蔣金韻

2021年是“十四五”規(guī)劃開(kāi)局之年，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程自此開(kāi)啟，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一、推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)已成為文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)者的自覺(jué)使命。在這個(gè)意義上講，2021年也是中國(guó)傳統(tǒng)文化再爆發(fā)的新紀(jì)年。前有中央廣播電視總臺(tái)春晚的《朱鹮》演出好評(píng)如潮，后有河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等節(jié)目熱度持續(xù)攀升，一檔又一檔的文化節(jié)目令觀眾留下深刻印象。與以往突出強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的歌舞節(jié)目不同，這些“出圈”的文化節(jié)目采用多樣的數(shù)字影像技術(shù)，由跨平臺(tái)全媒體融合出品，結(jié)合網(wǎng)民“參與式”文化體驗(yàn)，形成了媒介內(nèi)容的多級(jí)傳播。

詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書(shū)中提出，融合文化是新媒體與舊媒體、草根媒體和商業(yè)媒體、媒體生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間兩股力量沖突共融的產(chǎn)物。融合文化是一個(gè)斗爭(zhēng)與協(xié)商的空間，也是給諸多媒介內(nèi)容提供交疊碰撞的場(chǎng)所?！皞髅剿袡?quán)的集中、技術(shù)的變遷、受眾的自主性促使了融合文化的出現(xiàn)”，但在商業(yè)資本的不斷運(yùn)作下，媒體話語(yǔ)權(quán)進(jìn)一步分散，受現(xiàn)代傳媒技術(shù)濫用的影響，融合文化內(nèi)部呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的態(tài)勢(shì)?；诖?，本文以2021年河南衛(wèi)視爆火的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》等系列傳統(tǒng)文化節(jié)目為研究對(duì)象，從媒介平臺(tái)、審美破壁、數(shù)字技術(shù)、受眾參與四個(gè)方面進(jìn)行闡述，嘗試分析文化融合背景下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何突圍。

一、推動(dòng)媒介平臺(tái)協(xié)同聯(lián)動(dòng)，建構(gòu)民族文化認(rèn)同

萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，“文化出圈”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。與以往圍繞二次元、飯圈粉圈等青年亞文化出圈向主流文化靠攏的目的不同，文化融合未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是讓傳統(tǒng)文化突破自身壁壘，在青年群體中獲得共鳴和認(rèn)可，以建構(gòu)社會(huì)中堅(jiān)力量對(duì)民族文化的認(rèn)同。主流媒體和社交媒體的輿論場(chǎng)交織構(gòu)建，文化得以“融合”最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是媒介內(nèi)容在不同平臺(tái)的流動(dòng)。

尼可·斯?fàn)柲崛嗽谡劦狡脚_(tái)的意義時(shí)指出，平臺(tái)是將不同用戶集中起來(lái)的中介，不是從根本上建立一個(gè)市場(chǎng)，而是提供基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)調(diào)解不同的群體。互動(dòng)性強(qiáng)的社交平臺(tái)，如新浪微博、微信、抖音、B站等社交平臺(tái)是年輕人的聚集陣地，承載主流文化的主流媒體應(yīng)與各大平臺(tái)攜手聯(lián)動(dòng)，搭建全媒體傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)文化的跨媒體傳播。

2021年河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》節(jié)目便是極為典型的一例。在河南衛(wèi)視春晚首播后，該節(jié)目并沒(méi)有引起廣泛關(guān)注。直到2月12日網(wǎng)友把節(jié)目片段上傳至微博，引起微博紅人不斷地點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，經(jīng)過(guò)多級(jí)傳播將話題帶到熱搜第一，《唐宮夜宴》節(jié)目才徹底進(jìn)入更為豐富的大眾視野。河南網(wǎng)友發(fā)帖打趣《唐宮夜宴》的出圈：“這居然是河南春晚的節(jié)目！”作為地方春晚打造的節(jié)目，如果只在傳統(tǒng)的電視頻道播出，能博得幾人青睞呢？《唐宮夜宴》相關(guān)微博的爆火，讓節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)和河南衛(wèi)視實(shí)實(shí)在在地火出了圈。熱搜置頂?shù)膸仔r(shí)后，河南衛(wèi)視在抖音和B站的官方賬號(hào)發(fā)布了《唐宮夜宴》的精彩片段剪輯版和完整版，把短暫出現(xiàn)的熱度延續(xù)到其他平臺(tái)，讓根植于河南的漢唐文化輸出徹底“出圈”。正是借助全媒體傳播矩陣的搭建和多平臺(tái)間的協(xié)同聯(lián)動(dòng)，傳統(tǒng)主流文化得以“借船出?！保短茖m夜宴》等節(jié)目才應(yīng)運(yùn)而生，屢獲好評(píng)。社交媒體上的河南網(wǎng)友也對(duì)《唐宮夜宴》受到全國(guó)人民的好評(píng)追捧而感到強(qiáng)烈的文化自信，無(wú)形中也加深了自身對(duì)民族文化的認(rèn)同，不自覺(jué)地向主流文化靠攏。

二、打破審美壁壘，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化價(jià)值的有效引導(dǎo)

媒介融合時(shí)代，多元化主體也在崛起，以往精英階層占據(jù)社會(huì)文化話語(yǔ)權(quán)的局面正在消解，新舊媒體融合成為媒介消費(fèi)者生產(chǎn)內(nèi)容的搬運(yùn)工。社交媒體的爆款內(nèi)容在商業(yè)資本暗中推動(dòng)下走向嘩眾取寵的歧途，以獵奇的方式將以往傳統(tǒng)主流文化未涉及到的社會(huì)底層圖景展現(xiàn)出來(lái)，以“社會(huì)搖”“喊麥”為主題進(jìn)行創(chuàng)作的傳播內(nèi)容像病毒一樣迅速擴(kuò)散。然而，魚(yú)龍混雜的文化信息在不同平臺(tái)間流通，在不同教育背景、圈層文化培養(yǎng)下的受眾逐漸走向?qū)徝狼槿さ膬啥?，形成日益擴(kuò)大的數(shù)字鴻溝。兩代人之間的代際沖突、不同文化階層的同代人對(duì)文化表達(dá)截然對(duì)立的態(tài)度仍是需要關(guān)注的焦點(diǎn)，傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)打破文化的審美壁壘，讓優(yōu)秀的文化內(nèi)容喚起大眾內(nèi)心對(duì)經(jīng)典的敬畏與自省。

主流媒體應(yīng)該堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)容為核心，通過(guò)多樣化、年輕化的敘事話語(yǔ)呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)今藝術(shù)相融合。河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》后，巧借東風(fēng)，又在端午節(jié)出品了《端午奇妙游》，同樣讓人驚喜不已。《端午奇妙游》基于河南悠久的歷史文化，融合端午祭龍、掛艾草、緬懷屈原等民風(fēng)習(xí)俗，結(jié)合當(dāng)代年輕人的視聽(tīng)需求，采取網(wǎng)劇與網(wǎng)綜結(jié)合的方式，講述了四位唐小妹在端午這一天發(fā)生的故事。每位人物都被賦予濃厚的傳統(tǒng)文化背景并設(shè)置相關(guān)的舞樂(lè)節(jié)目，每段故事的背景交代采用二次元漫畫(huà)進(jìn)行陳述，故事間的銜接采用動(dòng)畫(huà)的形式，虛實(shí)交融使聯(lián)動(dòng)后的效果讓人嘆為觀止。

阿多諾堅(jiān)決反對(duì)區(qū)分高級(jí)與低級(jí)藝術(shù)的二分法，他認(rèn)為“區(qū)分雅俗的關(guān)鍵在于是否附庸風(fēng)雅、沽名釣譽(yù)”。傳統(tǒng)文化不是高級(jí)藝術(shù)的“代言人”，融入流行元素也不意味著與“俗”為伍，傳統(tǒng)文化節(jié)目應(yīng)努力破除自身的文化圈層和壁壘，消解高雅文化的隔閡，在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的前提下引入更有吸引力的敘事策略，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化價(jià)值的有效引導(dǎo)。馬爾庫(kù)塞從社會(huì)批判的角度提出審美的感性解放，企圖把人從發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)造就的“單向度”的狀態(tài)中解脫出來(lái)?！抖宋缙婷钣巍分腥宋锏拿朗乔ё税賾B(tài)的，它充分滿足了大眾的審美需求，又沒(méi)有更改傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵來(lái)一味迎合。在唐小妹的選角上也充分展現(xiàn)了對(duì)觀眾的尊重，根據(jù)人物性格進(jìn)行選角，重點(diǎn)突出中國(guó)女性婀娜多姿的“美”而不是現(xiàn)代人追崇的“魅”。文化節(jié)目對(duì)校正現(xiàn)代人畸形的審美標(biāo)準(zhǔn)起到了正向推動(dòng)的作用，能夠打破單向?qū)徝溃苿?dòng)多元文化融合。

三、促進(jìn)數(shù)字技術(shù)融入文化傳播，聚焦當(dāng)代性呈現(xiàn)

近些年，在人工智能的助力下，數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)斷層式的飛躍。隨著媒介技術(shù)環(huán)境的變革，觀眾對(duì)視聽(tīng)節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)的要求不斷提高，場(chǎng)景和舞臺(tái)也能體現(xiàn)出更為細(xì)膩精湛的美學(xué)場(chǎng)景。

《端午奇妙游》中，令人贊嘆不絕的傀儡戲舞蹈《唐印》就實(shí)現(xiàn)了AR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的新賦能?？軕?，在古時(shí)被稱為木偶戲。中國(guó)木偶戲歷史悠久，“源于漢，興于唐”，而《唐印》就講述一位唐三彩女俑在夜幕中悄悄醒來(lái)，逐漸喚醒大唐盛世的故事。在《端午奇妙游》里，傀儡戲被巧妙地融入整個(gè)故事的敘述中，舞者在夜色中翩翩起舞，從亭臺(tái)樓閣的滿園春色跳轉(zhuǎn)過(guò)渡到一座巨大的齒輪木馬前，覆蓋整個(gè)場(chǎng)景的水霧為其增添了一絲神秘感，充斥著虛構(gòu)和懷舊特點(diǎn)的蒸汽朋克藝術(shù)撲面而來(lái)。舞蹈進(jìn)行到一半，畫(huà)面又切到虛擬構(gòu)建的木偶戲舞臺(tái)上，舞者的四肢軀干被白色的絲線操控，空靈玄妙的音樂(lè)緩慢響起，古典審美與現(xiàn)代科技相碰撞，不斷刺激著觀眾的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官?，F(xiàn)實(shí)景象和虛擬空間的交互融合讓觀眾在不同的文化語(yǔ)境中穿梭自如，并賦予他們無(wú)窮的想象力。

“李斯特等人提出了‘技術(shù)的想象力’，指出新技術(shù)使得人類對(duì)未來(lái)的各種‘烏托邦的愿景’能夠在現(xiàn)代技術(shù)理性主義中復(fù)活?！碑?dāng)代文化傳播離不開(kāi)技術(shù)的支撐，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的大量使用讓古今對(duì)話成為可能，也讓時(shí)空穿越變得真實(shí)可感。但大量使用炫耀性、夸張性的技術(shù)手段制造媒介奇觀，無(wú)助于傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性呈現(xiàn)。阿多諾批判了媒介技術(shù)整合對(duì)人所有感官的再構(gòu)以及由此產(chǎn)生的感官退化、麻木感和愉悅的幻象，認(rèn)為庸俗的藝術(shù)“會(huì)一味迎合人類的欲念……是肯定這個(gè)世界的，而不是擺出一種反叛的姿態(tài)”。主流文化應(yīng)駕馭媒介技術(shù)，不能讓媒介技術(shù)喧賓奪主，技術(shù)的濫用只會(huì)讓主流經(jīng)典文化向“庸俗的藝術(shù)”轉(zhuǎn)變。

四、激發(fā)受眾“參與式”文化體驗(yàn)，帶動(dòng)文化的經(jīng)濟(jì)增值

當(dāng)代美國(guó)著名的網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)學(xué)家卡斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)這一新的電子傳播系統(tǒng)，通達(dá)全球，整合所有具有互動(dòng)潛能特點(diǎn)的交流媒介，正在改變我們的文化，并形成一種新的文化，即“真實(shí)虛擬文化”。受眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在社交媒體上的積極參與、創(chuàng)新輸出，把虛擬文化節(jié)目延續(xù)拓展到現(xiàn)實(shí)空間中，形成新的文化空間。河南衛(wèi)視《清明奇妙游》中的《紙扇書(shū)生》將“郊游踏青”和“緬懷先祖”的習(xí)俗融入節(jié)目場(chǎng)景中，制作組圍繞河南的本土文化景點(diǎn)進(jìn)行實(shí)景拍攝，舞蹈演員在短短三天內(nèi)先后在嵩陽(yáng)書(shū)院、老君山、少林寺、嵩岳寺塔、中岳廟等承載古老歷史的地標(biāo)輾轉(zhuǎn)，讓觀眾在清明的春日氛圍中“夢(mèng)回北宋”。節(jié)目播出后，引起網(wǎng)友對(duì)河南歷史文化的近距離認(rèn)識(shí)，紛紛表示要去打卡合影，如此一來(lái)，便給當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)增添了強(qiáng)有力的支撐?！肚迕髌婷钣巍房胺Q“文旅融合”的最佳典范。此外，網(wǎng)友提取節(jié)目中舞蹈演員謙謙君子、意氣風(fēng)發(fā)的形象，自發(fā)創(chuàng)作了表情包、動(dòng)漫、動(dòng)態(tài)皮膚等IP延伸的文創(chuàng)作品，受眾在參與式的文化體驗(yàn)中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)增值和多樣化傳承。

詹金斯指出，參與性文化反映的是媒介消費(fèi)者的角色變化，他們從被動(dòng)的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇閮?nèi)容生產(chǎn)者，成為融合文化的參與者?！皡⑴c是由文化和社會(huì)規(guī)范影響塑造的，開(kāi)放性更強(qiáng)，更少受媒體制作人員的控制，更多地是由媒體消費(fèi)者自己控制?！痹谶@種“參與”中，成員們相信他們的付出是重要的，并能在參與的過(guò)程中感知到某種程度的社會(huì)聯(lián)系。媒介融合語(yǔ)境下，文化節(jié)目的制作要與在青年間占主導(dǎo)地位的亞文化緊密聯(lián)合?！扒嗄陙單幕c主流文化之間，雖然存在著對(duì)抗與協(xié)商、爭(zhēng)鋒與合作的關(guān)系，但不同于西方國(guó)家偏向自我、反抗和顛覆意味明顯的文化核心，中國(guó)亞文化表現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)文化和集體主義的偏好?！币龑?dǎo)青年消費(fèi)群體加入主流文化的傳播，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的增值，是當(dāng)下重要的媒介文化運(yùn)作方式。

五、結(jié)語(yǔ)

魯迅曾說(shuō)，歷史“寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)”，中華文化潛藏在每位國(guó)人的意識(shí)深處。文化節(jié)目要深度挖掘傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，結(jié)合新的時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，激活觀眾基因里的審美動(dòng)力，喚醒文化自信的精神共鳴。列維用“集體智慧”來(lái)描述“網(wǎng)絡(luò)社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動(dòng)”。“我們當(dāng)中沒(méi)有人可以無(wú)所不知，但我們每個(gè)人都有所知”，人們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)而匯聚在一起，將各自的技能和資源匯集，合作生產(chǎn)和交換知識(shí)，對(duì)于世界的了解更加全面。傳統(tǒng)文化若想走出坦途，就要大力汲取亞文化的優(yōu)秀元素融入自身發(fā)展，匯聚“集體智慧”。碰撞交流的過(guò)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生摩擦，但這是實(shí)現(xiàn)多元文化主體對(duì)話的必經(jīng)之路。

“媒體屬于承載體系的同時(shí)也屬于文化體系，我們不僅僅在使用媒介融合后的技術(shù)，同時(shí)還生活在一個(gè)通過(guò)媒體平臺(tái)日益整合的文化中。”融合文化歡迎一切多元的、嶄新的、富有生機(jī)和想象力的形式，在復(fù)雜多元的文化語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化和新興文化處于自上而下和自下而上雙向驅(qū)動(dòng)的包容狀態(tài)。顯然，河南衛(wèi)視在元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳播上付出的努力以及在融合文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)不同受眾精神需求的充分觀照，都值得參考和借鑒。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的征程中，如何凸顯文化節(jié)目的意境之美并實(shí)現(xiàn)個(gè)性化傳播，仍需要向精神底層、審美高處尋求答案。