熊英琴

（商洛學(xué)院人文學(xué)院/商洛文化暨賈平凹研究中心，陜西商洛 726000）

文化根植于社會，而社會則是人與環(huán)境相融合的關(guān)系的總和。今天，人們將環(huán)境、社會、文化加以合并考察，在生成“文化地理學(xué)”概念的同時(shí)，也使人們對社會文化，包括對文藝樣式的考察趨于完整[1]。鄂豫陜紅色歌謠，作為商洛民間歌謠的特別組成，產(chǎn)生于商洛豐富多樣、寬廣深厚的文化地理生態(tài)，反映了第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期鄂豫陜邊區(qū)人民的革命生活樣態(tài)，具有濃郁的地方特質(zhì)。因而，從文化地理學(xué)的角度研究鄂豫陜紅色歌謠的產(chǎn)生原因，探究其藝術(shù)特性與歷史價(jià)值，考察其對商洛自然地理與人文地理的書寫與呈現(xiàn)，可以深入了解鄂豫陜紅色歌謠的文化學(xué)內(nèi)涵，有效洞悉文藝作品的意義生產(chǎn)機(jī)制與文化地理空間的內(nèi)在關(guān)系。并且，鄂豫陜紅色歌謠對商洛方言的應(yīng)用，對商洛民俗與商洛文化形象的書寫，具有獨(dú)特的人類學(xué)、民俗學(xué)和地理學(xué)價(jià)值。

一、鄂豫陜紅色歌謠的產(chǎn)生原因及其獨(dú)特價(jià)值

鄂豫陜革命根據(jù)地是由徐海東、程子華等率領(lǐng)紅二十五軍在長征途中于1934年12月至1935年7月在鄂豫陜邊界地區(qū)創(chuàng)建的以商洛為中心區(qū)域的根據(jù)地，面積3萬余平方千米，人口約50萬。鄂豫陜根據(jù)地與川陜、西北根據(jù)地相呼應(yīng)，牽制了大量敵人，策應(yīng)了主力紅軍長征，對和平解決西安事變發(fā)揮了重要作用[2]。目前，關(guān)于鄂豫陜革命根據(jù)地的研究主要有《鄂豫陜根據(jù)地第二次反“圍剿”勝利的原因》[3]《鄂豫陜邊區(qū)“紅軍老祖”的由來與影響》[4]《鄂豫陜交界地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與管理》[5]《鄂豫陜血與火的人民游擊戰(zhàn)爭映照著多個(gè)地名韻彩》[6]等論文，均是關(guān)注鄂豫陜革命歷史、紅軍文化、生態(tài)保護(hù)和地理研究的成果。

紅色歌謠的研究向來備受學(xué)界關(guān)注。國內(nèi)關(guān)于井岡山革命歌謠、隴東革命歌謠等紅色的研究成果較多，而關(guān)于鄂豫陜紅色歌謠的研究卻極為稀見。筆者所見僅有一篇《論鄂豫陜革命根據(jù)地紅色歌謠》[7]是對鄂豫陜紅色歌謠集《紅軍的歌》的整體述評。這些成果，特別是鄂豫陜紅色歌謠集《紅軍的歌》[8]，為本研究提供了重要借鑒。

鄂豫陜紅色歌謠主要是指產(chǎn)生在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，流傳于以商洛為中心區(qū)域的鄂豫陜革命根據(jù)地的紅色歌謠，它既有原創(chuàng)詞曲，但更多的則是借用原有曲調(diào)重新填詞的作品。相較而言，鄂豫陜紅色歌謠有三個(gè)重要特征值得注意。

第一，宣傳黨的思想路線、革命方針、政策主張和紀(jì)律作風(fēng)是鄂豫陜紅色歌謠產(chǎn)生的根本原因，構(gòu)成其獨(dú)特的歷史性特征。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)。”[9]紅軍重視文化建設(shè)，歌謠通俗易懂、易于傳播等優(yōu)點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)民眾實(shí)際，成為我黨宣傳紅色思想的有力武器。紅色歌謠的創(chuàng)作與傳唱對當(dāng)時(shí)紅二十五軍的根據(jù)地建設(shè)，尤其是開展斗爭、壯大隊(duì)伍和宣傳政策、團(tuán)結(jié)人民起了極其重要的作用。以《紅軍三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》《紅軍歌》《童子團(tuán)歌》《跑步歌》《紅軍射擊歌》《衛(wèi)兵歌》《抗日歌》等政策性、宣傳性篇目為主體的鄂豫陜紅色歌謠，在黨的建設(shè)、根據(jù)地建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)和土地革命中均發(fā)揮了其不容替代的歷史作用。

第二，鄂豫陜邊區(qū)獨(dú)特的氣候、地形、山脈、河流、土壤、植被、道路、交通、時(shí)俗、習(xí)慣等環(huán)境綜合體是鄂豫陜紅色歌謠產(chǎn)生的空間條件，賦予其深刻的地域性特征。鄂豫陜革命根據(jù)地，是紅二十五軍長征途中成功創(chuàng)建的以陜西商洛的柞水、鎮(zhèn)安、山陽、商縣（今商州區(qū)）、丹鳳、商南為中心區(qū)域的根據(jù)地。商洛地處秦嶺東南麓，山高林密、石多水急等自然條件與其造成的交通不便、生產(chǎn)力低下的社會現(xiàn)實(shí)，以及由此帶來的信息閉塞、人們精神生活匱乏是鄂豫陜紅色歌謠產(chǎn)生的群眾基礎(chǔ)。山的世界是山歌的搖籃，因?yàn)椤暗乩憝h(huán)境以獨(dú)特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土人們不同的稟性?！盵10]地域性不僅指涉歌謠內(nèi)容的地方性，也是鄂豫陜紅色歌謠區(qū)別于國內(nèi)其它紅色歌謠的顯性特征，同時(shí)標(biāo)識著鄂豫陜紅色歌謠研究的巨大潛力。

第三，深厚的風(fēng)俗傳統(tǒng)和移民文化的遷入融合是鄂豫陜紅色歌謠流傳廣布的人文原因，也彰顯了其濃郁的文化性特征。一千多年來，商洛經(jīng)歷了三次大規(guī)模的移民，距今最近的“湖廣填川陜”時(shí)期，有大批湖南、湖北等地的“下湖人”遷入。商洛本是秦楚文化、關(guān)中文化、中原文化與長江文化交匯的地區(qū)，移民入遷對商洛文化，特別是民歌的發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。黑格爾曾說，每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的[11]。商洛民歌繁盛，內(nèi)容主要來自人們的生活勞動(dòng)實(shí)踐、當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)俗傳統(tǒng)和民情物意，而“下湖人”甜美的音色和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的曲調(diào)進(jìn)一步促進(jìn)了商洛民歌的流傳發(fā)展。紅二十五軍一到商洛，就把黨的政策主張編為歌謠、進(jìn)行傳唱，比如《什么是紅軍》《紅軍歌》《紅軍三大任務(wù)歌》等宣傳性曲目。

總之，鄂豫陜紅色歌謠的地域性、文化性、歷史性特征共同構(gòu)成了它的價(jià)值圖示。研究鄂豫陜紅色歌謠，應(yīng)關(guān)注這一特定區(qū)域如何因“紅軍的歌”而獲得其文化意義，也應(yīng)關(guān)注“紅軍的歌”為何能在該場域?qū)崿F(xiàn)其歷史意義。

二、鄂豫陜紅色歌謠對商洛自然景觀的書寫與呈現(xiàn)

地域文學(xué)為地域文化的空間構(gòu)建提供多元敘事和豐富想象，對地方歌謠的研究本身也是一種文學(xué)批評行為，參與文化空間的構(gòu)建實(shí)踐。商洛大地聚結(jié)山水靈氣，不似關(guān)中平原的蒼茫遼闊，亦沒有陜北高坡的粗獷剛硬，是一派兼濟(jì)南北、溫潤淋漓的俊秀清奇。鄂豫陜紅色歌謠突出呈現(xiàn)了商洛的山川河流、森林植被、氣候水文、物產(chǎn)地貌等自然征候，展現(xiàn)了商洛地區(qū)的獨(dú)特景致。

（一）鄂豫陜紅色歌謠呈現(xiàn)了商洛獨(dú)特的自然地理景觀

商洛在秦嶺深處，是古時(shí)四皓的隱居之地，有賞不完寫不盡的奇異風(fēng)景。商洛地跨長江黃河兩大流域，丹水洛水穿流而過，四時(shí)景色殊異，是一塊鐘靈毓秀之地。歷史上曾有無數(shù)的詩人，居住或途經(jīng)商洛，因感念其風(fēng)光人文之美而創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩篇。居于輞川的王維曾寫過《送李太守赴上洛》：“商山包楚鄧，積翠藹沉沉。驛路飛泉灑，關(guān)門落照深。野花開古戍，行客響空林。板屋春多雨，山城晝欲陰。丹泉通虢略，白羽抵荊岑。若見西山爽，應(yīng)知黃綺心?！盵12]17益陽詩僧齊已《過商山》：“疊疊疊嵐寒，紅塵翠里盤”[12]104?；窗苍娙粟w嘏在《商山道中》寫有“和如春色靜如秋，五月商山是勝游。當(dāng)晝火云生不得，一溪縈作萬重愁?！盵12]117“翠藹沉沉”“驛路飛泉”“疊疊嵐寒”“紅塵翠里”“和如春色”無不是商洛青山秀水、峰巒霧靄等自然之美的生動(dòng)寫照。

《紅軍會師商州城》《丹江岸上打土豪》《紅軍隊(duì)伍到商山》《紅軍路過韓子坪》《程子華過大荊》《何日又回葛條鄉(xiāng)》《紅軍到了寨子溝》《大戰(zhàn)袁溝口》《紅軍攻克洛南縣》《黃村來紅軍》《會仙臺來紅軍》《紅軍來鎮(zhèn)安》《紅軍到白塔》等以地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的紅色歌謠，在記錄革命事件的同時(shí)，也描寫了商洛的民居住所、河流山梁、田野器物和動(dòng)物植被，彰顯了祖國的山河大地之美?！吧礁吡稚铎F重重”，“流嶺陡，流嶺高，流嶺擋住高飛鳥”，“深山密林是我家，沙灘石板是我床”，“夏日里，荷滿塘”，“清凌凌的流水，藍(lán)格盈盈的天吶”，“丹江水，水長流，滾滾東去無盡頭”[8]35-326。這些歌謠寫盡了商洛的春花夏荷、秋雨冬凌、月落日升與斗轉(zhuǎn)星移。在那個(gè)特別的年代，人間歲月的行進(jìn)不僅有轟轟烈烈的革命事業(yè)，也有寒來暑往的四季風(fēng)華。鄂豫陜紅色歌謠既描寫了紅二十五軍在商洛開展的如火如荼的土地革命實(shí)踐，也復(fù)活了戰(zhàn)斗中軍民一家、古樸簡單的田園生活場景，構(gòu)建出一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又理想、既熱血又淳樸、既艱苦又浪漫的文化地理空間。

（二）鄂豫陜紅色歌謠對商洛山水的書寫

鄂豫陜紅色歌謠誕生于孕育商山洛水的秦嶺，是秦嶺之歌，也是詠唱商洛山水的人民之歌。《太陽出來四山紅》《望山水》《紅軍來到了后梁上》《孫家山頭娃娃兵》《紅軍隊(duì)伍到商山》等無不是對秦嶺腹地、商洛山川的贊嘆。山作為物質(zhì)基礎(chǔ)和自然屏障，給紅軍的革命活動(dòng)帶來作戰(zhàn)的便利，也給人民的生活提供資源補(bǔ)給，以“命運(yùn)共同體”的形式參與到根據(jù)地建設(shè)中。因?yàn)椤皶r(shí)間與空間是世界存在的基本形式，也是生命存在的基本形式。時(shí)間與空間，既是人們對客觀世界的一種認(rèn)識，也是人們的一種生存體驗(yàn)。從世界的存在方式來看，所有的物體都在一個(gè)巨大的空間之內(nèi)，所有的物體都占有一定的空間?！盵13]在鄂豫陜革命根據(jù)地，山作為傾訴對象、抒情內(nèi)容和物質(zhì)保障無所不在地參與到邊區(qū)人們的生活、生產(chǎn)與生命里來。

商洛著名的塔云山、熊耳山等被寫進(jìn)了紅歌。如《紅軍山》：

熊耳山，紅軍山/紅軍山上紅花繁/紅軍來到山坡上/崎嶇山路霎時(shí)寬/青果肥，黃果鮮/一股清流聲潺湲/紅軍吃，紅軍喝/吃飽喝夠打貪官

熊耳山，紅軍山/只住紅軍不住官/保安民團(tuán)來搜山/荊棘扎得‘狗’叫喚/路如弓，石似箭/號箭射得馬蹄翻/白匪人馬待不住/滾下山崖喪黃泉[8]142

《紅軍山》直接以山喻人，用兩節(jié)短章、一百多字形象地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命形勢的艱難、人民斗爭的艱苦和熊耳山花繁果鮮、流水潺潺、山路崎嶇、荊棘叢生的地理環(huán)境，在抒發(fā)人民對紅軍的擁護(hù)歌頌之情的背后，也隱喻著紅軍精神的偉大和品質(zhì)的巍峨。與詳細(xì)描寫熊耳山的情形不同，《塔云山頌》的歌詞更婉轉(zhuǎn)，抒情更悠長：

青青的塔云山喲/九曲十八彎咾/山山嶺嶺林遮天啰/泉水潺潺流不斷咾喂/人民當(dāng)家紅了天啰

青青的塔云山喲/九曲十八彎咾/自古山寨多動(dòng)亂啰/受苦的人民受熬煎咾喂/人民當(dāng)家紅了天啰

青青的塔云山喲/九曲十八彎咾/一聲炮響紅軍來啰/鏟除豪霸分糧田咾喂/人民當(dāng)家紅了天啰

青青的塔云山喲/九曲十八彎咾/蘇維埃紅旗迎風(fēng)展啰/人民當(dāng)家紅了天啰/人民當(dāng)家紅了天啰[8]315

塔云山位于商洛市鎮(zhèn)安縣柴坪鎮(zhèn)，是著名的道教名山，山上有十余處古樸奇巧的殿堂樓閣，最早的始建于明萬歷年間。塔云山地勢高聳險(xiǎn)峻，地形陡峭嶙峋，景色秀麗、風(fēng)光旖旎。1935年，紅二十五軍某部連長馬棟山率隊(duì)赴鎮(zhèn)安領(lǐng)導(dǎo)革命期間曾多次去塔云山。面對美景，他多有感觸，加之長久以來對民歌的喜愛，他創(chuàng)作了這首《塔云山頌》。該歌謠詞句優(yōu)美，在描繪山水之美的同時(shí)關(guān)注百姓的生活，著重抒寫了紅軍到來、紅旗高展，山區(qū)百姓在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“打土豪、分田地”，人民當(dāng)家做主的激動(dòng)與喜悅之情。民歌采用比興的手法，借景抒情、寓情于景，往往承載著某一地域的文化地理景觀。鄂豫陜紅色歌謠不但寫出了商洛地區(qū)的山水之美，更展示了商洛人民巨大的革命豪情和生活熱情，是軍民魚水情的深切寫照。并且，鄂豫陜紅色歌謠通過對紅軍長征途中商洛地域風(fēng)貌的書寫與呈現(xiàn)，標(biāo)記了當(dāng)時(shí)人們的生活體驗(yàn)和存在方式。

三、鄂豫陜紅色歌謠對商洛人文景觀的書寫與呈現(xiàn)

歌謠承載著創(chuàng)作者們對所處自然環(huán)境與人文環(huán)境的認(rèn)識，其所營造的文本空間不可避免地帶著當(dāng)?shù)匚幕乩淼睦佑?，也成為寄托情思感觸的一種地方意象。何況“地理要素是文學(xué)想像力的源泉，是文學(xué)風(fēng)景畫的遠(yuǎn)景，或者是價(jià)值世界的地理象征和認(rèn)同的隱喻，具有精神地理的意義；它也可能是真正塑造文學(xué)地域風(fēng)格的無形之手，賦予文學(xué)以獨(dú)特的地方色彩，使之成為某種文學(xué)風(fēng)格的‘注冊商標(biāo)’?！盵14]鄂豫陜紅色歌謠作為一種特殊的文學(xué)體式，在書寫商洛山水、呈現(xiàn)商洛獨(dú)特的自然地理景觀的同時(shí)，也記載著商洛獨(dú)特的風(fēng)俗人情和地方文化，體現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨軍民一家、雄健豪邁的文化氣質(zhì)和時(shí)代精神。

（一）鄂豫陜紅色歌謠呈現(xiàn)了獨(dú)特的商洛民俗文化

民間歌謠，作為歌、樂、舞的綜合體，其生產(chǎn)與傳播無不深系民風(fēng)民俗。人民大眾作為民間歌謠的創(chuàng)作者和傳播者，是離它最近的群體，歌謠創(chuàng)作與文化地理有著極密切的關(guān)系。朱熹評《詩經(jīng)·唐風(fēng)》時(shí)曾說：“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，憂深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)焉；其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其封之舊號耳?！盵15]土地的貧瘠與肥沃，影響人民的生產(chǎn)行為、生活方式和時(shí)俗習(xí)慣，進(jìn)而影響他們創(chuàng)作的民間文藝。商洛民歌包羅萬象，吃、穿、住、行無不入歌，涵蓋了人們生活的各個(gè)方面。但總體來看，商洛民間歌謠中的苦情歌占比重，抒發(fā)生活貧困、感情郁悶的遠(yuǎn)比歡樂喜悅之情多。鄂豫陜紅色歌謠突出展示了商洛人民無比的革命熱情，流露出一往無前的英雄主義精神，極大地豐富和拓展了商洛民歌的內(nèi)涵與外延，成為商洛民歌中的特別存在。所以，通過鄂豫陜紅色歌謠的研究與傳唱，賦予商洛自然地理更多的審美想象和文化內(nèi)涵，建構(gòu)一個(gè)文化人類學(xué)的符號化意象空間，正是對鄂豫陜紅色歌謠歷史意義與當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘和弘揚(yáng)。

民間歌謠是民間文化中最具藝術(shù)氣質(zhì)的組成部分，是物產(chǎn)人情、風(fēng)俗習(xí)慣的集中反映。鄂豫陜紅色歌謠作為一種民間創(chuàng)作，承載了大量的商洛民俗，《窮人歌》《窮人怨》《何日又回葛條鄉(xiāng)》《紅軍到了寨子溝》《青紅交打》《情報(bào)》等如實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厣?，包括飲食、住房、穿衣、做鞋、種地、交通等各方面。如《紅軍來到后梁上》：“枝頭喜鵲連聲唱，紅軍來到后梁上。東家忙著搟細(xì)面，西家忙著攪糊湯。糊湯攪得干巴稠，紅軍吃了有耐頭；細(xì)面搟得長又長，紅軍吃了打勝仗?！盵8]112這首歌描寫了商洛特色飲食糊湯面的烹制過程，表現(xiàn)了人民對紅軍的愛戴擁護(hù)。作為人類生活中最基本最重要的內(nèi)容，飲食不僅是一種必須的生命活動(dòng)，而且作為一種社會文化和娛樂活動(dòng)，在一定程度上滿足著人們精神層面的需求。有學(xué)者說“商洛飲食文化富于個(gè)性，許多飲食習(xí)俗還具有符號學(xué)意義。在生活中，人們自覺不自覺地運(yùn)用民俗符號交流民俗文化信息，共享具有地域特色的文化傳統(tǒng)和生活情調(diào)?！盵16]一方水土養(yǎng)育一方人，商洛民眾的飲食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)俗，與商洛獨(dú)特的自然地理環(huán)境有著質(zhì)的聯(lián)系。鄂豫陜紅色歌謠通過商洛飲食民俗呈現(xiàn)了商洛的自然物產(chǎn)、生存條件，和商洛人民熱切希望通過革命斗爭改變生活現(xiàn)狀的精神需求。

（二）鄂豫陜紅色歌謠表現(xiàn)了軍民一家、樂觀雄健的時(shí)代精神

在創(chuàng)建鄂豫陜革命根據(jù)地的紅色歲月，紅軍的革命行動(dòng)喚起了鄂豫陜邊區(qū)人民對解放自身、創(chuàng)建美好生活的渴望與向往，并為此樹立了不畏艱辛、不怕犧牲的革命斗志與堅(jiān)定信念，熱愛紅軍，擁護(hù)紅軍，加入紅軍，已成為根據(jù)地人民的自覺行動(dòng)。鄂豫陜紅色歌謠涵蓋了鄂豫陜革命根據(jù)地創(chuàng)建的整個(gè)過程，內(nèi)容十分豐富，其主體部分是歌頌紅軍、歌頌共產(chǎn)黨的頌歌，比如直接歌頌紅軍領(lǐng)導(dǎo)人的《徐海東是咱親大哥》《吳煥先愛陜南》《徐海東愛百姓》《東邊來了個(gè)徐海東》《如今有個(gè)徐海東》《程子華過大荊》等?！短K維?！贰督⑻K維?！贰度A陽建起蘇維埃》《兩岔建起蘇維?！贰栋傩諓墼厶K維?！贰都t旗在咱心上栽》《盼紅軍》《紅軍為咱鬧革命》《紅軍來了變了天》《紅軍跟著太陽走》《紅軍本領(lǐng)有多大》《原來紅軍是神仙》《紅軍活在人心上》《找紅軍》《紅軍到》《當(dāng)紅軍》《我給紅軍送信條》《人人心里想紅軍》《想紅軍愛紅軍》《米酒獻(xiàn)紅軍》等篇目則以人民群眾的口吻，抒寫了他們熱愛黨、熱愛紅軍的理想信念和革命熱情，彰顯了商洛人民與黨和紅軍血肉相連的手足深情。

歌謠作為大眾文藝，愛情也是其常見的主題之一。紅軍戰(zhàn)士的愛情一般都因經(jīng)過血與火的煅燒而格外堅(jiān)固，也更加神圣。鄂豫陜革命根據(jù)地反映愛情的紅色歌謠表現(xiàn)了戰(zhàn)士們?yōu)閯?chuàng)造美好未來，有的付出終生幸福去等待，有的以生命為代價(jià)去守護(hù)，他們?yōu)榱死硐?，情不移、志不改，承載著紅軍戰(zhàn)士浪漫、高尚而永恒的愛情憧憬。收錄在《紅軍的歌》里的這類歌曲有《紅軍個(gè)兒高》《紅軍哥哥回來了》《紅軍哥哥要走了》《妹送情郎當(dāng)紅軍》《多情妹子記在心》《十送情郎當(dāng)紅軍》《妹妹永是哥的人》《十年八年妹等著》《十里送郎當(dāng)紅軍》《刀架脖項(xiàng)不斷情》《紅姑娘》《紅鴛鴦》《做鞋》《送鞋》《紅軍妻》《人頭落地也不講》《紅軍裝在我心里》《妹死也是哥的人》等篇目。值得注意的是，紅軍的愛情理想，無不與為人民打天下的革命理想結(jié)合在一起，比如“八角帽，紅軍星/妹送情郎當(dāng)紅軍……小妹永是哥的人/?？菔癄€不變心/等到天下太平了/哥來接妹去成親。”[8]227他們的愛情誓言也往往是面對生死的宣言：“要腦袋，你就取/姑娘對你怎能把頭低？/山前山后去打聽/誰不知，姑娘就是紅軍妻。”[8]259在創(chuàng)建鄂豫陜革命根據(jù)地的艱難歲月，以及紅軍撤離后的血腥鎮(zhèn)壓時(shí)期，根據(jù)地很多紅軍戰(zhàn)士、蘇維埃干部和革命群眾慘遭殺害。有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，僅根據(jù)地中心區(qū)域的商洛地區(qū)，就有七百七十七人壯烈犧牲，被關(guān)押者更難以計(jì)數(shù)[8]26。也正是在血與火的淬煉、愛與死的抉擇中，我們看到了那個(gè)時(shí)代軍民一家、雄健樂觀的精神！

（三）鄂豫陜紅色歌謠中的商洛方言藝術(shù)

方言是某一特定區(qū)域通用的語言，對該地域人民群眾的生活方式、意識觀念和文藝生產(chǎn)有著深刻影響。文藝作品中，方言與普通話的差異主要體現(xiàn)在詞匯及其用法上，因?yàn)椤霸诓煌牡赜?，由于自然條件的差異，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、世界觀、價(jià)值觀都有所不同，因而，人們在對事物的命名就有所差異，這就形成了方言土語?！盵17]鄂豫陜紅色歌謠作為地方歌謠的一種，必然承載著商洛的方言土語，這些地道的方言詞匯和鄉(xiāng)野俚語是人民生活的鮮活反映，不僅再現(xiàn)增色了革命歌謠的生活氣息，也展示了商洛方言的獨(dú)特魅力。

鄂豫陜紅色歌謠的語言介于口語和書面語、地方語言和普通話之間，用字簡單好認(rèn)、通俗易懂，整體風(fēng)格偏口語化。第一，運(yùn)用了大量商洛方言詞匯和習(xí)慣表達(dá)，比如“格背”“糊湯”“甭看”“鄉(xiāng)黨”“靈醒”“苦焦”“英武”“十里撂”“翻白眼”“不吃瞎”等極具鄉(xiāng)土味和生活氣的詞語。方言不止是一個(gè)地方的交際工具，還是該特定地域人們內(nèi)心世界和文化水平的反映，所以“各種方言都有一些表達(dá)出某種動(dòng)作、某種含義并在層次上存在最精微區(qū)別的詞匯。”[18]第二，疊字和語氣詞非常多，比如“笑哈哈”“哈哈笑”“叭叭響”“聲聲叫”“亮堂堂”“銀針針”“白底底”“黑幫幫”“淚巴巴”“天神神”及“噯”“喲”“咾”“呀”“喂”“咧”等。這些用詞一方面增加了語言的音樂性，便于民眾記憶傳誦，另一方面也加強(qiáng)了歌詞的情感性和形式美，是歌謠體整齊音節(jié)、平衡節(jié)奏的有效方式。同時(shí)，“歌謠中的襯字、襯詞是生活語言的精華，在歌謠中具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！盵19]輔助性的重疊和襯托本身并不表示實(shí)際意思，但對歌詞卻必不可少，而且它們特別的發(fā)音也標(biāo)識著歌謠的民間性和地方性。第三，鄂豫陜紅色歌謠對真人真事的記錄、書寫與傳唱，是對具體時(shí)空下人和事的記載，是商洛方言語境下獨(dú)特的史實(shí)。標(biāo)識地理位置的專有詞匯，不僅承載了商洛特定地理區(qū)域的文化傳統(tǒng)，也賦予歌謠文本厚重的生命感和滄桑的歷史感?？傊踉リ兗t色歌謠中商洛方言的應(yīng)用，增加了歌詞語言的生動(dòng)性、形象感和表現(xiàn)力，增強(qiáng)了歌謠內(nèi)容的地方性和鄉(xiāng)土味，提升了歌曲文本的藝術(shù)性和美感，是音樂藝術(shù)、詩歌藝術(shù)和方言藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)。作為地域文化重要載體的商洛方言，它積淀著商洛的文化內(nèi)涵，承載著商洛獨(dú)特的自然風(fēng)土和民俗人情。而民間歌謠“作為一種綜合性的整體藝術(shù)，它同時(shí)兼有文學(xué)（詞句）、音樂（曲調(diào)）和表演（表情動(dòng)作）三種藝術(shù)形態(tài)。它以勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作為主，主要在口頭流傳，形體比較短小，字句比較整齊，與勞動(dòng)生活結(jié)合緊密，反映了各個(gè)時(shí)代的社會風(fēng)貌，人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不僅是一種文藝現(xiàn)象，也是一門具有多種功能與價(jià)值的科學(xué)的研究對象?！盵20]

鄂豫陜紅色歌謠正是通過方言書寫展示了鄂豫陜革命根據(jù)地人民群眾渴望改天換地的革命豪情，不惜一切支持革命的堅(jiān)定信念，不怕犧牲、不畏強(qiáng)權(quán)的革命意志。伯克利學(xué)派索爾曾在《景觀生態(tài)學(xué)》一文指出“文化是動(dòng)因，自然環(huán)境是媒介，文化景觀是結(jié)果?！盵21]鄂豫陜紅色歌謠是根據(jù)地人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，追隨紅軍戰(zhàn)士，改造自然、變革社會的文化產(chǎn)物。鄂豫陜紅色歌謠宣傳革命思想、鼓舞人民斗爭，其所蘊(yùn)含的依靠群眾、實(shí)事求是、艱苦奮斗、積極進(jìn)取的革命智慧和紅軍精神，對當(dāng)下建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有極大的時(shí)代價(jià)值和意義。而對鄂豫陜紅色歌謠的考察與研究，利于商洛地域文化建設(shè)和地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，也利于紅色文化研究和民族精神傳承。

四、結(jié)語

文藝創(chuàng)作與時(shí)代語境、文化地理的關(guān)系密切，從文化地理學(xué)角度考察鄂豫陜紅色歌謠的藝術(shù)特性、歷史價(jià)值，及其對商洛文化形象的構(gòu)建，可以打開鄂豫陜紅色歌謠研究的多重視界。在宣傳思想、記錄革命、感恩紅軍的基礎(chǔ)上，鄂豫陜紅色歌謠深入書寫了商洛的自然地理與人文地理，呈現(xiàn)了商洛豐富的民俗文化和方言藝術(shù)，構(gòu)建了近代歷史語境下獨(dú)特的商洛文化形象，在空間敘事、歷史想象力、彰顯時(shí)代理想等方面也有不言自明的精神承載力，是值得大力發(fā)掘與弘揚(yáng)的革命文藝資源和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。