如哈佛大學(xué)費(fèi)正清中國(guó)研究中心學(xué)者羅斯·特里爾(Ross Terrill)認(rèn)為：“中國(guó)所努力構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球治理的發(fā)展方向，中國(guó)的倡議具有引領(lǐng)性，為世界呈現(xiàn)了國(guó)際間交往的新模式?！?1)Hua Xia，Commentary：A Community of Shared Future for All Humankind. Xinhua，http：//www.xinhuanet.com/english/2017-03/20/c_136142216.htm. September 1th，2019.埃塞俄比亞學(xué)者科斯坦蒂諾斯(Berhutesfa Costantinos)曾經(jīng)指出：“世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化的發(fā)展導(dǎo)致國(guó)際間的關(guān)系發(fā)生變化，需要以新的思想構(gòu)建國(guó)際間公共權(quán)力，人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出可以有效平衡國(guó)際間的復(fù)雜利益訴求?！?2)王守寶：《“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”契合非洲發(fā)展需要》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月23日。還有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上體現(xiàn)出一種全新的治理理念，力求以合作、求共贏的思維，共同解決當(dāng)前全球治理中出現(xiàn)的問(wèn)題；還有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的貢獻(xiàn)在于，中國(guó)提出了一種系統(tǒng)性治理格局，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面(3)Timothy Heath，China Pushes Global. US News & World Report. January 20th. https：//www.usnews.com/opinion/world-report/articles/2017-01-20/china-stressed-a-growing-interest-in-global-trade-and-governance-at-davos. July 17th，2019.。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議是中國(guó)貢獻(xiàn)的先進(jìn)理念

很多海外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議源于中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)歷。近代中國(guó)經(jīng)歷被侵略、被壓迫，貧窮落后的歷史。盡管當(dāng)前中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下屢屢突破發(fā)展瓶頸，走向復(fù)興之路，但對(duì)人類(lèi)共同面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、災(zāi)難等問(wèn)題有更加深入的體會(huì)和感知，也因此期望能以自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、智慧為人類(lèi)共同發(fā)展作出貢獻(xiàn)。例如，英國(guó)學(xué)者凱瑞布朗提出：“在習(xí)近平的領(lǐng)導(dǎo)下，人們之間有了更好的溝通，‘一帶一路’倡議是試圖讓中國(guó)向世界講述自己的故事，這個(gè)故事需要聽(tīng)，因?yàn)橹袊?guó)發(fā)展有其獨(dú)特發(fā)展歷史，而且在全球日益重要。我們要聽(tīng)中國(guó)在向世界傳遞的信息，聽(tīng)中國(guó)講述自己的模式和整體輪廓，尤其是傾聽(tīng)‘一帶一路’倡議體現(xiàn)出的中國(guó)與世界共同進(jìn)步共同發(fā)展的意愿，以及中國(guó)貢獻(xiàn)自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的意圖；世界應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)敘事予以回應(yīng)?！?4)Kerry Brown，The Belt and Road：Security Dimensions，Asia Europe Journal，vol.16，No.3，2018，p.219.韓國(guó)學(xué)者宋大元指出：“習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，創(chuàng)新中國(guó)話(huà)語(yǔ)，通過(guò)參與全球治理來(lái)發(fā)揮中國(guó)在世界和平、全球發(fā)展和全球秩序構(gòu)建中的重要作用?！?5)Song Daekwon，Xi Jinping Thought Vs. Deng Xiaoping Theory. https：//thediplomat.com/2017/10/xi-jinping-thought-vs-deng-xi-aoping-theory/.September1th，2019.不論是從回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”還是從“中國(guó)擔(dān)當(dāng)”的角度，這些從客觀上對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體展開(kāi)研究的學(xué)者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的中國(guó)對(duì)人類(lèi)共同發(fā)展起到重要作用。哈佛大學(xué)教授尼爾·佛格森(Niall Ferguson)指出：“有些人反對(duì)中國(guó)的治理政策，這些人都是完全不了解當(dāng)今的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì) 、網(wǎng)絡(luò)安全和氣候變化等多個(gè)領(lǐng)域?yàn)槿澜鐜?lái)了新的理念。”(6)Andrew Moody，UK Hailed for Closer Relations with China. China Daily. http：//www.chinadaily.com.cn/cndy/2015-10/20/content_22226232.htm.September 1th，2019.英國(guó)卡迪夫大學(xué)教授羅杰·阿萬(wàn)·斯庫(kù)里(Roger Awan-Scully)也指出：“較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷，人們必須抱團(tuán)取暖，建立休戚與共、生存與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體，這才是明智的出路?！?7)焦翔、劉睿、林芮、張朋輝、黃培昭：《指明方向，用行動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月23日。

總結(jié)來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)成為一個(gè)重要的政治詞匯和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，受到海外學(xué)者們的共同關(guān)注。廣大海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體作出積極評(píng)價(jià)的原因，很大程度上來(lái)自于中國(guó)自身的努力，特別是在共同體建設(shè)的實(shí)踐上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷加強(qiáng)對(duì)外友好傳播的力度，讓中國(guó)故事、中國(guó)情感、中國(guó)風(fēng)格能夠真實(shí)地傳播到全世界。越來(lái)越多的海外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了中國(guó)和平崛起過(guò)程中所付出的努力，并且對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的治理模式產(chǎn)生了研究興趣和價(jià)值認(rèn)同，很多海外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)所倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)出于友好的動(dòng)機(jī)，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“世界大同思想”的一種繼承。法國(guó)學(xué)者高大偉(David Gosset)和芬蘭學(xué)者馬蒂·普蘭(Matti Puranen)等人，在論述人類(lèi)命運(yùn)同體理念時(shí)，都提到了“天下一家”的治理模式(8)Matti Puranen，Tianxiaist Ideology and the Emerging Chinese Great Power Identity，Journal of China and International Relations，Vol．7，No．1，2019，p.19.。這些高度評(píng)價(jià)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的海外學(xué)者，從對(duì)中國(guó)歷史文化的考察延伸到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展模式上來(lái)，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐的思想根源來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革開(kāi)放以及世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的堅(jiān)定信念。從現(xiàn)階段來(lái)看，很多國(guó)家、地區(qū)都受到“逆全球化”的影響，構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易壁壘，這種現(xiàn)象的重要原因在于，世界一部分國(guó)家和地區(qū)都處于一種小規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局中，這些小規(guī)模和不成體系的自由生產(chǎn)很難超越區(qū)域性“逆全球化”思潮的侵蝕。很多支持人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的海外學(xué)者，都對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放史有著深入的了解，他們感受到中國(guó)積極參與世界經(jīng)濟(jì)、世界新秩序構(gòu)建的決心，比如有的海外學(xué)者認(rèn)為：人類(lèi)命運(yùn)共同體的產(chǎn)生處于中國(guó)發(fā)展的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”(9)Denghua Zhang，The Concept of Community of Common Destiny in China’s Diplomacy，Pacific Policy Studies，Vol．5，No．2，2018，p.200.，是時(shí)代的產(chǎn)物，是可以為世界性難題提供治理方案的新思想。從這些積極的論述中可以看出，海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的支持來(lái)自于他們對(duì)全球性問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)，這些問(wèn)題突出表現(xiàn)在人口發(fā)展不均衡、環(huán)境污染加重、生態(tài)資源枯竭、局部戰(zhàn)亂頻發(fā)、難民數(shù)量激增和生物安全隱患等。海外學(xué)者們認(rèn)為，這些全球性問(wèn)題不是當(dāng)今西方模式所能夠解決的，甚至很多問(wèn)題都是由西方模式無(wú)序治理而產(chǎn)生的。而近幾十年，中國(guó)一直努力進(jìn)行對(duì)外友好傳播，讓世界各國(guó)學(xué)者理解中國(guó)和平崛起的發(fā)展模式，比如從1978年到1999年前后，中國(guó)共產(chǎn)黨的對(duì)外宣傳模式逐漸從傳統(tǒng)的“美蘇模式”中解放出來(lái)，形成了具有中國(guó)特色的對(duì)外政治宣傳模式，通過(guò)建立對(duì)外宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組，創(chuàng)立新聞發(fā)言人制度，精簡(jiǎn)外交機(jī)構(gòu)，改組國(guó)務(wù)院新聞辦公室等一系列工作，中國(guó)國(guó)際形象塑造能力得到大幅度提升。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)模式的對(duì)外傳播形式更加豐富，央視媒體進(jìn)入海外發(fā)展，很多電視臺(tái)和廣播電臺(tái)以及報(bào)刊雜志都開(kāi)設(shè)了國(guó)際版，中國(guó)的大眾傳播、電信網(wǎng)絡(luò)也逐漸在海外找到立足點(diǎn)，中國(guó)傳媒已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外形成了新的信息生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)中國(guó)話(huà)語(yǔ)講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)信息知識(shí)與中國(guó)價(jià)值觀念。在近幾年中國(guó)模式的對(duì)外傳播中，人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念成為重要的傳播內(nèi)容，海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐和理論的認(rèn)同與接受，直接受到中國(guó)對(duì)外宣傳方式、方法、力度的影響。應(yīng)該看到，不同國(guó)家有著不同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐的開(kāi)展和理論的構(gòu)建并非一帆風(fēng)順，在復(fù)雜的國(guó)際思潮影響下，仍有一些海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念存在疑惑。

二、海外學(xué)者客觀分析人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議面臨的挑戰(zhàn)

海外學(xué)界不僅積極評(píng)價(jià)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，而且對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議面臨的挑戰(zhàn)也展開(kāi)研究，其中不乏一些啟發(fā)和建設(shè)性建議。

(一)可能受到敵對(duì)勢(shì)力的歪曲和抹黑

有的學(xué)者認(rèn)為，一些敵對(duì)中國(guó)的勢(shì)力向來(lái)存在零和思維，這種思維方式也很有可能被帶入中國(guó)所提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體當(dāng)中。事實(shí)上有的學(xué)者往往帶有“競(jìng)爭(zhēng)思維”和立場(chǎng)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的態(tài)度主觀臆斷；還有的學(xué)者受到意識(shí)形態(tài)的影響而認(rèn)為中國(guó)的相關(guān)倡議對(duì)美國(guó)未來(lái)世界影響力提出了挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)美國(guó)要嚴(yán)肅對(duì)待中國(guó)的各項(xiàng)對(duì)外政策，抑制中國(guó)的對(duì)外發(fā)展。這些論調(diào)主要表現(xiàn)于兩方面，一是認(rèn)為中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的目的意在抵制美國(guó)的影響力，例如美國(guó)喬治城大學(xué)學(xué)者奧麗亞娜·馬斯特羅(Oriana Skylar Mastro)認(rèn)為：“中國(guó)對(duì)印度的很多外交策略都是在吸引美國(guó)的關(guān)注，試圖削弱美國(guó)對(duì)印度及其周邊地區(qū)的政治影響力，并取而代之?！?10)Oriana Skylar Mastro，The Stealth Superpower：How China Hid Its Global Ambitions，F(xiàn)oreign Affairs，Vol.98，Iss.1，2019，p.31.美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際問(wèn)題研究中心(CSIS)學(xué)者扎克·庫(kù)珀(Zack Cooper)同樣認(rèn)為：“中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略目的在于取得更多的經(jīng)濟(jì)利益，中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)就是要取得亞太地區(qū)的管理權(quán)，中國(guó)總是不斷地打破傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)?！?11)Andrew Shearer，Thinking Clearly about China’s Layered Indo-Pacific Strategy. Bulletin of the Atomic Scientists. Vol.73. Iss.5.(March)，2017，p.305.另一種抹黑論調(diào)認(rèn)為，中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅著眼于亞洲，而是意在挑戰(zhàn)當(dāng)前國(guó)際秩序，形成一種以中國(guó)話(huà)語(yǔ)為中心的新國(guó)際秩序。例如有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)已然不滿(mǎn)意只是接受世界秩序，而是期望能夠參與締造世界秩序。”(12)Richard Weitz，Understanding China’s Evolving Role in Global Security Challenges. Center for a New American Security. September，2009，p.82.還有一些激進(jìn)抹黑論調(diào)成為“中國(guó)威脅論”的一部分，認(rèn)為中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體就是中國(guó)“崛起”以后，要求按照中國(guó)自身利益改變國(guó)際秩序，比如美國(guó)卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)研究員方艾文(Evan A. Feigenbaum)認(rèn)為：“中國(guó)不斷擴(kuò)張自己的軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，如此發(fā)展下去，中國(guó)必將按照自己的意愿來(lái)重塑世界新秩序，以往的制度和規(guī)則都將被改寫(xiě)成符合中國(guó)的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)。”(13)Evan Feigenbaum，Why China’s Highly Strategic Brand of Revisionism is More Challenging. https：//macropolo.org/reluctant-stakeholder-chinas-highly-strategic-brand-revisionism-challenging-washington-thinks/. September 1st，2019.美國(guó)芝加哥大學(xué)教授約翰·米爾斯海默(John Mearsheimer)認(rèn)為，中國(guó)所提倡的人類(lèi)命運(yùn)共同體不論是理論上還是實(shí)踐上都是中國(guó)單方面的構(gòu)想，這種構(gòu)想來(lái)源于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展定位，認(rèn)為中國(guó)試圖通過(guò)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)重寫(xiě)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)則，“中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體設(shè)想最終的目標(biāo)是構(gòu)建全球新制度，這種制度與中國(guó)特色的社會(huì)主義制度具有很大的融合性。人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)是亞洲共同體，這表現(xiàn)了中國(guó)希望成為亞洲經(jīng)濟(jì)秩序和政治秩序的管理者，通過(guò)掌控亞洲局勢(shì)來(lái)輻射全球，以此方式確保中國(guó)在亞洲的核心地位和自身發(fā)展的安全?！?14)Andrew S. Erickson，Is China Pursuing Counter-Intervention. The Washington Quarterly. Vol. 38. No.3.(October)，2015，p.145.

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議推行過(guò)程中可能遇到的阻礙

有一些學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建前景持保守的態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體在實(shí)踐當(dāng)中會(huì)遇到來(lái)自客觀和主觀方面的阻礙，這將使人類(lèi)命運(yùn)共同體的推行面臨巨大挑戰(zhàn)。部分學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的推行將在未來(lái)面臨很大困難，以“一帶一路”實(shí)踐為例，其沿線(xiàn)涉及范圍廣泛，情況復(fù)雜，不僅存在不同的語(yǔ)言、宗教、知識(shí)背景，而且在國(guó)際關(guān)系上還存在很多歷史遺留問(wèn)題。這些障礙可能使“一帶一路”受挫，進(jìn)而阻礙人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議得到響應(yīng)與反饋。例如澳大利亞學(xué)者卓少杰(Sow Keat Tok)認(rèn)為：“亞洲的經(jīng)濟(jì)格局與政治體系已經(jīng)固化，很難為人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)提供有效的發(fā)展空間?！?15)王靈歸、趙江林：《周邊命運(yùn)共同體建設(shè)：挑戰(zhàn)與未來(lái)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第185頁(yè)。美國(guó)學(xué)者米格·凱瑞斯(Miguel Carreras)，在2017年發(fā)表了題為“公眾對(duì)于中國(guó)在拉丁美洲崛起的態(tài)度”一文，研究中對(duì)中國(guó)在拉丁美洲影響力進(jìn)行了調(diào)查，盡管調(diào)查結(jié)果非常積極，認(rèn)為中國(guó)未來(lái)十年在拉丁美洲影響力將持續(xù)上升，但研究中也提出了一些擔(dān)憂(yōu)，并認(rèn)為，中國(guó)在拉丁美洲影響力的提升面臨很多阻礙因素，其中最重要的就是文化差異較大，拉丁美洲有時(shí)可能難以理解中國(guó)提出的理念(16)Miguel Carreras，Public Attitudes toward an Emerging China in Latin America. Issues& Studies：A Social Science Quarterly in China，Taiwan，and East Asian Affairs. Vol.53. No.1.(March)，2017，p.70.。還有一些學(xué)者認(rèn)為，部分國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人以及相關(guān)學(xué)者對(duì)中國(guó)未來(lái)的國(guó)際影響力持有懷疑的態(tài)度，因而對(duì)中國(guó)外交倡議采取排斥甚至抵觸的觀點(diǎn)。例如，美國(guó)學(xué)者彼得·洛夫特斯(Peter Loftus)指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體能否得到響應(yīng)有待觀察，有些鄰國(guó)可能將人類(lèi)命運(yùn)共同體視為共同發(fā)展機(jī)遇，但也有可能認(rèn)為中國(guó)在整個(gè)地區(qū)擴(kuò)展影響力將對(duì)其構(gòu)成潛在威脅，比如日本就不希望中國(guó)在該地區(qū)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用(17)Peter Loftus，How China’s Community of Common Destiny Will Change Asia. http：//www.dukenex.us/peter-loftus-how-chinarsquos-community-of-common-destiny-will-change-asia.html. September 1st，2019.。英國(guó)學(xué)者哈師·龐特(Harsh Pant)指出：“印度受到自身經(jīng)濟(jì)低迷和政治低效的束縛已經(jīng)失去了發(fā)展的自信，陷入了安全的困境，以至于他們對(duì)中國(guó)政府所采取的任何周邊活動(dòng)都看作對(duì)印度自身發(fā)展的威脅?！?18)Harsh Pant，Rising China in India’s Vicinity：A Rivalry Takes Shape in Asia. in Cambridge Review of International Affairs. Vol.29.no.2，2016，p.364.蘭德公司報(bào)告指出，一些亞洲國(guó)家并不信任中國(guó)的實(shí)力，倘若中國(guó)尋求地區(qū)主導(dǎo)地位的努力未能充分考慮其他國(guó)家的利益，其鄰國(guó)可能會(huì)采取反制措施，某些國(guó)家已開(kāi)始抵觸中國(guó)的倡議(19)Michael J. Mazarr，China and the International Order，Rand，2017，p.xiii.。出于這些客觀障礙和主觀疑慮，這些學(xué)者對(duì)中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體持消極態(tài)度，認(rèn)為該倡議可能前景挑戰(zhàn)重重，難以得到順利推進(jìn)。

從海外學(xué)者的擔(dān)憂(yōu)中可以看出，西方國(guó)家部分學(xué)者對(duì)中國(guó)模式、中國(guó)理念都存在一些誤解、誤判，少部分學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出是為了緩解“中國(guó)崩潰論”的難題，當(dāng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展沒(méi)有發(fā)生“崩潰”的征兆時(shí)，部分海外學(xué)者又提出了中國(guó)威脅論，包括“潛艇威脅論”“環(huán)境威脅論”“文化殖民威脅論”等。通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，部分海外學(xué)者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策研究并不深刻，甚至很多研究充滿(mǎn)了誤解，海外學(xué)者憑借自己原有的學(xué)術(shù)知識(shí)來(lái)分析中國(guó)相關(guān)的國(guó)際新聞，以此得出結(jié)論并為人類(lèi)命運(yùn)共同體等倡議和政策進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種研究模式缺乏科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。海外學(xué)者在分析人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議等中國(guó)思想、中國(guó)模式時(shí)都受到了各個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的影響，海外學(xué)者關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的研究范式都突出了區(qū)域性的特色，受到個(gè)人成長(zhǎng)背景的影響，這些范式鮮明地表現(xiàn)出美國(guó)范式、歐洲范式和亞洲范式三大特點(diǎn)，以歐洲學(xué)者為代表的研究范式在面對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想時(shí)表現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)性與學(xué)科化的敘事方式。相關(guān)海外學(xué)者始終從中國(guó)學(xué)、漢學(xué)出發(fā)來(lái)研究當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念發(fā)展模式問(wèn)題。亞洲的研究范式以中國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等地的學(xué)者為代表，這些學(xué)者熱衷于從地域文化、民族認(rèn)同的角度來(lái)分析人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。但美國(guó)范式的研究卻突出了鮮明的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略特征，美國(guó)學(xué)界最初對(duì)中國(guó)國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨以及人類(lèi)命運(yùn)共同體相關(guān)問(wèn)題的研究都起源于情報(bào)的搜集，美國(guó)政府在研究初期投入大量資金扶持，使得美國(guó)研究范式從發(fā)展速度上和影響力上都突飛猛進(jìn)。但部分美國(guó)學(xué)者仍舊采用研究蘇聯(lián)和東德的模式來(lái)研究人類(lèi)命運(yùn)共同體，將更多的研究精力投入在中國(guó)軍事發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)科技創(chuàng)新、地緣政治矛盾等領(lǐng)域上，并刻意構(gòu)造了與人類(lèi)命運(yùn)共同體理念相違背的價(jià)值觀念來(lái)消解全球共識(shí)，這些都是美國(guó)范式中所產(chǎn)生的負(fù)面效果。面對(duì)研究者及其國(guó)際背景的復(fù)雜性，中國(guó)學(xué)者要頭腦清晰的進(jìn)行辨認(rèn)，要引領(lǐng)海外學(xué)者從區(qū)域性和學(xué)科性上研究人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，要努力化解國(guó)際上意識(shí)形態(tài)沖突在學(xué)術(shù)理論研究上帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。

三、對(duì)海外學(xué)者思想認(rèn)識(shí)的反思與審視

總體來(lái)講，大多數(shù)海外學(xué)者都能夠公正、客觀地對(duì)中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議進(jìn)行研究。他們的研究中有很多啟發(fā)性?xún)?nèi)容，為中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體的推進(jìn)提供了良好的參考。然而，同時(shí)也要看到，海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)知也存在著碎片化傾向，很多學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)等方面的理解存在盲點(diǎn)和偏差。

(一)海外研究的啟發(fā)性?xún)?nèi)容

海外學(xué)者在近幾年的研究中越來(lái)越重視中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議，他們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目的、指向、挑戰(zhàn)等方面進(jìn)行了聚焦，其中有一些研究結(jié)論對(duì)我們有直接啟發(fā)，能夠?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體推進(jìn)策略提供借鑒。另外，這些研究的分布也存在一些規(guī)律，這些規(guī)律反映了一些海外情況以及我們的短板，能夠?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)命運(yùn)共同體的推行策略提供一些間接啟發(fā)。海外學(xué)者在研究中國(guó)方面具有一些優(yōu)勢(shì)，一方面，他們能夠站在國(guó)際視野上對(duì)中國(guó)進(jìn)行審視，看到中國(guó)自身難以發(fā)現(xiàn)的情況和問(wèn)題；另一方面，他們有條件及時(shí)了解海外情況和反應(yīng)，能夠?yàn)橹袊?guó)提供更快、更準(zhǔn)確地反饋情況。因而，他們所提出的建議對(duì)中國(guó)完善自身策略十分重要。尤其是針對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體推行的挑戰(zhàn)因素研究，海外學(xué)者掌握的資料和信息相對(duì)較全面，角度多元，應(yīng)當(dāng)是我們借鑒的重點(diǎn)。例如，美籍華人學(xué)者王錚指出，國(guó)際間的交往并不能僅僅依靠金錢(qián)和政治的交換而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的平等互利、坦誠(chéng)相待都是建立在共同的價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上，從某種程度上看，文化軟實(shí)力的構(gòu)建要比經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展更加具有說(shuō)服力。“中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)‘一帶一路’的發(fā)展目標(biāo)，能夠構(gòu)建出完整的‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’體系，很大一部分因素在于中國(guó)能否帶領(lǐng)‘一帶一路’和‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的參與者一同構(gòu)建國(guó)際間的良性交往文化。通過(guò)對(duì)共同文化的培養(yǎng)，中國(guó)可以快速高效的實(shí)現(xiàn)世界新秩序的塑造?！?20)Zheng Wang，China’s Altemative Diplomacy，The Diplomat. January 30th，2015. http：//thediplomat.com/2015/01/chinas-alternative-diplomacy/. September 1st，2019.除了一些直接建議以外，通過(guò)對(duì)海外學(xué)者的研究梳理也可發(fā)現(xiàn)，他們的研究實(shí)際上也有分布規(guī)律，這些規(guī)律間接上反映了一些海外情況和問(wèn)題以及我們的一些短板，可以給我們提供一些間接啟發(fā)。這主要包含以下幾個(gè)方面：第一，研究地區(qū)分布凸顯地區(qū)態(tài)度差異。通過(guò)上文分析可見(jiàn)，相對(duì)來(lái)講，不同地區(qū)學(xué)者態(tài)度差異較大?！耙粠б宦贰毖鼐€(xiàn)國(guó)家學(xué)者、歐洲以及大洋洲學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議持積極態(tài)度的人較多，認(rèn)為中國(guó)能夠?yàn)槿祟?lèi)提供有效方案和思路。而印度地區(qū)、日本地區(qū)、美國(guó)地區(qū)持消極態(tài)度的人相對(duì)較多，認(rèn)為中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體帶給本國(guó)的消極方面多于積極方面。與此同時(shí)，不同地區(qū)民眾態(tài)度差異也較大。一些學(xué)者對(duì)不同地區(qū)民眾的態(tài)度也做了調(diào)查，并認(rèn)為非洲、拉丁美洲對(duì)中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議支持度較高，在這兩個(gè)地區(qū)推行的未來(lái)前景也相對(duì)樂(lè)觀。例如上文中提到，米格·凱瑞斯(Miguel Carreras)在2017年發(fā)表了題為“公眾對(duì)于中國(guó)在拉丁美洲崛起的態(tài)度”一文，文中通過(guò)對(duì)公眾的調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，展現(xiàn)出中國(guó)在拉丁美洲影響力的確有所上升。當(dāng)調(diào)查對(duì)象被問(wèn)及當(dāng)前哪個(gè)國(guó)家對(duì)拉丁美洲影響最大，結(jié)果有54%的人認(rèn)為美國(guó)在拉丁美洲影響力最大，19.7%的人認(rèn)為是中國(guó)。作者認(rèn)為這個(gè)比例是相當(dāng)高的，因?yàn)?0年前，中國(guó)在拉丁美洲的影響是非常之小的，現(xiàn)在卻有五分之一認(rèn)為中國(guó)影響力最大。相比較之下，印度對(duì)拉丁美洲的影響力只有0.71%。除此之外，當(dāng)被問(wèn)及未來(lái)十年哪個(gè)國(guó)家對(duì)拉丁美洲影響最大，結(jié)果43%的人認(rèn)為是美國(guó)(較之前調(diào)查數(shù)據(jù)下降11%)，而27%的人認(rèn)為是中國(guó)(較之前調(diào)查數(shù)據(jù)上升7.3%)，因此作者認(rèn)為，未來(lái)十年，中國(guó)在拉丁美洲影響力提升將是必然，中國(guó)的倡議在拉丁美洲也會(huì)引起回應(yīng)(21)Miguel Carreras，Public Attitudes toward an Emerging China in Latin America. Taiwan，and East Asian Affairs. Vol.53. No.1.(March)，2017，p.8.。這些研究都對(duì)我們未來(lái)戰(zhàn)略實(shí)施提供了重要參考，一方面要增強(qiáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的推行信心，另一方面，也提醒我們要注重地區(qū)差異，設(shè)計(jì)區(qū)域化推行策略。

第二，研究?jī)?nèi)容分布凸顯我們傳播的短板。通過(guò)上文分析可以發(fā)現(xiàn)，海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究并非面面俱到，而是存在研究的盲點(diǎn)。例如，海外學(xué)者在人類(lèi)命運(yùn)共同體的挑戰(zhàn)、意圖方面研究較多，但在理論淵源、內(nèi)涵、中國(guó)未來(lái)舉措等方面的研究十分匱乏。這方面缺陷凸顯出我們?nèi)祟?lèi)命運(yùn)共同體倡議海外傳播方面的短板，顯示出我們?cè)谌祟?lèi)命運(yùn)共同體的文化來(lái)源、實(shí)質(zhì)和具體制度化方案等方面的傳播不夠，使海外難以全面掌握人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)，因此我們?cè)谖磥?lái)應(yīng)當(dāng)避免單純地宏觀上進(jìn)行概念闡釋?zhuān)菍?shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的全面化、細(xì)節(jié)化傳播。

(二)海外研究的偏差性?xún)?nèi)容

盡管海外學(xué)者理論研究中蘊(yùn)含著大量的啟發(fā)性?xún)?nèi)容，但不可否認(rèn)的是有一部分研究?jī)?nèi)容也存在著一些認(rèn)知偏差，這集中體現(xiàn)在以下兩方面研究：

首先，很多海外研究者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體未來(lái)指向存在認(rèn)知偏差。這體現(xiàn)在一些學(xué)者以零和思維臆想人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，在“中國(guó)威脅論”論調(diào)下闡釋中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議。此類(lèi)思維與我們中國(guó)提出命運(yùn)共同體的共贏思維相悖，沒(méi)有從中國(guó)文化中傳承至今的“天下一家”“天下大同”文化視角來(lái)理解人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議。其次，一些海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的意圖存在認(rèn)知偏差。通過(guò)上文分析可以發(fā)現(xiàn)，還有些學(xué)者對(duì)中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的意圖也存在認(rèn)知偏差，部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)目標(biāo)是挑戰(zhàn)美國(guó)影響力，還有部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)意在重塑?chē)?guó)際秩序。實(shí)質(zhì)上，這些學(xué)者沒(méi)有以辯證的方法認(rèn)識(shí)“變”與“不變”的關(guān)系，一方面他們只關(guān)注到了人類(lèi)命運(yùn)共同體“變”的部分，而忽視了人類(lèi)命運(yùn)共同體“不變”的部分，忽視了中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體是出于改善性目的而非顛覆性目的；另一方面，他們也沒(méi)有看到“變化”是事物發(fā)展的常態(tài)，國(guó)際秩序也只能在變化當(dāng)中得到發(fā)展。當(dāng)前幾乎所有系統(tǒng)內(nèi)部成員都在不斷探索完善之道，不僅中國(guó)如此，作為國(guó)際秩序設(shè)定者的西方國(guó)家亦是如此，而一些“后起之秀”的國(guó)家在未來(lái)也必將提出改革意見(jiàn)。由于缺失這種辯證思維，有一些海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的研究有所偏激和夸大化傾向，誤解了人類(lèi)命運(yùn)共同體的真實(shí)意圖。

對(duì)于這些認(rèn)知偏差，我們需要正確看待，盡管不可排除一些惡意抵制和抹黑，但對(duì)于很多海外學(xué)者來(lái)講，導(dǎo)致誤讀的原因主要來(lái)自客觀原因。從對(duì)方角度來(lái)講，海外學(xué)者可能由于地緣差異、語(yǔ)言差異、信息溝通不暢等原因難以全面地掌握中國(guó)所提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。除此之外，海外學(xué)者畢竟成長(zhǎng)于海外社會(huì)和文化的浸染中，與我們的文化差異和理論背景差異明顯，這使得他們有時(shí)不能結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化理解中國(guó)的理念。從中國(guó)角度來(lái)講，我們?nèi)祟?lèi)命運(yùn)共同體理念的傳播中還缺乏對(duì)命運(yùn)共同體進(jìn)行深度、細(xì)致化的闡釋?zhuān)@表現(xiàn)在我們?cè)谛麄魅祟?lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本理念、目標(biāo)等內(nèi)容，而對(duì)于我國(guó)針對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議展開(kāi)的制度化設(shè)計(jì)、進(jìn)程、反饋等方面的細(xì)節(jié)報(bào)道相對(duì)較少，這導(dǎo)致海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的了解只能停留在表層，而無(wú)法理解其深層含義，更無(wú)法全面地掌握人類(lèi)命運(yùn)共同體推行的具體步驟和未來(lái)預(yù)期。這無(wú)疑為我國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體的海外推行增添了困難。因而，對(duì)于這些認(rèn)知偏差，我們不應(yīng)當(dāng)回避，也不能一味批判，而是應(yīng)有借鑒海外經(jīng)驗(yàn)的思路，盡快形成國(guó)內(nèi)普遍共識(shí)的理論框架，促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的制度化。與此同時(shí)，還要利用國(guó)外視野反思人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的推行策略，使人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與國(guó)際社會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)接，盡量消除鴻溝、促進(jìn)理解。唯有如此，才能將海外研究納入中國(guó)理論框架之下，推動(dòng)中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論研究逐漸深入和完善，更好地為中國(guó)外交實(shí)踐提供參考與建議。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展需要突出的三種特質(zhì)

鑒于海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的研究，中國(guó)學(xué)者在開(kāi)展人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論過(guò)程中要重點(diǎn)突出三個(gè)特質(zhì)。第一個(gè)特質(zhì)是共識(shí)性，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論存在最大意義就是為全世界提供一種價(jià)值共識(shí)的理念，或是提供一套價(jià)值評(píng)價(jià)的體系；以此調(diào)和、緩解當(dāng)代世界各國(guó)人民因價(jià)值觀念沖突而產(chǎn)生的地緣政治矛盾和恐怖主義活動(dòng)。第二個(gè)特質(zhì)是馬克思主義的世界史觀，這一特質(zhì)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論建構(gòu)必須具備大歷史觀、將中國(guó)與世界各國(guó)放在全球生態(tài)有序發(fā)展的格局中進(jìn)行思考，如此才能建構(gòu)出一種共治共贏共享的理論形態(tài)。第三點(diǎn)就是該理論的正義性，西方所謂的自由、民主、博愛(ài)等“普世價(jià)值”在當(dāng)今世界性難題的挑戰(zhàn)中趨于弱勢(shì)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建需要突破西方“普世價(jià)值”的瓶頸，為全世界提供一種新的價(jià)值評(píng)價(jià)的體系和標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)人的主體性、群體的公共性和社會(huì)空間的正義性等問(wèn)題的切入，為國(guó)際秩序的重塑提供理論基礎(chǔ)。

(一)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出全球共識(shí)

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理論只有徹底才能夠說(shuō)服人。人類(lèi)命運(yùn)共同體相關(guān)價(jià)值觀念之所以在全世界遭到了不同的評(píng)價(jià)，是因?yàn)槿祟?lèi)命運(yùn)共同體觀念的形成和傳播仍處于起始階段。而人類(lèi)命運(yùn)共同體的相關(guān)理論之所以在現(xiàn)階段具有被構(gòu)建、完善的可能性，正是因?yàn)橐咔闀r(shí)期，國(guó)際關(guān)系變化、國(guó)家安全戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、世界性群體運(yùn)動(dòng)膨脹等一系列重大變化，使得人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)中，感受到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)海外學(xué)者相關(guān)理論的研究可以看出，中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的發(fā)展面臨幾個(gè)亟待解決的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，就是如何對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、思想進(jìn)行有效闡發(fā)，通過(guò)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，更加有效地讓海外各界人士產(chǎn)生價(jià)值觀念上的共鳴；這個(gè)問(wèn)題本質(zhì)上就是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的凝聚力、感召力和吸引力的提升問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題，就是如何擴(kuò)大人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的世界影響力，讓世界各國(guó)人民在認(rèn)識(shí)、理解人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的基礎(chǔ)之上，形成一種價(jià)值共識(shí)，并且自發(fā)、自覺(jué)地參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程之中，把自己變成人類(lèi)命運(yùn)共同體的信仰者和建設(shè)者。第三個(gè)問(wèn)題，就是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為中華民族的智慧結(jié)晶，如何在未來(lái)的理論發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中凸顯出中國(guó)的特色，呈現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)主義制度的顯著優(yōu)勢(shì)問(wèn)題。包括上述在內(nèi)的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，都是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、思想發(fā)展所必須完成的課題，而從本質(zhì)上看，首要的問(wèn)題還是打好理論基礎(chǔ)，要在基礎(chǔ)學(xué)科理論上，尤其是哲學(xué)辯證邏輯的推導(dǎo)中構(gòu)建出凸顯中國(guó)智慧又適合當(dāng)下世界變局的創(chuàng)新理論。面對(duì)這些問(wèn)題，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的相關(guān)理論理論在未來(lái)的構(gòu)建必須突出全球共識(shí)性。2013年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將馬克思的共同體思想、中國(guó)外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)理念加以提煉、融合，構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史淵源，構(gòu)建了具有中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)視角的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論體系。以此為基礎(chǔ)，該理論的研究對(duì)象涉及到馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論，同時(shí)也涉及到一些具體領(lǐng)域的理論與實(shí)踐，比如生態(tài)文明建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧、黨的建設(shè)、海洋文明等。伴隨著人類(lèi)命運(yùn)共同體研究的不斷深化，該理論幾乎與當(dāng)代中國(guó)所有的社會(huì)科學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生理論上的關(guān)聯(lián)，但是作為一種開(kāi)放性的理論，人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅要向內(nèi)不斷深化，在理論的延展性方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的相關(guān)理論還必須能夠解釋、解決當(dāng)今世界新秩序建設(shè)、國(guó)際間矛盾沖突等問(wèn)題時(shí)才能真正被全球理論學(xué)者所認(rèn)同和接受；如此來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建必須具備國(guó)際視野。從20世紀(jì)中后期開(kāi)始，全球的政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整，布雷頓森林體系、雅爾塔體系逐漸崩塌，國(guó)際間權(quán)力沖突增加，美國(guó)在全球影響力逐年提升，直到2001年“911”事件和2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，以中國(guó)為代表的東方國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀念才逐漸形成了世界影響力，西方文明與東方文明的和諧共生成為當(dāng)今百年未有之大變局的一種重要表現(xiàn)形式。從2019年底開(kāi)始，新冠疫情肆虐全球，這加快了舊有的世界體系與世界秩序的崩塌，權(quán)力均衡問(wèn)題、單邊與多邊問(wèn)題、國(guó)際貿(mào)易摩擦問(wèn)題不斷激增，全球各國(guó)和人民都需要一種新的價(jià)值理念來(lái)修正或替換被疫情所摧毀的經(jīng)濟(jì)自由、白人至上、民粹主義等理念；全世界需要一種更具廣泛性又具有真理性的價(jià)值觀共識(shí)。而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論構(gòu)建就是整合全球各種思潮與觀念，通過(guò)唯物史觀對(duì)其進(jìn)行批判與繼承，為全世界提供一種新的國(guó)際秩序的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與共識(shí)性的價(jià)值理念。

(二)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出馬克思主義世界史觀

馬克思主義世界史觀的邏輯就是一種大歷史觀，通過(guò)這種思維模式從整體上來(lái)研究全球性問(wèn)題，構(gòu)建一種“全球觀念”和“天下體系”，在這種方法論的指導(dǎo)下，海外學(xué)者們所擔(dān)心的“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”以及很多歷史虛無(wú)主義的思想都能夠獲得不同程度的消解。在馬克思主義世界觀中，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”(22)《馬克思恩格斯文集》(第 1 卷)，北京：人民出版社，2009年，第8頁(yè)。在馬克思的理論中，歷史向世界史的轉(zhuǎn)變直接影響了未來(lái)人們唯物史觀研究的邏輯轉(zhuǎn)變和方法論轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變的過(guò)程伴隨了物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的相關(guān)理論作為以歷史唯物主義尤其是世界歷史觀為核心的理論體系，也必然關(guān)涉到當(dāng)代全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展所帶來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。全球經(jīng)濟(jì)倫理從某種程度上看就是一種利益共同體的價(jià)值觀念，在20世紀(jì)中葉以前，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“普世價(jià)值”都是由歐美國(guó)家主導(dǎo)構(gòu)建，導(dǎo)致歐美模式成為了現(xiàn)代化的唯一模板。而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想通過(guò)對(duì)世界歷史觀的把握以及對(duì)當(dāng)下全球性難題的分析，突出一種非歐美單一性?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)的“共同價(jià)值”體系，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議指導(dǎo)人們按照多邊自由貿(mào)易的原則來(lái)進(jìn)行國(guó)際交往合作，在價(jià)值理念上，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想又強(qiáng)調(diào)了平等、開(kāi)放、共商、共贏的重要性。馬克思認(rèn)為世界史觀的形成是在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，全球生產(chǎn)力的提升是世界史觀得到認(rèn)同的重要驅(qū)動(dòng)力，伴隨著世界市場(chǎng)的創(chuàng)新發(fā)展，國(guó)家之間的貿(mào)易壁壘被逐一打破，人類(lèi)文明開(kāi)始了廣泛的交流，地區(qū)性的價(jià)值共識(shí)逐漸代替了民族性的價(jià)值共識(shí)。地區(qū)性的價(jià)值共識(shí)源于全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展、全球生產(chǎn)模式的趨同以及全球制造體系逐漸成熟，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論發(fā)展也必須將全球生產(chǎn)模式、國(guó)際生產(chǎn)體系等方面作為重要的研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)以世界為工廠(chǎng)、全球分工合作的生產(chǎn)體系的研究，研究者們可以從人類(lèi)利益共同體的構(gòu)建深化到生態(tài)共同體、地區(qū)共同體、網(wǎng)絡(luò)共同體的構(gòu)建上，精準(zhǔn)提煉不同領(lǐng)域價(jià)值觀念共識(shí)形成的基本過(guò)程和基本規(guī)律，從而在世界史觀的領(lǐng)域中構(gòu)建一種全息化、結(jié)構(gòu)性的世界生產(chǎn)體系和世界普遍的價(jià)值觀念，最終總結(jié)提煉出具有共識(shí)性意義的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)范疇。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的理論發(fā)展必須突出理論的正義性

從美國(guó)“911”事件到今天，西方資本主義制度的矛盾性以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面效果顯現(xiàn)的更加直白，世界貧富差距拉大、地緣沖突加劇、全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量遭到破壞、難民數(shù)量不斷增加，所有的這些世界性問(wèn)題都與全球治理體系和國(guó)際秩序紊亂有著直接關(guān)系。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體倡儀的重要使命就是研究這些世界性的難題，并按照馬克思所構(gòu)建的“自由人聯(lián)合體”的理想信念，構(gòu)建一種符合當(dāng)代世界發(fā)展實(shí)情并能合理解釋問(wèn)題、消除矛盾的理論體系。當(dāng)年，馬克思就分析過(guò)這些難題的根本原因，指明資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)世界秩序的破壞主要來(lái)自于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)剩余價(jià)值的肆意剝削，工人階級(jí)將自己的生命和時(shí)間都用來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行勞動(dòng)，自己的付出遠(yuǎn)大于社會(huì)對(duì)他們的回報(bào)，這種不對(duì)等的勞動(dòng)關(guān)系，非正義的生產(chǎn)方式使得資產(chǎn)階級(jí)從被剝削者手中“竊取了文明”(23)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1998年，第23頁(yè)。。今天，資本主義產(chǎn)生了很多新變化，其生產(chǎn)、分配等多方面表現(xiàn)出與馬克思、恩格斯時(shí)代的明顯差異，但是本質(zhì)上這種非正義的生產(chǎn)、交往、消費(fèi)的模式?jīng)]有變。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的相關(guān)理論也要做出正面的回應(yīng)，要能夠突出理論建設(shè)的正義性特點(diǎn)，更突出一種平等的價(jià)值觀念，這種平等性不僅是社會(huì)生活中人與人的平等，更加強(qiáng)調(diào)了社會(huì)制度為人們帶來(lái)的機(jī)會(huì)平等。西方很多政治哲學(xué)家都從平等性原則入手來(lái)討論社會(huì)的公正問(wèn)題，比如羅爾斯所強(qiáng)調(diào)的平等自由原則以及機(jī)會(huì)均等原則等，很多西方理論者希望調(diào)節(jié)國(guó)家、政府的工作職能來(lái)營(yíng)造一種平等的社會(huì)環(huán)境，并將具體的實(shí)踐過(guò)程稱(chēng)作正義。與羅爾斯相類(lèi)似，西方正義理論的創(chuàng)作者們?nèi)缰Z奇克、桑德?tīng)柕葘W(xué)者的理論雖然理論形式多樣，觀點(diǎn)多元，但關(guān)于社會(huì)正義的主題都與政治權(quán)力和自由市場(chǎng)相關(guān)。西方的正義理論一直受困于個(gè)人權(quán)力與國(guó)家權(quán)力、自由市場(chǎng)與集體治理的矛盾中，這是因?yàn)槎鄶?shù)理論學(xué)者始終關(guān)注于抽象的人性，沒(méi)有將日常生活中，參與社會(huì)實(shí)踐的、真實(shí)的人作為理論研究的出發(fā)點(diǎn)。從這一點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建，要立足于現(xiàn)實(shí)的人的基礎(chǔ)之上，要摒棄西方傳統(tǒng)政治學(xué)思維中研究抽象的人追求抽象的自由民主的思維邏輯，形成一種將權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等統(tǒng)一在一起的系統(tǒng)性理論。

五、總結(jié)

人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，目的是為了推動(dòng)全球各個(gè)國(guó)家開(kāi)展國(guó)際友好合作，在新的世界格局下構(gòu)建一種新的世界秩序，完善傳統(tǒng)的國(guó)際交往體系。海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議的研究，始終沒(méi)有中國(guó)學(xué)者在相同研究領(lǐng)域研究得深刻，但是海外學(xué)者卻在不同的視角上為我國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的發(fā)展提供了多方面的借鑒?？傮w來(lái)看，海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究是處于一種客觀公正的態(tài)度上，但仍有少部分學(xué)者受到不同地區(qū)意識(shí)形態(tài)的影響而對(duì)中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生了誤解和偏見(jiàn)。

面對(duì)新冠疫情的挑戰(zhàn)，全世界各個(gè)國(guó)家都面臨相同的難題，不論是世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、世界生物安全、國(guó)際間的生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)融合等問(wèn)題，都不是某個(gè)國(guó)家可以單獨(dú)完成的。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，就是要凸顯出國(guó)際間友好合作的必要性和可能性，同時(shí)也要努力消解海外學(xué)者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究的誤解。為此，我們有必要進(jìn)一步夯實(shí)其理論基礎(chǔ)，特別是加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體哲學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題的深入探討，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展理論相融合，彰顯出人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)在中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路中的重要地位。除此之外，還要注重人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在實(shí)踐領(lǐng)域的落地，使之直接嵌入全世界熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題中；用人類(lèi)命運(yùn)共同體的思維邏輯來(lái)解決世界性難題，用人類(lèi)命運(yùn)共同體的敘述話(huà)語(yǔ)來(lái)解釋世界新格局的發(fā)展趨勢(shì)，以此方式提升人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議在全世界人民心中的價(jià)值認(rèn)同度。