孟祥娟

（中共新疆區(qū)委黨校 政治學教研部 新疆 烏魯木齊830002）

當代中國馬克思主義話語權主要體現(xiàn)為馬克思主義的立場、觀點、方法及其話語體系的社會影響力。構建馬克思主義話語體系更深層次的要求是要使社會大眾能夠體會領悟到馬克思主義所蘊含的深刻思想內(nèi)涵，并將其作為分析和評判各類社會現(xiàn)象的世界觀和方法論。習近平總書記指出：“社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學術上的學理性和系統(tǒng)性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化。”[1]這要求哲學社會科學工作者強化使命擔當，對當前馬克思主義話語體系構建存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)有清醒的認識，從政治性、學術性、大眾性相統(tǒng)一的角度提出構建馬克思主義話語體系的有效路徑。當前對馬克思主義話語體系研究的角度是多方面的，但從馬克思主義經(jīng)典著作文本話語角度來研究的相對較少。馬克思主義經(jīng)典著作有一套成熟的話語體系，其所呈現(xiàn)的是政治性、學術性、大眾性的有機統(tǒng)一，馬克思主義的話語表達體現(xiàn)在其經(jīng)典文本之中，我們不僅要善于吸收經(jīng)典文本中所蘊含的馬克思主義基本原理，還要關注其對構建馬克思主義話語體系的重要指導意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義話語體系的構建

（一）馬克思主義話語體系構建的重要意義

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵2]（P48）加強馬克思主義話語體系建設是鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域指導地位的必然要求。中華人民共和國是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，馬克思主義必然在我國意識形態(tài)領域占指導地位，但現(xiàn)階段人們對馬克思主義的指導地位仍存在模糊認識。一是對中國特色社會主義的認識問題。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，“中國模式”“北京共識”已經(jīng)越來越多地受到世界的關注，尤其是隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展完善，中國取得舉世矚目的發(fā)展成就，但同時國內(nèi)外也出現(xiàn)對中國特色社會主義質(zhì)疑的聲音：中國特色社會主義還是不是社會主義？這個問題關乎馬克思主義意識形態(tài)領域的指導地位。首先必須明確當代中國沒有背離科學社會主義的基本原理，但同時也不能回避隨著時代的發(fā)展，馬克思主義只有與時俱進才能解答當今中國發(fā)展中存在的問題。在不同的發(fā)展階段，由于時代主題和歷史任務的變化，馬克思主義內(nèi)在的理論品質(zhì)要求通過適應不同時代主題來構建不同的話語體系，在內(nèi)容形式和意義上彰顯鮮明的時代特色。堅持科學社會主義基本原理和與時俱進這兩個方面需要通過構建馬克思主義話語體系給予體現(xiàn)。二是馬克思主義大眾化的問題。馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵3]（P9）什么是徹底的理論？如何掌握群眾？理論所揭示的規(guī)律是通過話語表達告訴人民，并進一步說服人民，這就是馬克思所說的掌握群眾?！霸捳Z體系表面上似乎只是一個‘說什么、怎么說’的問題，實際上它涉及價值表達、思想影響和真理傳播等重大問題。”[4]改革開放四十多年來，我國的經(jīng)濟結構、利益格局等發(fā)生深刻變化，根據(jù)馬克思主義的物質(zhì)觀，社會存在決定社會意識，在中國社會轉型時期的復雜背景下，人們的思想觀念、價值取向等必然趨于多樣化。各種非馬克思主義和反馬克思主義社會思潮正通過展示自己的“話語體系”影響人們對馬克思主義的認同，對馬克思主義話語權提出嚴峻的挑戰(zhàn)。

當今世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各種思想文化交流更加頻繁，交鋒更加尖銳，話語權在日趨激烈的綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。中國日益走近世界舞臺的中央，但在當前國際話語權較量的總體態(tài)勢上與西方發(fā)達國家相比仍然存在一定差距。加上當前西方資本主義國家利用宗教、人權等問題對我國進行“西化”“分化”，干涉我國內(nèi)政，這就進一步要求我們能夠正視熱點難點問題，建構正面話語，解構負面話語。

（二）經(jīng)典文本對構建話語體系的作用

構建馬克思主義話語體系主要視角有三個方面，一是從微觀領域如高校思政教育、現(xiàn)代傳媒在話語體系構建中的應用等具體方面進行探討；二是從黨和國家如何應對各類挑戰(zhàn)、意識形態(tài)理論、頂層設計等宏觀方面進行探討；三是從歷史維度即歷史經(jīng)驗的現(xiàn)實借鑒來啟示當今構建馬克思主義話語體系的路徑。但目前來看對馬克思主義經(jīng)典文本本身的話語體系研究相對較少。經(jīng)典文本對馬克思主義的作用是多方面的，它是馬克思主義基本原理的載體，它本身之為經(jīng)典的意義也體現(xiàn)在文本話語體系的構建之中。馬克思主義文本話語體系的構建呈現(xiàn)出政治性、學術性、大眾性的有機統(tǒng)一，這也是這些經(jīng)典文本在世界各國傳播和發(fā)展過程中具有很大的影響力和吸引力的原因。馬克思主義傳入中國是在“西學東漸”時期，那個時期傳入了各種社會思潮，馬克思主義不是聲音最大的，不是信仰人數(shù)最多的，卻能夠在中國生根開花結果。究其原因是多方面的，有馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相耦合的因素，也有馬克思主義能夠解決中國的實際問題的因素，這是馬克思主義科學性、真理性的體現(xiàn)，但是從其被中國先進知識分子和廣大人民群眾所接受的角度探究，這些經(jīng)典文本中所體現(xiàn)出的政治性、學術性、大眾性有機統(tǒng)一的話語體系也是馬克思主義能夠在中國廣泛傳播的一個重要原因。

馬克思主義經(jīng)典文本有很多，但是就其傳播力和影響面而言，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）可以說是其中最為重要的。恩格斯在《宣言》的導言中指出，《宣言》是“全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認的共同綱領”。[2]（P11）回溯整個《宣言》的傳播史，可以看到不同主體在《宣言》的傳播中起到了關鍵作用。一是思想家，其中在《宣言》的傳播中起到導向作用的思想家非恩格斯莫屬，恩格斯所作的《序言》在肯定《宣言》基本原理的基礎上，還根據(jù)《宣言》發(fā)表后的工人運動的歷史，對《宣言》作了補充和修改。恩格斯對《宣言》的評價也非常高，在波蘭文版的序言中認為，“近年來《宣言》在某種程度上已經(jīng)成為測量歐洲大陸工業(yè)發(fā)展的一種尺度”，“根據(jù)《宣言》用某國文字發(fā)行的份數(shù)，不僅可以相當準確地判斷該國工人運動的狀況，而且可以判斷該國大工業(yè)發(fā)展的程度”。[2]（P21）二是政治家，政治家也對《宣言》的傳播起到了重要作用，列寧評價：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級?！盵5]（P93）斯大林稱《宣言》“創(chuàng)造了一個時代”。毛澤東指出他是讀了《共產(chǎn)黨宣言》之后才決定要加入中國共產(chǎn)黨。鄧小平在1992 年“南方談話”時說《共產(chǎn)黨宣言》是他的入門老師。三是勞動者，在馬克思主義的經(jīng)典著作中，相比《德意志意識形態(tài)》《資本論》等巨著，《宣言》以它的短小通俗更容易為勞動者所接受，因而得到廣泛流傳。思想家、政治家、勞動者三方對《宣言》傳播的作用也能從另一側面反映出學術性、政治性、大眾性在這本小冊子中的集中體現(xiàn)。通過《宣言》的文本話語分析，可以對這三方面的有機統(tǒng)一有更深層次的了解。

二、《共產(chǎn)黨宣言》文本話語的基本特征

《宣言》旗幟鮮明地站在工人階級立場上，公開表明共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的，是充滿激情的政治宣言和戰(zhàn)斗檄文，它在邏輯嚴密的理論分析的基礎之上具有很強的學術性，同時表達方式又是大眾化的，將政治話語和學術話語融入大眾話語之中，做到有機統(tǒng)一，為我們構建馬克思主義話語體系提供了有益的啟示。

（一）以“無產(chǎn)階級”為對象的政治性宣傳

《宣言》是世界上第一個以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨的黨綱，恩格斯在《宣言》的序言中闡述了《宣言》的命運和工人運動是緊密地聯(lián)系在一起的，表明了《宣言》的政治性體現(xiàn)為鮮明的無產(chǎn)階級立場，馬克思主義是關于無產(chǎn)階級解放條件的學說，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。無產(chǎn)階級是《宣言》文本話語闡述的對象同時也是政治性宣傳的對象。

《宣言》將無產(chǎn)階級作為政治性宣傳對象就必須闡述無產(chǎn)階級歷史使命是什么?！缎浴肥紫然谖ㄎ锸酚^的社會基本矛盾原理考察人類社會，發(fā)現(xiàn)“（從原始社會土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。[2]（P7）接著闡述現(xiàn)在社會存在的兩大對立的階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級及其歷史命運，得出“兩個必然”的結論?！皟蓚€必然”具有深刻的政治性，內(nèi)含了在資本主義條件下，無產(chǎn)階級對自己受剝削受壓迫的生存狀況的不滿，要求得到解放。《宣言》中所表達的資產(chǎn)階級是先行社會革命再行政治革命，而無產(chǎn)階級是先行政治革命，必須要通過階級斗爭奪取政權，實行無產(chǎn)階級專政，消滅私有制，走向下一個新的社會形態(tài)。從這個角度分析，《宣言》中的政治性和學術性通過無產(chǎn)階級這個內(nèi)核有機統(tǒng)一起來。

資本主義社會存在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立的階級，階級斗爭發(fā)展到一定階段必然爆發(fā)革命，這就必然要求馬克思、恩格斯論述革命領導權的問題，形成以無產(chǎn)階級為對象、以領導權為核心的政治話語?！缎浴分旭R克思、恩格斯所探討的領導權，一方面是無產(chǎn)階級革命的領導權。無產(chǎn)階級作為最先進和最具革命徹底性的階級，是革命的領導階級和主要依靠力量?！缎浴分嘘U述：“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。”[2]（P38）這個革命階級在現(xiàn)代社會中所承擔的歷史使命，決定了它是實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的主要依靠力量且始終是無產(chǎn)階級革命的領導階級。馬克思進一步指出，只有在工人階級政黨即共產(chǎn)黨的領導下，工人階級和廣大勞動人民的長遠利益和眼前利益才能實現(xiàn)有機統(tǒng)一，才能堅持革命正確的發(fā)展方向。另一方面是無產(chǎn)階級專政的領導權問題。階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政，“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權”。[2]（P41）這是建立、維護、鞏固無產(chǎn)階級革命政權的實踐需要，是開創(chuàng)和發(fā)展社會主義事業(yè)的必然要求。如果在革命中已經(jīng)奪取政權的無產(chǎn)階級一旦放棄了無產(chǎn)階級專政，那么已經(jīng)取得的革命成果，就會如同巴黎公社那樣毀于一旦。無產(chǎn)階級的歷史使命是對無產(chǎn)階級革命和專政的領導，這是實現(xiàn)全人類解放的根本途徑和根本保證。

（二）以“術語革命”為呈現(xiàn)的學術性闡釋

作為一種學術性的話語，馬克思主義話語體系的任務首先從揭露資本主義社會開始，這個任務要求必須對資本主義話語體系有一個整體性的了解。資本主義話語體系是由資本所規(guī)定的，資產(chǎn)階級獲得絕對話語權，無產(chǎn)階級被代表、被規(guī)定的一種話語體系。話語體系本身是作為解釋現(xiàn)實，賦予社會實踐價值和方向的術語群落。馬克思、恩格斯在《宣言》中要構建無產(chǎn)階級話語體系，就必須形成自己的話語體系中的術語，即在概念上高度把握共產(chǎn)主義的規(guī)定性原則。恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中對馬克思政治經(jīng)濟學的科學革命意義作出評價：“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命?！盵6](P32)《資本論》中剩余價值、勞動二重性和工資這三個范疇，是恩格斯稱謂的馬克思經(jīng)濟學“術語的革命”之標志性范疇?！缎浴分形谋驹捳Z的學術性闡釋也是以“術語革命”為呈現(xiàn)的，《宣言》中階級、所有制、自由這三個范疇，構成馬克思主義科學社會主義話語體系的要旨。

馬克思和恩格斯的“術語革命”是通過兩種方式實現(xiàn)的，一種是創(chuàng)立新術語，如唯物史觀、剩余價值、社會形態(tài)等。馬克思創(chuàng)立新術語的典型代表是唯物史觀和剩余價值，在這兩大發(fā)現(xiàn)的基礎之上社會主義從空想變?yōu)榭茖W。二是沿用德國古典哲學家和啟蒙思想家的舊術語表達新的內(nèi)涵，如階級、所有制等。階級和階級斗爭并非馬克思最早發(fā)現(xiàn)和使用的，階級的使用最早可以追溯到法國空想社會主義者圣西門，但馬克思對于階級和階級斗爭加上了新的內(nèi)容：“（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡?！盵7](P106)在《宣言》中馬克思圍繞階級形成了具有嚴密邏輯關系的術語群落，《宣言》的正文部分也是從階級斗爭開始闡述的，從人類歷史上的階級斗爭到無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，從無產(chǎn)階級革命到無產(chǎn)階級專政，直至實現(xiàn)“無產(chǎn)階級社會”即社會主義社會的脈絡逐步展開的。在馬克思主義的語境下，階級并非一個單一的政治或經(jīng)濟術語。階級的劃分標準并不是完全由經(jīng)濟地位決定的，但馬克思、恩格斯在《宣言》中指出無產(chǎn)階級的目的是消滅私有制，可見階級與經(jīng)濟是密切相關的。列寧曾經(jīng)指出：“進行政治分析首先應該提出階級問題?！盵8](P79)如果共產(chǎn)黨人沒有馬克思階級分析方法和無產(chǎn)階級的立場，就會被紛繁復雜的社會現(xiàn)象所干擾，看不到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，分不清政治是非，認不準人類社會發(fā)展的趨勢，無法準確把握前進的方向。

在《宣言》的文本之中，蘊含著一個包括所有制結構、所有制實現(xiàn)形式、公有制、私有制、封建地主所有制、資產(chǎn)階級所有制、社會主義社會所有制等的術語群落。馬克思語境下的所有制是沿用了近代資產(chǎn)階級具有一般性的術語表述，但賦予了該術語新的內(nèi)涵?！缎浴坊趯Σ煌g語概念界定的基礎之上在第二章針對資產(chǎn)階級所認為的財產(chǎn)和共產(chǎn)黨人所認為的財產(chǎn)的區(qū)別進行分析，提出“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制”，[2]（P42）并在《宣言》第四章強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，說明共產(chǎn)主義并非要消滅一般的所有權，針對的根本問題是所有權背后的社會制度，即對資本主義私有制的否定。

《宣言》對未來共產(chǎn)主義階段的描述是在對資本主義制度內(nèi)在矛盾認識的基礎上推導得出的，并沒有明確指出共產(chǎn)主義階段具體是什么樣的，但卻出現(xiàn)了另一個重要的術語“自由”。在分別由階級和所有制為中心所構建的馬克思主義階級斗爭理論和所有制理論的基礎之上，馬克思得出在以私有制為基礎的資本主義社會中，資本作為一種積累起來的力量支配著資本主義體系中的每一個人，包括資本家，在資本主義社會當中每一個人都是不自由的。而馬克思設想的社會主義社會應是自由人的聯(lián)合體，也就意味著自由，即社會主義的原則。《宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這句話，[2]（P51）常常被作為馬克思主義的經(jīng)典表述之一，但我們要把握馬克思語境下的自由和自由主義的本質(zhì)區(qū)別。《宣言》這句表述的前一部分“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體”，[2]（P51）強調(diào)的是社會主義制度，沒有這個制度前提，只談“每個人的自由發(fā)展”，只是用西方話語解讀馬克思主義，并不是發(fā)展馬克思主義。因此要對馬克思主義“術語革命”有正確的認識必須把握原創(chuàng)術語與流行相似術語之間的本質(zhì)區(qū)別，注意分析借鑒術語中的合理和不合理因素，完整準確把握馬克思主義學術話語體系中新的內(nèi)涵。

（三）以“每個人自由發(fā)展”為旨歸的大眾性表達

作為一種大眾性的話語，馬克思主義話語體系的宗旨是實現(xiàn)每個人自由發(fā)展。馬克思語境下的“自由發(fā)展”和資產(chǎn)階級打著“人類”旗號、掩飾真實意圖的自由發(fā)展不同。《宣言》中指出的“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，[2]（P51）這一思想貫穿于馬克思、恩格斯畢生所寫的全部著作中，明確了馬克思主義所強調(diào)的每個人的發(fā)展是作為擺脫了階級對立的個人自由而全面的發(fā)展。那種不關心人民大眾生活境遇的“主義”，必不是馬克思主義，人民大眾必然會對其“敬而遠之”。馬克思主義從一開始就把人類解放作為其最終目標，馬克思本人在中學時期就樹立了為人類而工作的理想，《宣言》的闡述也是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對工人“生產(chǎn)生活”現(xiàn)狀的關注，深切表達了對人的自由全面發(fā)展的未來理想社會的追求。也正是因為以“每個人自由發(fā)展”作為其最高目標，《宣言》得到了當時想要改變生活狀況的廣大無產(chǎn)階級的擁護，馬克思主義和現(xiàn)實的工人運動緊密地結合在一起。

實踐性是馬克思主義哲學的顯著特征。習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動?！盵9]實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是馬克思、恩格斯的崇高理想和追求目標，僅有對這個目標的認識是不夠的，必須為之行動。人的自由而全面發(fā)展作為馬克思主義的目的，其依靠的主體力量是人。要說服行動的主體，必須選擇適合主體的表達方式，即用大眾話語來闡述馬克思主義才能被人民群眾掌握和運用，并變成物質(zhì)力量?！缎浴返钠绦　⒄Z言通俗且具有感染力，是當時的無產(chǎn)階級能夠接受的語言表達方式。比如，馬克思、恩格斯在揭露“封建的社會主義”的本質(zhì)時指出，這樣的社會主義，“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈一笑，一哄而散”。[2]（P53）文章生動活潑，且兼具嘲諷。馬克思、恩格斯善用短句表達核心觀點，如《宣言》第一章開篇“至今社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，[2]（P27）簡單明了地表達了階級斗爭觀點，之后展開論述，使得當時文化水平相對較低的無產(chǎn)階級也能夠理解到馬克思主義的實質(zhì)。馬克思對工人階級狀況的分析非常貼近工人階級的實際生活，“工人領到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來”。[2]（P35）沒有過于華麗的辭藻，使得廣大無產(chǎn)階級能夠接受并得到其支持和擁護。《宣言》以樸實的語言向世人證明了理論必須要符合民情、貼合民意才能深入民心，這也是其成為“經(jīng)典”的關鍵所在。

通過分析《宣言》文本的特征，可以看到只有堅持對階級社會發(fā)展的規(guī)律認識，才能全面理解無產(chǎn)階級政權的歷史使命，學術為政治提供支撐，即學術性與政治性相結合。馬克思曾經(jīng)闡述過這種學術性與政治性的關系，即理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度，二者體現(xiàn)為一種引導力。在此認識的基礎上，馬克思在《宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”[2]（P41）《宣言》中的最重要的理論基礎是唯物史觀，而唯物史觀的創(chuàng)立是建立在對“新的歷史事實”即三大工人運動分析的基礎之上。馬克思主義政治性的核心是革命和領導權的問題，而革命的主體是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾，就必然要求政治性要通過大眾性的表達方式，激發(fā)無產(chǎn)階級和普通勞動群眾的認同。告訴他們，你們不是天生受剝削受壓迫的，現(xiàn)在資產(chǎn)階級已經(jīng)走到了盡頭，你們要起來斗爭，建立新社會，并告訴他們這是歷史發(fā)展的規(guī)律，是必然會實現(xiàn)的。通過這樣站在人民立場的通俗化表達，大眾的認同會轉為大眾的行動，工人運動風起云涌，由此極大地改變了世界的格局?！缎浴愤@樣的大眾性表達又轉化成為現(xiàn)實的政治運動，具有了政治性。這種政治運動的勝利一步一步推進馬克思主義所要實現(xiàn)的最終目標，為以人類解放為旨歸的大眾性提供了實現(xiàn)的條件。其文本話語的政治性、學術性、大眾性有機統(tǒng)一是馬克思主義話語體系整體性的一種呈現(xiàn)。

三、政治性、學術性、大眾性有機統(tǒng)一：構建馬克思主義話語體系

當前，西方蓄意制造政治與學術的割裂。一方面通過學術話語權消解政治話語權進行意識形態(tài)滲透，把馬克思主義看作純學術研究，淡化其意識形態(tài)屬性；另一方面把馬克思主義歸入意識形態(tài)話語而導致馬克思主義學術話語權被架空，認為馬克思主義沒有學術性，主張用西方的學術話語代替馬克思主義。這些做法都對馬克思主義話語體系的構建產(chǎn)生了消極影響。通過對《宣言》的文本分析，把政治性、學術性、大眾性有機統(tǒng)一于一個文本主體中，做到良性互動，這是當今構建馬克思主義話語體系的關鍵所在。

（一）增強學術對政治的支撐力

當前馬克思主義話語體系的構建中存在兩個誤區(qū)，一方面過度強調(diào)學術話語的獨立性，另一方面認為馬克思主義話語體系中政治話語的任務就是入決策、入路線，這兩個方面的認識誤區(qū)導致了學術話語與政治話語的脫節(jié)，難以實現(xiàn)政治性和學理性的統(tǒng)一。這就需要馬克思主義理論研究者貢獻智慧，增強學術對政治的支撐力，增強用“學術講政治”的能力，為黨的重大理論創(chuàng)新提供學理支撐?！缎浴啡魶]有唯物史觀宏大的理論視野，沒有馬克思在《宣言》寫作之前深厚的理論積淀，沒有學術思維和理論框架的建構，是無法講清無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實邏輯的。

當前，學術對政治解讀的重點應在如何理解中國發(fā)展實踐上。一些人熱衷于用西方話語對中國發(fā)展實踐進行解讀，某些西方話語有其特定的語境和含義，難以解釋我國改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展實踐，簡單地搬用，只會造成削足適履的嚴重后果。我們應以《宣言》“術語革命”為借鑒，體現(xiàn)其科學性、嚴密性、整體性、傳承性等特點，將世界潮流、時代氣息、中國風格有機統(tǒng)一，形成與中國發(fā)展實踐相結合的話語體系。

（二）對反馬克思主義社會思潮增強政治敏銳性，鞏固馬克思主義指導地位

當下馬克思主義研究往往囿于理論思辨，欠缺必要的“政治立場”和深邃的“政治頭腦”，這就要求馬克思主義話語體系構建要采取不破不立的方針。一是要進行思想斗爭，劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限。構建馬克思主義話語體系，其政治性的最重要體現(xiàn)就是在重大原則上，在有關馬克思主義指導思想上必須旗幟鮮明。列寧指出：“維護這個具有起碼理解力的人都認為是正確的理論，反對毫無根據(jù)的攻擊，反對敗壞這個理論的企圖，這決不等于敵視任何批判?！盵10]（P96）對于意識形態(tài)的話語權，馬克思主義不去掌握，非馬克思主義、反馬克思主義就必然去掌握。因而當前馬克思主義話語體系的構建必須要增強政治敏銳性，旗幟鮮明地與錯誤思潮進行斗爭。

二是馬克思主義理論工作者要具有使命意識，鞏固馬克思主義指導地位。堅持馬克思主義指導思想是馬克思主義理論工作者的歷史使命，有了這種使命感，就會以嚴肅的科學的態(tài)度對待馬克思主義。自從蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，西方多次舉行大規(guī)模的有關馬克思主義、社會主義、《共產(chǎn)黨宣言》的討論，這表明在資本主義社會，人們也已真切感受到馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作對資本主義的深邃批判和科學預見所具有的現(xiàn)實意義。在中國堅持馬克思主義指導地位，會對世界各國人民產(chǎn)生極大的鼓舞，這也是歷史賦予馬克思主義理論工作者的神圣使命。

（三）構建馬克思主義話語體系必須堅持以人民為中心

馬克思主義作為無產(chǎn)階級解放全人類的思想武器，它不僅是一種“學術”，也是一種意識形態(tài)，必須把這種學術化政治化轉變?yōu)榕c人民親近的“學養(yǎng)”。馬克思主義從為人類解放出發(fā)的價值旨歸，決定了馬克思主義具有一種作為人民“學養(yǎng)”的社會功能?！缎浴穼ⅠR克思主義人類解放的價值旨歸賦予大眾化的表現(xiàn)形式，使人的全面自由發(fā)展的理念成為每個人的自覺追求，以實現(xiàn)其“大眾化”。這樣的理論與那個時代的無產(chǎn)階級是最為親近的，因此才能夠與工人運動的命運相聯(lián)系，最終能夠影響世界，改變中國。但當代的馬克思主義話語體系構建在某種程度上忽視了馬克思的這一教誨，把馬克思主義僅僅理解為純粹的“學術”，而忽視其作為“學養(yǎng)”的社會功能。只有能夠承擔“學養(yǎng)”功能的馬克思主義，才能真正成為人民大眾認識世界、改造世界的世界觀和方法論，這就要求在構建馬克思主義話語體系的過程中將落腳點放在“以人民為中心”上。

以人民為中心構建馬克思主義話語體系內(nèi)含兩個不可分割的部分：一是堅持將人民群眾作為話語體系的中心。想人民群眾所想，研究人民群眾所關心的問題。習近平總書記始終堅持以人民為中心，“人民”是其話語體系中頻繁出現(xiàn)的詞匯。只有通過切實提高人民生活水平，才能得到人民的擁護和支持，在人民認同感建立的基礎上構建馬克思主義意識形態(tài)話語權。二是堅持大眾化的表達方式。馬克思主義要變成人民群眾所掌握和運用的理論武器，就必須防止用純學術話語對馬克思主義進行闡釋，就必須創(chuàng)造性地將馬克思主義話語體系中的學術性和大眾性對接和融合起來。馬克思主義話語體系的構建需要立足于人民群眾的實際生活，以樸實的語言把馬克思主義立場、觀點、方法潛移默化地融入社會大眾的工作和生活之中，達到馬克思主義話語體系政治性、學術性、大眾性的有機統(tǒng)一。