王姚嬉娃

自我表達(dá)是一種將個(gè)體的情感與價(jià)值通過(guò)特定的方式展現(xiàn)給他人的行為。長(zhǎng)期以來(lái)，女性通常作為被書(shū)寫(xiě)和被表達(dá)的角色?！凹词古耘c男性存在的歷史同樣長(zhǎng)久，但是女性并不知道自己是誰(shuí)，怎樣為自己命名”①。近年來(lái)，女性表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獲得公共領(lǐng)域中話語(yǔ)權(quán)的渴望。然而，在許多以盛贊女性之美為名的自我表達(dá)下，仍有對(duì)消費(fèi)邏輯的認(rèn)可乃至攀附。

消費(fèi)社會(huì)是消費(fèi)占主要活動(dòng)的社會(huì)，消費(fèi)社會(huì)的文化就是消費(fèi)文化，是人們的消費(fèi)更加追求符號(hào)價(jià)值與象征意義的文化。在消費(fèi)文化的滲透下，女性的自我表達(dá)時(shí)常受到消費(fèi)邏輯的支配。

2020年下半年，一種名為“茶藝風(fēng)”的審美風(fēng)格橫空出世，流行于各大社交平臺(tái)，其風(fēng)格包括妝容、服飾、濾鏡等方面，由此引發(fā)的網(wǎng)民對(duì)女性自我表達(dá)與對(duì)女性婚戀觀、道德觀和價(jià)值觀的討論遍布于網(wǎng)絡(luò)空間之中。

一、消費(fèi)主義語(yǔ)境下女性自我表達(dá)的特征及趨向

（一）遵循與濫用商品的意義

通過(guò)所有物或攜帶品來(lái)彰顯自身審美品味、價(jià)值觀念與生活品質(zhì)，是女性自我表達(dá)的常見(jiàn)手段。對(duì)商品意義的遵循首先表現(xiàn)在對(duì)品牌文化的自我投射。本文受訪者江南小女子表示：“我是看了娜塔莉·波特曼拍的廣告才想要買(mǎi)迪奧小姐香水的，what would you do for love？娜塔莉說(shuō)出這句話時(shí)既浪漫又勇敢，是我想成為的那種女性?！贝送猓M(fèi)社會(huì)中一些物品除了使用性意義之外，還被打上一定的文化或象征意義烙印。

比如，拍攝茶藝照的女性通常身著淺色清涼衣物，佩戴蕾絲、蝴蝶結(jié)等飾品，手持奶油蛋糕、布偶熊等，營(yíng)造一種天真純潔又帶有“邀請(qǐng)感”的氣氛。這些物品在廣告中被賦予特定的象征意義，并逐漸為人們所接受。受訪者李百加表示：“奶油等于性暗示就是茶藝帶起來(lái)的風(fēng)，要是愿意往那方面去想，裹個(gè)大棉襖烤地瓜也能算是性暗示?！?/p>

可見(jiàn)，當(dāng)接受并濫用產(chǎn)品的象征意義時(shí)，女性的表達(dá)比起內(nèi)心本意，更可能只是商品的符號(hào)意義及其傳遞出的社會(huì)價(jià)值。

（二）追求個(gè)性與盲從潮流的矛盾態(tài)度

女性的自我表達(dá)常標(biāo)榜特立獨(dú)行。但由于對(duì)獨(dú)立的認(rèn)知不清，或受到外界的影響，女性的自我定義常出現(xiàn)主觀愿望與客觀結(jié)果背離的情況。

在茶藝風(fēng)中，一方面，能看到許多茶藝照模仿者展示身體的同時(shí)，表達(dá)了一種自己只要想就可以但并不稀罕的態(tài)度，用另類(lèi)的方式表達(dá)對(duì)“綠茶”類(lèi)型女性的鄙夷。受訪者江南小女子和summer都表示，拍茶藝照上傳社交媒體，是覺(jué)得“比起提起綠茶婊就抨擊的反應(yīng)，這種‘干不過(guò)綠茶，就成為綠茶’的回?fù)麸@得自己更自信”。另一方面，許多女性通過(guò)抨擊茶藝風(fēng)與同茶藝愛(ài)好者割席，比如知乎上點(diǎn)贊數(shù)1.3萬(wàn)的回答“最近挺火的茶藝照是什么？”，內(nèi)容整篇都體現(xiàn)出答主對(duì)茶藝的不屑，如“看起來(lái)很easy”“刻意的賣(mài)弄的”等。

無(wú)論上述哪一種類(lèi)型，乍看之下，是女性為了捍衛(wèi)自認(rèn)為正確的價(jià)值觀而采取的自我表達(dá)行為，然而在鋪天蓋地的概念制造與廣告營(yíng)銷(xiāo)沖擊下，這種表達(dá)卻常存在反叛與盲從并存的吊詭特征。當(dāng)“她們”在贊揚(yáng)或攻擊某種對(duì)象時(shí)，很難說(shuō)她們知道自己贊揚(yáng)或攻擊的到底是誰(shuí)。

（三）迷戀在社交平臺(tái)展示身體

社交媒體是面向人際網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我表達(dá)最便捷的平臺(tái)。其中常見(jiàn)女性對(duì)身體外觀的展示，包括身高、體型、容貌等身體特征，也包括服裝、飾物、隨身攜帶品等形成的氛圍特征。

在茶藝風(fēng)照片中，被攝者往往將身體完全暴露在鏡頭中，眼神直勾勾盯著鏡頭，頭歪向一邊，笑得天真無(wú)邪。配合喂食等身體語(yǔ)言與服飾以及打光配合，創(chuàng)造出傳統(tǒng)觀念里天真無(wú)知少女的形象。此外，由于茶藝照對(duì)“白幼瘦”審美的隱性推崇，因此對(duì)拍攝者的身材也有要求。受訪者summer、束束、一顆啵蘿都贊同，“身材纖細(xì)，長(zhǎng)相更好看、更少女的人更適合拍茶藝照”。

許多滿足標(biāo)準(zhǔn)的女性在社交媒體上曬照，不滿足的條件就用美顏軟件整飾。誠(chéng)然，身體是人際交往中重要的語(yǔ)言，但倘若被媒體和商業(yè)鼓吹的審美標(biāo)準(zhǔn)束縛，那這種自我表達(dá)就變成一種舍本逐末的鬧劇。

二、女性自我表達(dá)的迷失與困境

（一）商品的符號(hào)意義提供幻想空間

符號(hào)化是消費(fèi)文化實(shí)踐的重要手段，即“為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須成為符號(hào)”②。在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)就是通過(guò)在物品和意義之間建立一種關(guān)系，從而來(lái)操縱大眾進(jìn)行消費(fèi)。在這種操縱下，人們默認(rèn)商品被賦予的符號(hào)意義具有現(xiàn)實(shí)性，只要被嫁接上一套意義，普通的生活用品都可以被包裝成具有特定內(nèi)涵的物品。在茶藝風(fēng)作品中，蕾絲、布偶熊、淺色衣物等，本身與其象征的純真少女意義沒(méi)有聯(lián)系，但長(zhǎng)期以來(lái)商業(yè)廣告、服裝模特、明星網(wǎng)紅共同創(chuàng)造并合理化了這種象征意義，促使女性受眾不斷產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，加入消費(fèi)浪潮。

在為商品嫁接上一套文化意義之后，還通過(guò)與某種生活方式的可能性建立關(guān)聯(lián)，暗示擁有商品就會(huì)擁有理想的生活，比如布偶熊被賦予可愛(ài)、單純的意味，通常與幸福的生活、美好的愛(ài)情等場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)。消費(fèi)過(guò)程對(duì)消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)一種心理上的平等和自由提供了可能性，在對(duì)“我買(mǎi)故我在”心理的主動(dòng)迎合下，合理化的自我幻景被建構(gòu)出來(lái)了。在消費(fèi)邏輯的支配下，女性在自我表達(dá)中也難免掉入將商品的符號(hào)意義等同于現(xiàn)實(shí)意義，從符號(hào)建構(gòu)起的幻想空間中獲得滿足與愉悅的陷阱。

（二）傳媒與商業(yè)合謀營(yíng)造文化奇觀

消費(fèi)的重要意義在于符號(hào)系統(tǒng)中巨大的差異性。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)物資的豐裕與符號(hào)的多義性、大眾傳媒的娛樂(lè)性和逐利性結(jié)合在一起時(shí)，一種既推崇張揚(yáng)個(gè)性又慣于創(chuàng)造流行風(fēng)尚的矛盾圖景被制造出來(lái)。

以圖像傳播為主要形式的大眾傳媒將廣告無(wú)孔不入地滲透到人們的生活中，一方面以商品的動(dòng)人理念、精美包裝拉近與消費(fèi)者的情感距離，引導(dǎo)大眾接受符號(hào)消費(fèi)的生活習(xí)慣，另一方面推出層出不窮的新產(chǎn)品，配合媒體打造強(qiáng)化各種新理念，引導(dǎo)受眾完成對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)。

茶藝照刷屏之后，許多美妝時(shí)尚自媒體賬號(hào)推出“茶藝風(fēng)教程”，最早一批發(fā)布茶藝妝教程的抖音系列視頻《來(lái)上茶藝課啦》觀看量一度突破1800萬(wàn)。最熱門(mén)的美顏相機(jī)之一輕顏迅速上架茶藝濾鏡，并一直置于“熱門(mén)濾鏡”區(qū)域。同時(shí)，與茶藝相關(guān)的“純欲風(fēng)”等字眼也屢次出現(xiàn)在淘寶搜索推薦欄之中，成為許多商家推銷(xiāo)商品的噱頭。在這種商業(yè)文化下成長(zhǎng)的女性，容易將自己所追求和向往的目標(biāo)抽象化為一種符號(hào)，追逐媒體制造的虛擬影像。

（三）消費(fèi)文化放大身體的美學(xué)價(jià)值

鮑德里亞說(shuō)過(guò)，在消費(fèi)的全套裝備中，“有一種比其他一切都更美麗，更珍貴，更光彩奪目的物品，這便是身體”。保健護(hù)理、醫(yī)療美容、飲食營(yíng)養(yǎng)等行業(yè)對(duì)身體冠以一切的形容詞，依靠身體不斷攀升的重要性而成為消費(fèi)主力行業(yè)③，身體變得復(fù)雜起來(lái)。同時(shí)，在消費(fèi)文化中身體是“完美”的代名詞，人們對(duì)身體不斷的完美塑造，建構(gòu)出一種全新的“完美”身體觀。

在消費(fèi)社會(huì)下，女性的身體獲得了新的意義。社交媒體上“完美身體”的不斷涌現(xiàn)，加強(qiáng)了女性的自我規(guī)訓(xùn)，商業(yè)資本也不斷鼓吹美麗身體對(duì)于女性的重要性，香水、服飾、化妝品等，無(wú)一不被刻畫(huà)成女性美麗的符號(hào)。UGC（用戶生成內(nèi)容）模式的流行使身體表演無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行，人們利用各種修飾性軟件，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)對(duì)自我外形的改造。同時(shí)，消費(fèi)主義的思想深入人心，人們自甘迎合“顏值即正義”的價(jià)值取向并付諸行動(dòng)。

女性在其中得知了時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)與諸多社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)，并在多重作用下沉湎于身體表演中，越發(fā)在意自己與他人眼中的個(gè)人形象，身體變得鄭重其事。

三、消費(fèi)主義語(yǔ)境下女性自我表達(dá)的反思與突圍

（一）確立主體意識(shí)

新媒體拓展了女性的話語(yǔ)空間，但是女性在自我表達(dá)時(shí)仍然難以逃離自我規(guī)訓(xùn)的軌跡。約翰·伯格在《觀看之道》中探討了男性和女性的社會(huì)風(fēng)度來(lái)源，男性的風(fēng)度來(lái)自于外在物，女性的風(fēng)度卻深深扎根于本人。為了獲取這份風(fēng)度，女性將自己一分為二，實(shí)現(xiàn)了作為“觀察者”和作為“被觀察者”的一體兩面的內(nèi)在組合。因此，女性的自我表達(dá)要勇于打破這種桎梏，找回自我的主體意識(shí)，發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可自己獨(dú)特的魅力，塑造堅(jiān)強(qiáng)的人格，為自我表達(dá)創(chuàng)造更多可能性的空間。

（二）警惕標(biāo)簽化思維

人們創(chuàng)造了以語(yǔ)言為代表的象征符體系，象征符體系又作為“繼承性的觀念體系”通過(guò)形成文化秩序制約人的行為。茶藝風(fēng)的流行再次強(qiáng)化了“綠茶”這一污名化女性的詞匯，讓女性自我審視，甚至在女性群體內(nèi)部渲染一種不必要的相互仇視的氛圍。社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，污名是社會(huì)給某些群體貼上貶低性、侮辱性的標(biāo)簽的過(guò)程，被污名化的群體被降低了在社會(huì)中的地位，作為人的復(fù)雜性和行為多樣性被省略，取而代之以空洞抽象的符號(hào)。因此，在面對(duì)種種針對(duì)性的標(biāo)簽時(shí)，女性不妨勇敢拒絕。

（三）構(gòu)建女性的話語(yǔ)體系

新媒體的發(fā)展使女性的話語(yǔ)空間得到顯著提升。然而，社會(huì)公共領(lǐng)域中多次出現(xiàn)的對(duì)女性的污名化行為，又可能導(dǎo)致女性逐漸被排斥在公共領(lǐng)域的主流話語(yǔ)之外。因此，女性在積極思考自身現(xiàn)狀之余，也要積極主動(dòng)發(fā)聲，糾正刻板化、污名化女性的敘述。同時(shí)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的種種爭(zhēng)吵，女性群體不妨求同存異，避免內(nèi)部撕裂。只有主動(dòng)建立女性的話語(yǔ)體系，逐漸走向話語(yǔ)場(chǎng)的中心，女性的自我表達(dá)和自我發(fā)展才能有一個(gè)更好的平臺(tái)環(huán)境。

注釋?zhuān)?/p>

①常彬.中國(guó)女性文學(xué)話語(yǔ)流變[M].北京:人民出版社,2007.

②羅鋼,王中忱.消費(fèi)文化讀本[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:27.

③劉乃歌.消費(fèi)文化與藝術(shù)變遷[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019:49-50.