馬曉琳

（上海公安學(xué)院，上海 200137）

回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷程，就是一部“從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路”[1]的奮斗歷史。黨在百年奮斗歷程中鍛造了具有鮮明政治品格的獨(dú)特精神譜系，建黨精神就是這個(gè)紅色精神譜系的源頭活水。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話首次提出了“建黨精神”的概念，明確指出“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源”。[2]建黨精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，是黨不忘初心使命、從勝利走向勝利的強(qiáng)大動(dòng)力，也是中國共產(chǎn)黨人的安身之魂和立身之本。因此，從歷史維度、理論維度和實(shí)踐維度，深入挖掘建黨精神的豐富內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟建黨精神的本質(zhì)意蘊(yùn)，對(duì)于踐行黨的初心和使命，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，具有重要意義。

一、建黨精神內(nèi)涵的歷史之維

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵3]中國共產(chǎn)黨的歷史是一部波瀾壯闊的奮斗史，也是一部艱苦卓絕的探索史，更是一部可歌可泣的英雄史，僅就黨從醞釀到孕育、從雛形到誕生這一環(huán)節(jié)，就經(jīng)歷了風(fēng)起云涌、跌宕起伏的崢嶸歷程，建黨精神就蘊(yùn)含于這一特定的歷史語境之中。

建黨精神植根于近代仁人志士對(duì)中國內(nèi)憂外患、危機(jī)深重的抗?fàn)幒途韧鲋小＝袊曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)和《南京條約》的訂立為起點(diǎn)，掀開了東西方兩大文明之間以及不同的社會(huì)制度之間的博弈與沖突的一頁。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國因錯(cuò)失工業(yè)革命的良機(jī)日趨衰落，屢次遭受西方工業(yè)文明的沖擊，在與西方列強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受欺凌，屢戰(zhàn)屢敗。自此，中國人民在屈辱中抗?fàn)?，在欺侮中反抗，在沉痛中探索，他們懷揣著?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，譜寫出一曲曲可歌可泣的英雄贊歌。為救國于危亡，解民于倒懸，各種社會(huì)階級(jí)和政治力量紛紛登上政治舞臺(tái)，開始國家制度和治理模式的新探索和新嘗試，有以洪秀全為領(lǐng)導(dǎo)、旨在推翻清朝封建統(tǒng)治和反對(duì)外國資本主義侵略的農(nóng)民階級(jí)起義戰(zhàn)爭(zhēng)，有如林則徐、魏源、李鴻章、張之洞等為代表的開明有識(shí)之士發(fā)起，意在“中體西用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的地主階級(jí)自救運(yùn)動(dòng)，有康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)，目的在于通過憲政實(shí)現(xiàn)維新改革的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，更有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)……這些探索和抗?fàn)?，雖然都在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)變革，但始終未能改變中國半殖民半封建社會(huì)的處境和人民的悲慘命運(yùn)，最終以殘酷的現(xiàn)實(shí)印證了“不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)”。[4]

建黨精神孕育于先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)國家發(fā)展道路及其理論學(xué)說的篩選和啟蒙之中。革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，總是要以一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)。各種救國方案輪番破產(chǎn)后，“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量”。[5]一些先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”[6]，要根本解決問題，必須改造中國的國民性。自此，思想的閘門一經(jīng)打開，流派紛呈的各種思潮伴隨著新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)奔涌而入，不可阻擋。其中既有西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義，也有俄國社會(huì)主義革命和馬克思主義學(xué)說。帝國主義時(shí)代尤其是第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步以極端形式暴露了資本主義制度不可克服的矛盾，使飽受欺凌的中國人對(duì)西方文明價(jià)值觀念和資本主義道路產(chǎn)生失望、懷疑和動(dòng)搖。與之相反，俄國十月革命第一次把社會(huì)主義從書本上的學(xué)說變成現(xiàn)實(shí)，它表明，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”[7]，資本主義道路走不通，可以走社會(huì)主義思想指引的路。加之俄國革命發(fā)生狀況與中國的高相似度及其反帝正義性，對(duì)飽受帝國主義列強(qiáng)侵略的中國人民具有特殊的吸引力，思想及政治界“倏然一變而傾向于社會(huì)主義”。[8]

建黨精神生成于中國共產(chǎn)主義先驅(qū)為創(chuàng)建早期共產(chǎn)黨組織的奔走和籌謀之中。李大釗早在1918年就滿懷激情地稱頌俄國革命為“世界新文明之曙光”，[9]1920年蔡和森在給毛澤東的信中明確提出“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國也不能外此”。[10]早期共產(chǎn)主義先驅(qū)者們基于對(duì)世界大勢(shì)和國內(nèi)危機(jī)的研判，在各種篩選比較中，一旦確定社會(huì)主義道路及其馬克思主義學(xué)說為改造社會(huì)之良途后，就馬不停蹄地付諸實(shí)施。以陳獨(dú)秀和李大釗為共產(chǎn)黨早期組織的先驅(qū)者和擎旗人，二人南北相約，以馬克思主義為指導(dǎo)理論，共同籌建共產(chǎn)黨早期組織。李大釗和陳獨(dú)秀率先在北京、上海建立黨的早期組織后，在共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基、馬林等共產(chǎn)國際代表來華指導(dǎo)下，主動(dòng)聯(lián)絡(luò)廣州、武漢、濟(jì)南、長(zhǎng)沙以及旅歐、旅日等地的先進(jìn)分子，相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建不是一次性就完成的，而是一系列歷史事件中共同鑄就的偉大歷史選擇，建黨精神也在這一歷史過程中植根、孕育和生成。建黨精神內(nèi)蘊(yùn)著中國近代仁人志士為民族獨(dú)立、人民解放而奮斗不息的初心與使命，彰顯了先進(jìn)知識(shí)分子探索真理、改造社會(huì)的孜孜追求和如磐信念，更展現(xiàn)了早期共產(chǎn)主義先驅(qū)“頭可斷，志不可奪”的不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的英雄主義情懷，從中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史源頭溯源了中國共產(chǎn)黨“從哪里來”這一歷史性問題。

二、建黨精神內(nèi)涵的理論之維

習(xí)近平總書記在慶祝建黨100周年大會(huì)上講話時(shí)指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[11]中國共產(chǎn)黨的偉大建黨精神具有深厚的理論基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理論信仰的生動(dòng)寫照。

馬克思主義在中國的早期傳播為建黨精神提供了理論鋪墊。早在清末民初，一些來華的外國傳教士、中國資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和無政府主義者從不同方面、片段地提及或零散地介紹到馬克思主義，或是社會(huì)主義理論，或者哲學(xué)思想，或是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，抑或是經(jīng)典著作。1899年刊發(fā)在上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》第121期，由英國傳教士李提摩太譯、中國人蔡爾康撰文的《大同學(xué)》第一章“今世景象”一文，提到“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。[12]首次將馬克思的名字介紹到中國，《萬國公報(bào)》也成為最早記載馬克思及其學(xué)說的中文報(bào)刊。20世紀(jì)初，留學(xué)日本探索救國救民之道，成為很多中國知識(shí)分子的選擇。日本明治維新后大量譯介西方政治思想，包括馬克思學(xué)說在內(nèi)的日文社會(huì)主義著作和介紹社會(huì)主義學(xué)說的文章在中國翻譯和傳播開來。梁?jiǎn)⒊谌談?chuàng)辦《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》等，大量譯介西方思想，在此過程中接觸到馬克思的著作。1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表了《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文，稱“麥喀士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”，并粗淺地介紹了其“現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也”[13]的觀點(diǎn)。朱執(zhí)信、馬君武、廖仲愷等留日的早期同盟會(huì)員和無政府主義者都曾對(duì)馬克思、恩格斯及其理論做過零星的介紹。盡管這些認(rèn)識(shí)和宣介是膚淺的，抑或是片面的，但為中國思想界和政治界探索救國救民之道，打開了一扇嶄新的理論大門。

俄國革命理論以現(xiàn)實(shí)的成功模式為建黨精神提供了理論基礎(chǔ)。正如毛澤東同志所說，“十月革命一聲炮響，給全世界無產(chǎn)階級(jí)及其他先進(jìn)分子上了共產(chǎn)主義的一課”。[14]在國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的鏈條上，科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了“從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從理想到現(xiàn)實(shí)”的三重演進(jìn)邏輯。作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)黨和國家的主要締造者，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄完成了國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)演進(jìn)鏈條上“從理論到現(xiàn)實(shí)”環(huán)節(jié)的第一次躍升。俄國革命以現(xiàn)實(shí)的成功模式證明了社會(huì)主義制度代替資本主義制度、無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政是歷史的潮流，尤其是蘇俄放棄一切在華特權(quán)的聲明與巴黎和會(huì)上帝國主義弱肉強(qiáng)食的分贓本質(zhì)形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了一個(gè)真正實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的國際主義、真正反對(duì)民族壓迫和援助被壓迫民族解放的社會(huì)主義國家的姿態(tài)，“走俄國人的路——這就是結(jié)論”[15]成為社會(huì)各界的共識(shí)，俄國布爾什維克黨的革命理論及其道路模式成為中國共產(chǎn)黨建黨的理論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作為建黨精神提供了理論指引。中國共產(chǎn)黨建黨精神的理論之魂來自于馬克思主義經(jīng)典著作及其基本理論，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典理論。在《共產(chǎn)黨宣言》的直接影響下，中國宣告要建立革命無產(chǎn)階級(jí)的政黨，第一次亮出了“中國共產(chǎn)黨”的名稱，《中國共產(chǎn)黨宣言》也應(yīng)運(yùn)而生。1920年11月，在陳獨(dú)秀主持下，上海共產(chǎn)主義小組起草《中國共產(chǎn)黨宣言》，分共產(chǎn)主義者的理想、共產(chǎn)主義者的目的和階級(jí)斗爭(zhēng)的最近狀態(tài)三個(gè)部分宣告中國要建立革命無產(chǎn)階級(jí)的政黨——共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)勞苦大眾，開展階級(jí)斗爭(zhēng)；系統(tǒng)概述了《共產(chǎn)黨宣言》指明的奮斗目標(biāo)：消滅私有財(cái)產(chǎn)制度和階級(jí)，按照共產(chǎn)主義者的理想創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)；鮮明指出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑：共產(chǎn)黨要引導(dǎo)和組織革命的無產(chǎn)階級(jí)力量，以階級(jí)斗爭(zhēng)為打倒資本主義的工具，通過產(chǎn)業(yè)組合大罷工和無產(chǎn)階級(jí)專政的方式，造出一條通往共產(chǎn)主義的道路。遵循《共產(chǎn)黨宣言》的指引，《中國共產(chǎn)黨宣言》開宗明義地揭示了階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的基本原理，堅(jiān)信資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律以及無產(chǎn)階級(jí)是資本主義掘墓人的結(jié)論，為建黨精神提供了直接的理論借鑒和指引。

可以說，中國共產(chǎn)黨的建黨精神與馬克思主義的理論鋪墊、理論基礎(chǔ)和理論指引息息相關(guān)。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義理想的不懈追求，熔鑄了中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”的建黨精神；馬克思主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的執(zhí)著追求，創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的建黨精神；馬克思主義政黨高度的組織紀(jì)律要求鑄就了中國共產(chǎn)黨“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”的建黨精神，馬克思主義政黨與勞苦大眾的血肉聯(lián)系創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨“對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的建黨精神。

三、建黨精神內(nèi)涵的實(shí)踐之維

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵16]無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn)，固然需要理論的批判和指導(dǎo)，更需落實(shí)于無產(chǎn)階級(jí)革命理論引領(lǐng)下實(shí)實(shí)在在的革命實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建不是一次性完成的個(gè)體實(shí)踐，而是涉及多個(gè)早期黨的組織和眾多人物群體實(shí)踐的、涉及較長(zhǎng)時(shí)期的歷史總過程，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、董必武等革命先驅(qū)敢為人先、開拓創(chuàng)新、英勇斗爭(zhēng)的實(shí)踐成果，也是維經(jīng)斯基、馬林、尼克爾斯基等共產(chǎn)國際代表主動(dòng)聯(lián)絡(luò)、牽線搭橋、積極推進(jìn)的行動(dòng)產(chǎn)物，更是王會(huì)悟、黃紹蘭等幕后功臣包攬會(huì)務(wù)、機(jī)警保衛(wèi)、隨機(jī)應(yīng)變的勝利果實(shí)，建黨精神就源自這一系列實(shí)踐活動(dòng)之中。

建黨精神源自李大釗、陳獨(dú)秀等革命先驅(qū)敢為人先、開拓創(chuàng)新、英勇斗爭(zhēng)的實(shí)踐之中。“南陳北李，相約建黨”，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的一段佳話。作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，李大釗是中國共產(chǎn)黨的“立其基”和“導(dǎo)其先河”[17]者，而《新青年》的創(chuàng)辦者、新文化運(yùn)動(dòng)的旗手、“五四運(yùn)動(dòng)”的總司令陳獨(dú)秀則是中國共產(chǎn)黨的主要發(fā)起人和組織者，二人通力合作，珠聯(lián)璧合，共同發(fā)軔中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。李大釗是中國第一個(gè)馬克思主義者，為了改造舊中國，他留學(xué)日本，寫出反映新的歷史觀、宇宙觀和人生觀的《青春》《民彝與政治》，表達(dá)了為創(chuàng)造青春之中華理想而奮斗的決心，卻遭遇張勛復(fù)辟的挫折，思想一度苦悶到極點(diǎn)。俄國十月社會(huì)主義革命的爆發(fā)，為一直苦苦思索“中國究竟向何處去”這一根本問題的李大釗看到了中國革命的新曙光，他相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》等文，為中國革命尋找新的出路，開始發(fā)軔中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在李大釗的啟發(fā)下，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年9月改名《新青年》），并與李大釗發(fā)起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》《克倫斯基與列寧》等文，宣傳俄國社會(huì)主義革命。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，二人開辟《山東問題》專欄，組織輿論支援學(xué)生的斗爭(zhēng)，并因散發(fā)《北京市民宣言》的傳單，鼓勵(lì)民眾“惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”[18]而被捕，后營救出獄。思想達(dá)成一致后，二人輾轉(zhuǎn)北京、天津、上海、武漢、濟(jì)南、廣州等地，為建黨事宜積極奔走，籌備規(guī)劃，為探尋救國救民的真理貢獻(xiàn)一生的青春、熱血和智慧。李大釗和陳獨(dú)秀是早期共產(chǎn)主義先驅(qū)的縮影，還有如毛澤東、董必武、王盡美等早期共產(chǎn)主義者堅(jiān)持真理、擔(dān)當(dāng)使命、不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的偉大建黨精神也在這一實(shí)踐過程中得以淋漓盡致地展現(xiàn)。

建黨精神源于維經(jīng)斯基等共產(chǎn)國際代表主動(dòng)聯(lián)絡(luò)、牽線搭橋、積極推進(jìn)的實(shí)踐之中。俄國十月革命后，世界性的共產(chǎn)主義革命浪潮并未如期而至，促使列寧將其目光由西方轉(zhuǎn)向東方。為打敗遠(yuǎn)東勢(shì)力，蘇俄政府迫切希望中國政府的支持。在此過程中，維經(jīng)斯基被派到中國，一是在上海建立“共產(chǎn)國際東亞書記處”，二是幫助中國建立共產(chǎn)黨組織，三是通過出版刊物、小冊(cè)子和印刷傳單等來宣傳馬克思列寧主義和俄國十月革命。維經(jīng)斯基來中國前，通過與李大釗深談得知陳獨(dú)秀的概況。1920年4月，維經(jīng)斯基在翻譯楊明齋的聯(lián)絡(luò)下，先是在北京與李大釗討論黨的建設(shè)事宜，利用停留濟(jì)南的機(jī)會(huì)，向王翔千、王盡美、鄧恩銘等傳播馬克思主義，對(duì)濟(jì)南建黨起到了直接促進(jìn)作用。后南下上海與陳獨(dú)秀會(huì)晤，得益于維經(jīng)斯基的指導(dǎo)，陳獨(dú)秀決定成立共產(chǎn)主義的政黨，并討論起草了黨綱、黨章、黨的紀(jì)律等，陳獨(dú)秀也加快了建黨的步伐，8月上海共產(chǎn)黨小組宣告成立，維經(jīng)斯基還以豐富的經(jīng)驗(yàn)幫助上海早期黨組織有效開展工作，協(xié)助上海早期黨組織迅速成為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中心。后來，陳獨(dú)秀在創(chuàng)建廣州共產(chǎn)黨小組的過程中，維經(jīng)斯基多次與小組成員進(jìn)行座談，介紹俄國十月革命和國內(nèi)建設(shè)的情況，宣傳馬克思主義，暢談中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的前景。他在中國工作期間，幫助中國共產(chǎn)主義者創(chuàng)建了上海、北京、廣州、武漢、長(zhǎng)沙、濟(jì)南等共產(chǎn)黨小組。以維經(jīng)斯基為代表的共產(chǎn)國際代表，積極聯(lián)絡(luò)，牽線搭橋，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了重要貢獻(xiàn)。

建黨精神也源于王會(huì)悟、黃紹蘭等幕后功臣包攬會(huì)務(wù)、機(jī)警保衛(wèi)、隨機(jī)應(yīng)變的實(shí)踐之中。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)的召開，是中國共產(chǎn)黨誕生的標(biāo)志。中共“一大”的順利召開，離不開王會(huì)悟、黃紹蘭兩位的積極努力。王會(huì)悟，浙江桐鄉(xiāng)人，從小接受新文化，追求救國救民的進(jìn)步思想，因在與李達(dá)的工作接觸中佩服其淵博的知識(shí)和才華而結(jié)為伉儷?；楹?，這對(duì)革命伴侶為籌建中國共產(chǎn)黨而奔走操勞。由于李達(dá)工作繁忙，王會(huì)悟承擔(dān)了很大一部分工作，包括給各地代表寄發(fā)會(huì)議通知、確定“一大”會(huì)址以及安排各地代表住宿。經(jīng)過深思熟慮，在確定以李漢俊的哥哥李書誠的寓所為會(huì)址、以黃紹蘭為校長(zhǎng)的博文女子學(xué)校為代表住宿地后，王會(huì)悟又承擔(dān)起了會(huì)議期間的警衛(wèi)工作。由于她的警覺，使“一大”會(huì)議代表在遭巡捕突襲后轉(zhuǎn)危為安。在其建議下，中共“一大”最后一次會(huì)議轉(zhuǎn)移到安全地點(diǎn)（即浙江嘉興南湖）進(jìn)行，并擔(dān)任南湖會(huì)議的安排及警衛(wèi)工作，使得中共“一大”最后一次會(huì)議勝利閉幕。王會(huì)悟、黃紹蘭作為中共“一大”的見證人和女性參與者，憑著堅(jiān)定的革命信念和對(duì)黨的絕對(duì)忠誠，承擔(dān)起會(huì)務(wù)籌備及安全警衛(wèi)工作，為中共“一大”的順利召開，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了重要保障，做出了突出貢獻(xiàn)。堅(jiān)守理想、踐行初心、不怕犧牲、對(duì)黨忠誠的建黨精神也內(nèi)蘊(yùn)其中。