陳曉

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部 北京 100000）

《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）是恩格斯晚年所撰寫的具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義的唯物史觀著作。它從理論上清晰闡明了家庭、私有制與國家之間的關(guān)系，為當(dāng)時(shí)的國際工人運(yùn)動(dòng)指明了方向。在恩格斯誕辰200 周年之際，認(rèn)真閱讀《起源》一書，讓經(jīng)典告訴今天的我們，對(duì)堅(jiān)定我們“四個(gè)自信”，推進(jìn)“四個(gè)偉大”，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 撥亂反正：無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的必然性

19 世紀(jì)20 年代，英國、法國等新興資產(chǎn)階級(jí)通過資產(chǎn)階級(jí)革命建立了自己的政權(quán)。隨著資本主義的深入發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)通過剝削工人的剩余價(jià)值來大量集聚財(cái)富的狀況愈演愈烈，這使得工人階級(jí)時(shí)時(shí)處于暗無天日的水深火熱之中。資產(chǎn)階級(jí)貪婪無恥的掠奪與壓迫，導(dǎo)致了工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，工人階級(jí)試圖通過暴力等形式來推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命風(fēng)起云涌。

《起源》一書正是在19 世紀(jì)80 年代無產(chǎn)階級(jí)所面臨的“內(nèi)憂外患”之形勢(shì)下誕生的。自巴黎公社革命失敗后，歐洲所謂的資產(chǎn)階級(jí)竭力制造各種混淆是非、顛倒黑白的“理論”，他們否定共產(chǎn)黨人的基本政治主張，試圖通過“理論”來證明資產(chǎn)階級(jí)存在的正確性。他們否定資產(chǎn)階級(jí)所存在的固有的社會(huì)矛盾，大肆宣揚(yáng)資本主義私有制存在的天然合理性，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)代表著全體人民的正當(dāng)利益與權(quán)力。在這種堪憂的形勢(shì)下，工人階級(jí)政黨內(nèi)部的錯(cuò)誤思想開始滋長，國際工人運(yùn)動(dòng)中既有拉薩爾的超階級(jí)的所謂自由國家觀，也有打碎一切國家的無政府主義國家觀。黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義分子公然背離科學(xué)社會(huì)主義理論，主張放棄共產(chǎn)主義目標(biāo)和革命斗爭道路，以“和平方式”與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行所謂的“合作”，企圖在資本主義私有制范圍內(nèi)實(shí)行改良，并在資產(chǎn)階級(jí)國家的“幫助”下實(shí)現(xiàn)這種目的。形勢(shì)緊迫，恩格斯意識(shí)到，這種“內(nèi)憂外患”的消極局面如果繼續(xù)持續(xù)下去，會(huì)嚴(yán)重影響工人運(yùn)動(dòng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。所以，探尋家庭、私有制和國家的起源不僅僅在于糾正學(xué)術(shù)理論上的錯(cuò)誤思想，更重要的是需要給工人運(yùn)動(dòng)注入一針穩(wěn)定的“強(qiáng)心劑”。

2 唯物史觀的最強(qiáng)例證：國家的起源

《起源》一書是對(duì)馬克思主義的重要貢獻(xiàn)，具有很強(qiáng)的理論意義。首先，它豐富了唯物史觀。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的對(duì)唯物史觀的研究主要是對(duì)近代工業(yè)社會(huì)、近代工業(yè)資本主義所做的研究，很少涉及到人類文明的史前史狀態(tài)。而恩格斯的《起源》所做的研究正是對(duì)人類文明史前史的研究，這是對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充與延展，不僅豐富了唯物史觀的歷史跨度，也使唯物史觀的內(nèi)容更加詳實(shí)。其次，《起源》清楚梳理了家庭、私有制和國家三者之間的關(guān)系，指出了國家的本質(zhì)，闡明了社會(huì)發(fā)展的自然規(guī)律。長久以來，資產(chǎn)階級(jí)的政治家、社會(huì)學(xué)家等學(xué)者一直試圖賦予國家一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但莫衷一是。巴斯夏曾提到：“我希望有人愿意提供一筆大獎(jiǎng)，不是可憐的500 法郎，而是100 萬法郎，還有十字勛章、花冠、綬帶、等等，只要誰能對(duì)這個(gè)詞——國家——給出一個(gè)準(zhǔn)確、簡單而又能夠理解的定義，他就可以獲得這筆大獎(jiǎng)?！庇纱丝磥?，資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué)家們已經(jīng)被國家的定義搞得焦頭爛額了。恩格斯基于豐富的、正確的史學(xué)材料，采用科學(xué)的歷史分析的方法，通過規(guī)整而又嚴(yán)密的論證，得出國家并不是生而有之的，它是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是私有制與奴役帶來的毀滅人性的工具，這為學(xué)界留下了豐富的理論素材，是學(xué)者不斷學(xué)習(xí)與交流的寶貴財(cái)富。

3 《起源》對(duì)中國治理現(xiàn)代化的啟示

3.1 《起源》賦予我們更加堅(jiān)定的“四個(gè)自信”

在19 世紀(jì)80 年代國際工人運(yùn)動(dòng)面臨“軍心不穩(wěn)”、“內(nèi)憂外患”的局勢(shì)下，《起源》一書毫無疑問地給國際工人運(yùn)動(dòng)注入了一針穩(wěn)定的“強(qiáng)心劑”，在資產(chǎn)階級(jí)思想家無所顧忌、大肆宣揚(yáng)關(guān)于國家起源錯(cuò)誤言論的時(shí)候，恩格斯的正確論述扛起了無產(chǎn)階級(jí)革命的大旗，起到了撥亂反正、穩(wěn)定軍心的重要作用，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上留下了濃墨重彩的一筆。

放眼新時(shí)代，《起源》所予我們的啟發(fā)隨著時(shí)代變遷呈現(xiàn)出新的含義。它使我們更加堅(jiān)定了唯物史觀，更加清楚地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，更加堅(jiān)定了走中國特色的社會(huì)主義道路。在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的進(jìn)程中，道路自信、理論自信、制度自信的理論底氣來源于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度必將取得勝利的真理與堅(jiān)定信念。恰逢中國正處于百年未有之大變局，改革的洪流浩浩蕩蕩，如何才能在風(fēng)云變幻的國際局勢(shì)中保持自我定力，馬克思主義思想理論就是我們前進(jìn)的靈魂。

3.2 《起源》賦予我們處理國家與社會(huì)關(guān)系的理論遵循

國家與社會(huì)的關(guān)系歷來是學(xué)界所重點(diǎn)探討的問題，《起源》給予我們?cè)谛聲r(shí)代如何處理好國家與社會(huì)關(guān)系的理論遵循。追求小政府·大社會(huì)還是大社會(huì)·小政府需要看我們國家的政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了哪一個(gè)階段，米格代爾教授也提到：“國家和其他社會(huì)形式的相互作用是一個(gè)持續(xù)變化的過程。國家不是固定不變的實(shí)體，社會(huì)也不是。它們共同在相互作用的過程中改變各自的結(jié)構(gòu)、目標(biāo)、規(guī)則以及社會(huì)控制。它們是持續(xù)相互影響的?！鼻》晡覈幱谕七M(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的關(guān)鍵變革時(shí)期，我們要正確處理好國家與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)于由存量改革所帶來的社會(huì)矛盾與社會(huì)沖突，要牢牢把握住國家這個(gè)強(qiáng)大的機(jī)器，將它們控制在“秩序”范圍內(nèi)。正如辛向陽教授提到：“在推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中，國家職能決不能削弱，而是要加強(qiáng)。”實(shí)際上，恩格斯在《起源》中早已提到，國家的意義就在于將沖突控制在“秩序”范圍內(nèi)。國家越強(qiáng)大，緩和社會(huì)矛盾的能力就會(huì)越強(qiáng)大，國家在推進(jìn)治理體系現(xiàn)代化的進(jìn)程中阻力也會(huì)更少。

3.3 《起源》賦予我們開展偉大斗爭的堅(jiān)強(qiáng)決心

首先，《起源》告訴我們，資本主義國家必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，國家就是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。資本主義制度的本質(zhì)是剝削剩余價(jià)值，這是毋庸置疑的，只要資本主義制度存在一天，其本質(zhì)必然不會(huì)發(fā)生變化。正是由于資本主義制度固有的弊病無法改變，所以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)國家從未停止過資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的斗爭。在發(fā)達(dá)資本主義國家，不是沒有階級(jí)沖突，而是強(qiáng)大的國家能力把沖突擠壓到了極小的空間，把無產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行的斗爭的空間擠壓到最小。[5]但這仍然改變不了其剝削的本質(zhì)，而無產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義國家必然會(huì)取代資產(chǎn)階級(jí)國家。列寧指出：“按恩格斯的看法，資產(chǎn)階級(jí)國家不是‘自行消亡’的，而是由無產(chǎn)階級(jí)在革命中來‘消滅’的。

其次，與資本主義國家的共存是必然現(xiàn)狀，我們無法改變，但如何正確處理好與資本主義國家的合作與競爭，是我們需要學(xué)會(huì)的內(nèi)容。尤其是在后疫情時(shí)代下，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家打著人權(quán)的幌子，做出一系列退群、退會(huì)、詆毀、甩鍋等事件，這充分顯示了一種社會(huì)不合作狀態(tài)，在人類面臨全球公敵——病毒的情況下，西方發(fā)達(dá)國家的這種社會(huì)不合作狀態(tài)并不是一種大國的擔(dān)當(dāng)精神，這顯示了西方發(fā)達(dá)國家丑惡的嘴臉。反觀中國在這次疫情中施以援手，充分展示了一個(gè)大國的擔(dān)當(dāng)，成為打造人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)決捍衛(wèi)者。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華人民共和國承載著中華民族的共同追求，捍衛(wèi)著全體中國人民的共同利益，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、開創(chuàng)偉大事業(yè)、實(shí)施偉大工程決不會(huì)一帆風(fēng)順，正如習(xí)近平總書記指出：“面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，要發(fā)揚(yáng)斗爭精神，既要敢于斗爭，又要善于斗爭?！蔽覀兣c美國等資本主義國家的合作是必然的，但合作也不是無限的，特別是在國家利益存在明顯沖突的競爭領(lǐng)域和一些重大問題上，合作的余地是有限的。因此，我們一方面不能放棄合作，另一方面又要堅(jiān)持平等互利，決不犧牲核心利益，更不能把國家的命運(yùn)寄托在與之合作上。我們要堅(jiān)守底線，堅(jiān)持斗爭，爭取合作，從而使我們贏得時(shí)間發(fā)展壯大自己。