□ 曹欣悅

2020年9月11日，由華特·迪士尼影片公司出品，妮基·卡羅執(zhí)導(dǎo)的真人版劇情電影《花木蘭》在中國內(nèi)地正式上映。這部真人版電影改編自1998年的動畫電影《花木蘭》，在情節(jié)及人物上都對原版進(jìn)行了一定的改動。據(jù)貓眼數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，這部投資近2億美元的迪士尼公主改編電影最終票房2.78億，貓眼評分7.5，豆瓣評分5.0。盡管大眾對影片的改編褒貶不一，但影片中所體現(xiàn)出的女性意識的覺醒以及主人公在父權(quán)社會中積極尋求的身份認(rèn)同仍具有研究意義。本文從女性主義視域出發(fā)，探討真人版電影《花木蘭》是如何敘述“巾幗英雄”在父權(quán)統(tǒng)治社會中努力尋求身份認(rèn)同的。

一、女性主義與身份認(rèn)同：現(xiàn)象與概念化

女性主義（feminism），這一概念與女權(quán)主義相關(guān)，是同一個(gè)理論發(fā)展到不同階段的不同提法。女性主義的理論千頭萬緒，主要是指以女性經(jīng)歷為來源與動機(jī)，以結(jié)束性別主義、性別剝削、性別歧視和性別壓迫為目的，追求性別平權(quán)的社會理論與政治運(yùn)動。自1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》（即《女權(quán)宣言》）時(shí)，女性運(yùn)動就已經(jīng)拉開了序幕。

在傳統(tǒng)的父權(quán)社會中，女性被認(rèn)為是男性的附屬品，理應(yīng)承擔(dān)著操持家務(wù)，奉獻(xiàn)家庭，為家族延續(xù)后代的責(zé)任。掀起女性主義運(yùn)動第二次浪潮的波伏娃在其著作《第二性》中指出：“女人并不是天生的,而是逐漸變成的?！雹龠@一論斷成為當(dāng)代女性主義理論的奠基作品，也啟發(fā)了一代代女性自我覺醒、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的追求。

身份認(rèn)同一詞源于拉丁文idem（為相同、同一之意），后來發(fā)展為英語中的identity一詞，有多重含義：一是使等同于、認(rèn)為與……一致，二是同一性、認(rèn)同，三是身份、正身。學(xué)者們普遍認(rèn)為有“同一”和“獨(dú)特”兩個(gè)含義，揭示了“相似”和“相異”兩層關(guān)系。學(xué)者陶家俊在《身份認(rèn)同導(dǎo)論》（2004）中將身份認(rèn)同主要?dú)w納為自我身份認(rèn)同和社會身份認(rèn)同。學(xué)者傅美蓉在《身份認(rèn)同與女性主義批評》（2013）中提到，社會認(rèn)同包涵著一個(gè)集體的維度，標(biāo)示出個(gè)人是如何與其他人“相同”的，自我認(rèn)同則把人們區(qū)分為各不相同的個(gè)體②。因此，身份認(rèn)同既具有同一性又具有差異性。多元化浪潮中的女性主義則更加強(qiáng)調(diào)女性身份認(rèn)同的多樣化與異質(zhì)性。

近兩年在國內(nèi)的影視及綜藝作品中，涌現(xiàn)出不少有關(guān)女性的文化產(chǎn)品。例如，2020年話題熱度較高的網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》、電視劇《三十而已》以及一開播就霸屏熱搜的綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》等，這些作品圍繞女性展開，都在一定程度上體現(xiàn)了女性對自身的定位以及在社會中尋求的價(jià)值認(rèn)同。

二、女性主義視域：《花木蘭》的身份認(rèn)同歷程

花木蘭是中國民間故事中的經(jīng)典女性?！按笍能姟钡墓适聵淞⒘艘粋€(gè)“巾幗英雄”的形象，打破了傳統(tǒng)社會對女性的認(rèn)識。但在中國本土改編的影視作品中，花木蘭的故事弘揚(yáng)的大多是家國大義、英勇報(bào)國、忠孝節(jié)義的宏大主題。從1939年《木蘭從軍》、1956年《花木蘭》、1996年《天地奇英花木蘭》、1998年《花木蘭》、2009年《花木蘭》到2013年《花木蘭傳奇》，這些作品都較少凸顯女性自身的價(jià)值認(rèn)同。

由于女性主義起源于西方，其發(fā)展與演變也根植于西方土壤，因此，西方的女性主義運(yùn)動是積極的、自主的、自上而下的。而中國社會長期處于封建的、由父權(quán)統(tǒng)治的體系中，沒有出現(xiàn)真正意義上的女性主義運(yùn)動，近代中國又經(jīng)歷過諸多苦難，因此中國婦女的解放運(yùn)動從一開始就有著依賴性，依附在民族解放與國家獨(dú)立的歷史進(jìn)程中。由新西蘭女導(dǎo)演妮基·卡羅所執(zhí)導(dǎo)的真人版電影《花木蘭》不免將西方意識融入到對“女英雄”的思考中，其中對個(gè)人英雄主義的展現(xiàn)顯然會大于家國情懷。該片從導(dǎo)演到編劇，再到攝影、服裝、化妝、道具的負(fù)責(zé)人幾乎都是女性，因此，電影中的女性主義思想極為突出。在中國傳統(tǒng)父權(quán)社會的背景下，英勇灑脫、不拘泥于常規(guī)的女主人公花木蘭想要找到屬于自己的一方天地極為困難。影片正是通過對這一艱難過程的描繪，講述了主人公是如何不斷打破常規(guī)，積極尋找身份認(rèn)同與歸屬的。

（一）集體的無意識：自我妥協(xié)與規(guī)訓(xùn)

瑞士心理學(xué)家榮格最早提出“集體的無意識”這一概念。他認(rèn)為，集體的無意識不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識不到的部分，是人類的一種思維定式。在傳統(tǒng)觀念中，女性必須是溫柔的、母性的，父母在教育孩子的過程中也會希望自己的女兒是文靜的。這種從父系社會沿襲下來的“女性標(biāo)準(zhǔn)”就是一種集體的無意識。這是由后天的社會文化塑造而成的，是不符合生命特征的。

在電影《花木蘭》中，女主角木蘭是一個(gè)性格外向活潑的女孩。她自小就有一種異于常人的天賦，影片中稱之為“氣”，而女性擁有這種天賦不被世俗所認(rèn)可。在一次抓雞的過程中，木蘭暴露了這種天賦。在他人的眼中，擁有這種力量的木蘭是異類，是不符合“女性標(biāo)準(zhǔn)”的。電影中關(guān)于木蘭這一性格的呈現(xiàn)主要體現(xiàn)在一些細(xì)節(jié)中：追雞過程中將祠堂桌上的瓜果盤弄翻，母親聽到騷亂后脫口而出“不會又是你姐姐在搗亂吧”、弄壞神社前的鳳凰、戲弄妹妹頭上有蜘蛛等等。母親強(qiáng)調(diào)“木蘭是女兒，不是兒子。女兒通過婚姻帶來榮譽(yù)。哪個(gè)男人會娶一個(gè)在屋頂上飛來飛去追雞的女孩？”這些對話與細(xì)節(jié)將傳統(tǒng)父權(quán)社會對女性的嚴(yán)苛要求與女主人公的天性形成強(qiáng)烈對比。因此父親告訴木蘭：“氣是屬于勇士們的，不屬于女兒身。很快你將成一個(gè)年輕女人。隱藏你的天賦，直至能做到輕聲細(xì)語，為家族帶來榮耀?！边@使得天性灑脫不羈的木蘭產(chǎn)生了自我懷疑。

女性在以男性話語體系為主的社會中作為一個(gè)個(gè)體，需要找到一種歸屬感，于是木蘭開始以父權(quán)社會中的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，進(jìn)行自我妥協(xié)與規(guī)訓(xùn)，隱藏起自己的天賦，做出合乎“女性化”的行為舉止。她接受了家里的安排，“對鏡貼花黃”去參加“婦德”閨訓(xùn)班。影片中通過媒婆的話再次揭示了父權(quán)社會對女性的束縛：“安靜、鎮(zhèn)定、風(fēng)度、優(yōu)雅、莊重、禮貌，這些品質(zhì)是在一個(gè)好妻子身上看到的?！憋@然，這些特質(zhì)都不是木蘭所具備的，她內(nèi)心深處的跳動天性使這次閨訓(xùn)失敗了。

法國社會學(xué)家?？抡J(rèn)為：“權(quán)力的運(yùn)作不能僅僅被理解為壓制、排斥、否定，而是為了制造出受規(guī)訓(xùn)的人?！雹鄹笝?quán)社會中的性別文化對女性進(jìn)行單一的規(guī)訓(xùn)，企圖培訓(xùn)出一種特定的“女性氣質(zhì)”，并認(rèn)為這才是正確和榮耀的。這一時(shí)期的木蘭雖然極具自由、乖張的天性，但還是在強(qiáng)大的傳統(tǒng)觀念力量下有所妥協(xié)。

（二）性別的錯(cuò)位：自我偽裝與凝視

英國哲學(xué)家穆勒認(rèn)為，男性對女性的統(tǒng)治已經(jīng)被當(dāng)作一種“自然”的秩序被人們普遍接受，最壞的情況下，“男人從小就可以不憑借任何本事凌駕于女性之上”④。影片中在木蘭極力反對腿有殘疾的父親上戰(zhàn)場時(shí)，父親的回答是：“我是父親，我只有上戰(zhàn)場才能為家人帶來榮譽(yù)。你是女兒，搞清楚你的位置?！边@番話語明顯透露出父權(quán)的絕對權(quán)威，身為女性的木蘭沒有反對的權(quán)力，同時(shí)也為兩性劃分了清晰的界限，即上戰(zhàn)場是男人的事，而女人只需要在家里等待出嫁。在影片中，父親的一句話也體現(xiàn)了中國封建社會對君權(quán)的崇敬：“戰(zhàn)斗是我的責(zé)任，我為皇帝獻(xiàn)身感到榮幸?！贝藭r(shí)在木蘭的意識里，是因?yàn)榧抑袥]有其他男性才導(dǎo)致年邁的父親必須走上戰(zhàn)場，所以她為自己不是男性感到懊惱，“如果我是你的兒子，就不用了。”這是她第一次對自己的女性身份產(chǎn)生質(zhì)疑，同時(shí)也是性別錯(cuò)位意識產(chǎn)生的起源。

從決定“替父從軍”開始，木蘭就將自己隱藏在男性身份下，以“花軍”之名開啟軍旅生涯。在男性居主的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)中，身為女子的木蘭想要爭取自己的身份地位實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就必須隱藏自身性別，假借男裝在這個(gè)以男性為中心的話語權(quán)力框架下行動。這種“偽裝”使得性別錯(cuò)位的意識愈加深厚。在木蘭與女巫的一次打斗中，女巫質(zhì)問木蘭到底是誰，木蘭的回答是“我是花軍，皇帝的帝國軍中的士兵”?？梢?，雖然木蘭渴望成為一名真正的戰(zhàn)士，但男性的身份意識還是在木蘭心中留下印記。這種對自我身份的回避與欺騙也使得她天生具有的強(qiáng)大力量“氣”難以施展。但是，這并不意味著作為女性的木蘭完全放棄了對自我真實(shí)的追尋。她望著父親寶劍上的“忠、勇、真”時(shí)，知道自己并沒有面對真正的自我，這意味著她不是一名合格的戰(zhàn)士。因此，盡管知道會面臨什么樣的懲罰，她還是想要坦白自己的身份。此外，在與其他士兵談及自己理想中的女性時(shí)，木蘭的回答是“我理想中的女人是很勇敢的，而且她有幽默感，也很聰明?！笔勘鴨枴澳撬L得怎么樣？”木蘭的回答是“那不是重點(diǎn)?！蹦咎m的回答遭到了士兵們的嘲笑，但同時(shí)也體現(xiàn)出她在男性身份偽裝下對自身女性身份的確定與追求。

正如?？滤f：“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個(gè)凝視，一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人都會在這凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是自己給自己施加的?！痹谝阅行詾橹行牡囊暯菍ε赃M(jìn)行打量、評判時(shí)，這本身就是對女性的一種壓迫，而這種評判標(biāo)準(zhǔn)往往又會被女性用來對自己進(jìn)行監(jiān)視與控制，即實(shí)現(xiàn)對自身的凝視。在社會所營造的凝視下，木蘭并不示弱。在軍隊(duì)中無意暴露了自己的氣功后，她開始有意培養(yǎng)自己的天賦，完全釋放出自己的天性，成長為比軍隊(duì)中任何男性都要出色的戰(zhàn)士。

（三）矛盾的歸屬：自我覺醒與身份認(rèn)同

影片中“女巫”的角色是原版動畫電影中沒有的，正是這個(gè)新增的角色將木蘭的自我覺醒推向了高潮。女巫與木蘭是一體兩面的，兩人都身為女性，都具有常人眼中的異樣天賦。在一定程度上說，木蘭也就是世人眼中的“女巫”。但是兩人在尋找身份認(rèn)同的道路上截然相反，女巫極端偏執(zhí)，成為柔然王手下的戰(zhàn)斗工具，而木蘭卻始終堅(jiān)定心中的理想和目標(biāo)。

在影片的高潮中，木蘭為了拯救戰(zhàn)友，暴露了自己的女性身份，運(yùn)用自己強(qiáng)大的力量擊退敵軍，但這并沒有得到長官的原諒。女巫告訴木蘭她們是一樣的，既然都不被世人認(rèn)可，那么就應(yīng)該站在一起去尋找自我歸屬。但木蘭卻說：“我知道我的歸屬，這是我的責(zé)任，為王國而戰(zhàn)，保護(hù)皇帝。”這是木蘭真正意義上的自我覺醒，不再背負(fù)男性的外殼，而是直面自己，以一個(gè)女性的身份實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在影片的結(jié)尾，木蘭憑借忠誠和勇敢得到了士兵們的信任，帶領(lǐng)軍隊(duì)營救皇帝，而女巫也在木蘭身上看到她一直渴望的自我認(rèn)同，“一個(gè)女人，一個(gè)戰(zhàn)士。”所以她最終以自己的生命幫助木蘭去找尋“歸屬”。

與中國傳統(tǒng)故事中“同行十二年，不知木蘭是女郎”不同，迪士尼對花木蘭故事的改編突出強(qiáng)調(diào)了兩性身份的差異，即木蘭是在身份暴露后以女性個(gè)體的智慧完成救君主、衛(wèi)國家的英雄壯舉的。在這一過程中，木蘭得到了皇帝的贊賞與全國百姓的愛戴，成為拯救國家的“女英雄”，實(shí)現(xiàn)了社會身份認(rèn)同；同時(shí)也以女性的身份成為皇帝衛(wèi)隊(duì)的軍官，打破了傳統(tǒng)父權(quán)社會中既定的性別偏見，為家族帶來榮耀，實(shí)現(xiàn)了自我身份的認(rèn)同。

然而，這種身份的認(rèn)同又是矛盾的。它雖然體現(xiàn)了女性主義對傳統(tǒng)父權(quán)制度的反抗,但這種反抗是不徹底、不完全的，其本質(zhì)上還是對父權(quán)、君權(quán)的認(rèn)同與屈服。影片著力刻畫了身為女性的木蘭也可以像男人一樣保家衛(wèi)國，在戰(zhàn)斗中甚至比男性更優(yōu)秀，卻忽略了身為個(gè)體女性的自身特質(zhì)與多樣化的價(jià)值追求。身份認(rèn)同是存在差異性的，并不是只有像男人一樣生活，能夠完成男人的任務(wù)才是女性主義的體現(xiàn)。把男性能做什么女性也能作為目標(biāo)，并不是平權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。將女性進(jìn)行“雄化”，其實(shí)也是傳統(tǒng)意識中“男尊女卑”思想的遺留。此外，木蘭在最后接受了皇帝的賞賜，成為“皇帝衛(wèi)隊(duì)的軍官”，并以此作為一種自我價(jià)值的肯定，這實(shí)際上并沒有脫離封建“君權(quán)”社會的控制。身為女性的木蘭只有順應(yīng)“君權(quán)至上”的制度體系才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求，顯然這是一種認(rèn)同與妥協(xié)。

三、結(jié)語

學(xué)界關(guān)于女性主義與身份認(rèn)同的研究一直都在持續(xù)，近兩年在中國的社會環(huán)境下也多次提起女性主義。但在當(dāng)下的中國社交媒體中，女性主義的概念發(fā)生了扭曲，出現(xiàn)了“田園女權(quán)主義”這一特有的網(wǎng)絡(luò)詞匯。其大意為“一方面要求男女平等，卻要男性承擔(dān)主要責(zé)任，以女權(quán)為借口追求女性收益最大化的群體”。這不僅是對女性主義的污名化，也使得現(xiàn)實(shí)中許多追求男女平等的人群對“女性主義”這樣的詞匯避之不及。通過對迪士尼真人版電影《花木蘭》的研究，我們可以看到西方文化對女性主義的闡釋，也使得我們思考對女性的身份認(rèn)同應(yīng)該持何種態(tài)度。女性主義所追求的男女平等，不是意味著男女相等，而是女性和男性一樣在社會中有展現(xiàn)個(gè)人能力和才華的機(jī)會。女性群體在追求身份認(rèn)同的過程中需要以一種包容的態(tài)度來面對各種個(gè)體的差異化存在，這對女性主義在中國未來的發(fā)展具有啟迪意義。

注釋：

①[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱 譯.北京:中國書籍出版社,1988:145-158.

②傅美蓉.身份認(rèn)同與女性主義批評[J].咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(03):87-91.

③[法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007:27.

④[英]約翰·斯圖爾特·穆勒.女性的屈從地位[M].孫洪麗,楊麗譯.北京:外語教學(xué)與研究出版社,2016:12.