吳丹妮

（惠州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣東惠州516007）

從18世紀(jì)帶有強(qiáng)烈道德訓(xùn)誡意味的兒童故事到19世紀(jì)浪漫主義作家對(duì)兒童的謳歌，兒童文學(xué)反映了特定時(shí)期社會(huì)對(duì)待兒童和童年的態(tài)度。童年是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而兒童文學(xué)則是成人作家對(duì)童年想象的書寫。二十世紀(jì)以來(lái)的兒童文學(xué)批評(píng)于是將目光對(duì)準(zhǔn)了兒童文學(xué)中成人所扮演的角色，即成人如何利用自身的經(jīng)驗(yàn)和力量?jī)?yōu)勢(shì)，通過(guò)巧妙的故事編排對(duì)兒童進(jìn)行道德的規(guī)訓(xùn)和行為規(guī)范的教導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)成人書寫的目的。

兒童讀者與成人作家天然權(quán)力不平等的特殊性，使得權(quán)力關(guān)系成為兒童文學(xué)研究格外關(guān)注的話題。以杰奎琳·羅斯等為代表的權(quán)力批評(píng)正是聚焦兒童文本中的兒童——成人權(quán)力差異，質(zhì)問(wèn)文本中無(wú)處不在的成人權(quán)威。在審視兒童與成人不平衡的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系上，瑪麗亞·尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” （aetonormativity）可謂是一重大創(chuàng)新。作為首個(gè)原創(chuàng)性兒童文學(xué)理論， “ 成人規(guī)范 ” 審視了文本暗含的成人意識(shí)形態(tài)如何在文本內(nèi)運(yùn)作，為揭示不平等的兒童——成人權(quán)力關(guān)系做出了重大貢獻(xiàn)。而從戴維·拉德 “ 能建構(gòu)的兒童 ” 到瑪拉·古芭的 “ 親屬關(guān)系模式 ” （kinship model）等則是對(duì)兒童文學(xué)批評(píng)無(wú)處不在的成人建構(gòu)話語(yǔ)的反思與修正。

一、兒童文本與成人建構(gòu)

兒童文學(xué)批評(píng)的爭(zhēng)論首先來(lái)自對(duì)兒童文學(xué)的界定。一些學(xué)者直截了當(dāng)?shù)胤穸ù嬖谡嬲膬和膶W(xué)。其主要原因有兩個(gè)方面：一是兒童文學(xué)與和成人文學(xué)之間沒(méi)有統(tǒng)一固定的界限，因此也就沒(méi)有獨(dú)立的文學(xué)形式。成人可以喜歡所謂的兒童文學(xué)，兒童當(dāng)然也可以閱讀并非針對(duì)兒童的作品。事實(shí)上，兒童與成人的劃分在不同時(shí)期不同區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)也不相同。約翰·羅威·湯森德（John Rowe Townsend）就宣稱： “ 沒(méi)有兒童文學(xué)這種東西，只有文學(xué) ”［1］196。二是兒童在兒童文學(xué)里從始至終并沒(méi)有參與權(quán)，因此沒(méi)有真正意義上的兒童文學(xué)。首先，兒童文學(xué)是由成人作家創(chuàng)作的。其次，從父母的挑選到圖書館里兒童圖書的陳列，兒童能夠閱讀什么書籍是由大人來(lái)控制的。另外，兒童圖書是由成人出版的。最后，兒童文學(xué)的優(yōu)劣也是由成人來(lái)評(píng)判的?？梢哉f(shuō)，成人掌控了兒童文學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)，因此，兒童文學(xué)事實(shí)上是成人建構(gòu)的文學(xué)。佩里·諾德曼在《隱藏的成人：給兒童文學(xué)下定義》一書中對(duì)兒童文學(xué)背后的成人做了詳盡地闡述。他就指出， “ 孩子們真正想讀的東西或確實(shí)讀了的東西并沒(méi)有成人教師、圖書管理員或父母愿意買來(lái)給他們讀的東西重要［2］5” 。

對(duì)兒童文學(xué)定義的討論已經(jīng)揭示了成人在兒童文學(xué)研究領(lǐng)域的決定性作用。除了對(duì)童書的實(shí)質(zhì)性掌控之外，成人意識(shí)形態(tài)如何滲透于文本之中也是評(píng)論家們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。杰奎琳·羅斯（Jacqueline Rose）在《以＜彼得·潘＞為例：兒童文本的不可能性》一書中指出，兒童文學(xué)是不可能存在的，因?yàn)槲谋局械膬和皇浅扇说慕?gòu)，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。對(duì)于羅斯來(lái)說(shuō)，兒童書籍滿足了成年人控制孩子的欲望： “ 兒童小說(shuō)將兒童排除在創(chuàng)作過(guò)程之外，然后又無(wú)恥地將兒童讀者吸引其中 ”［3］2。羅斯的研究極大地引發(fā)了兒童文學(xué)批評(píng)對(duì)權(quán)力關(guān)系的關(guān)注，越來(lái)越多的學(xué)者將目光投向成人對(duì)兒童的建構(gòu)和控制。約翰·史蒂芬斯通過(guò)對(duì)兒童書籍的詳細(xì)分析，探討了成人意識(shí)形態(tài)如何通過(guò)語(yǔ)言、主題位置、聚焦、結(jié)構(gòu)等方式在文本中運(yùn)作，從而達(dá)到操縱兒童讀者認(rèn)知的目的。他的專著《兒童小說(shuō)中的語(yǔ)言與意識(shí)形態(tài)》一經(jīng)出版，就成了兒童文學(xué)意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究的典范之作。史蒂芬斯指出， “ 文本內(nèi)容雖然難以歸類，但都有一個(gè)共同的特性，那就是試圖去影響兒童的生活。也就是說(shuō)，兒童小說(shuō)無(wú)疑屬于文化實(shí)踐的領(lǐng)域，其存在的宗旨是將目標(biāo)讀者社會(huì)化［4］8” 。

成人對(duì)兒童的掌控通過(guò)滲透于文本當(dāng)中的意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)施。而這種意識(shí)形態(tài)在彼得·亨特看來(lái)，是 “ 不可避免的、不可馴服的、基本上無(wú)法控制的 ”［5］28。這種未經(jīng)檢驗(yàn)的價(jià)值觀具有強(qiáng)大的影響力。因此他指出， “ 兒童讀者的語(yǔ)境和童書當(dāng)中存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)是成人籍以影響兒童的工具，因此我們或許必須對(duì)所有立場(chǎng)背后的假設(shè)加以質(zhì)疑［6］13” 。約瑟夫·佐那多（Joseph L.Zornado）則指出兒童文學(xué)服務(wù)于成人的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，目的就在于鞏固成人與兒童之間的等級(jí)關(guān)系。故此，他將兒童文學(xué)視為文化的再生產(chǎn)，是由成人主導(dǎo)的無(wú)意識(shí)所決定的［7］4。

這些學(xué)者的批評(píng)有一個(gè)共同的特征就是成人通常被描述為一個(gè)力圖操縱和控制孩子的對(duì)象，成人意識(shí)形態(tài)暗含于兒童文本之中，致力于使這種成人操控合理化。成人與其意識(shí)形態(tài)往往象征著權(quán)力與壓迫，是被揭露和批判的對(duì)象。諾德曼就把成年人定義童年的愿望與殖民者對(duì)被殖民者的定義進(jìn)行類比。兒童無(wú)法發(fā)聲，兒童文本里純真的童年只是成人的美好想象，是理想化的 “ 他者 ” 。他指出，把孩子定義為天真和無(wú)辜，正好證明了成年人對(duì)孩子的控制和操縱是正當(dāng)?shù)模?］32。在《隱藏的成人》一書中，諾德曼認(rèn)為在所有兒童文學(xué)的背后都有一個(gè) “ 隱藏的成人 ” 。事實(shí)上，兒童文學(xué)根本不存在，因?yàn)閮和瘯恼麄€(gè)過(guò)程都是由成年人操作的。因此，兒童文學(xué)的話語(yǔ)是由成年人建構(gòu)的［2］133。對(duì)這些學(xué)者來(lái)說(shuō)，兒童文本不過(guò)是成人欲望的想象和表達(dá)，真正的兒童是不可知的。成年人是權(quán)力的代表，以各種顯性和潛在的方式操縱著兒童和兒童文學(xué)。

由此可見，成人建構(gòu)話語(yǔ)貫穿整個(gè)兒童文學(xué)批評(píng)，其核心就是強(qiáng)調(diào)成人與兒童的權(quán)力關(guān)系不平等。而尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” 理論更是將成人與兒童之間的二元對(duì)立推到了一個(gè)新的理論高度。

二、 “ 成人規(guī)范 ” ：兒童權(quán)力關(guān)系的理論探索

幾乎每一種文學(xué)理論流派都被廣泛地運(yùn)用到兒童文本的分析當(dāng)中。然而，一直以來(lái)并沒(méi)有屬于兒童文學(xué)獨(dú)有的理論。事實(shí)上，對(duì)于兒童文學(xué)是否需要自己的理論，一直存在著爭(zhēng)議。在彼得·亨特看來(lái)，兒童文學(xué)研究不需要獨(dú)有的理論。他認(rèn)為理論研究是屬于學(xué)術(shù)研究的范圍，而兒童文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一部分［9］112。理論是屬于成人的范疇，對(duì)身處其中的兒童讀者并沒(méi)有太大的意義。羅德里克·麥吉利斯（Roderick McGillis）則認(rèn)為，在一個(gè)理論框架內(nèi)尋求普遍性已經(jīng)不再適合 “ 后現(xiàn)代主義時(shí)代 ” ，因?yàn)槊總€(gè)特定的群體對(duì)差異的意識(shí)比以往任何時(shí)候都更加敏銳。因此，我們?cè)僖膊荒茌p易地假定我們閱讀的文學(xué)作品表達(dá)了一個(gè) “ 普遍 ” 的真理或一個(gè) “ 普遍 ” 的敘述［10］203。簡(jiǎn)而言之，在追求差異性的當(dāng)代，理論作為一種范式，已經(jīng)無(wú)法涵蓋多樣化的兒童文本。

劍橋大學(xué)的瑪麗亞·尼古拉耶娃（Maria Nikolajeva）則認(rèn)為，有必要為兒童文學(xué)建立一個(gè)專門的理論。兒童受到的權(quán)力壓迫雖然受到了極大的關(guān)注，但對(duì)其研究通常只停留在 “ 經(jīng)驗(yàn)性 ” 和 “ 描述性 ” 的階段［11］4，并沒(méi)有在理論的框架下進(jìn)行。而其他被邊緣化的群體都早已發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的理論，如女性主義、后殖民主義、酷兒理論等等，這些理論為推動(dòng)邊緣群體的發(fā)聲起到了重要的作用。兒童因其心理和身體尚未成熟，沒(méi)有為自己的發(fā)聲的能力，只能依賴于成人發(fā)聲，也因此無(wú)法建立自己的理論。在其專著《權(quán)力、聲音與主體性》（Power，Voice and Subjectivity）一書中，尼古拉耶娃指出，兒童文學(xué)與其他為邊緣化群體發(fā)聲的女性文學(xué)，后殖民文學(xué)相似，作品的主旨都是對(duì)權(quán)力關(guān)系和權(quán)力秩序的質(zhì)疑。她從酷兒理論中借用了 “ 異性戀規(guī)范 ” （heteronormativity）一詞，提出了 “ 成人規(guī)范 ” （aetonormativity）的概念。尼古拉耶娃指出，這兩種理論方法的本質(zhì)都是 “ 對(duì)單一規(guī)范的審訊 ”［11］8。 “ 異性戀規(guī)范 ” 將異性戀視為道德準(zhǔn)則，而 “ 成人規(guī)范 ” 將成人的行為視為標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，兒童是應(yīng)被規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。成人的規(guī)范以一種無(wú)意識(shí)的形態(tài)嵌于文本之中，而理論的目的就是去解構(gòu)這種意識(shí)，使其顯露出來(lái)。

尼古拉耶娃指出，兒童故事書總是以弱小的兒童一方獲得勝利而結(jié)束，在表面上文本顛覆了權(quán)力關(guān)系，但在深層次上其實(shí)依舊無(wú)法擺脫 “ 成人規(guī)范 ” 的框架。在故事里，孩子常常無(wú)條件地被賦予超能力，這更加表現(xiàn)出孩子氣的幻想。并且孩子的權(quán)力顛覆總是在大人允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的，暫時(shí)的，而且故事的結(jié)局總是大人與兒童重歸于好，叛逆的兒童回歸到溫暖舒適的家庭生活中。成人的秩序本質(zhì)上并沒(méi)有被顛覆，因?yàn)楣适驴偸且猿扇藱?quán)威的重建而結(jié)束。尼古拉耶娃以哈利·波特系列小說(shuō)為例，對(duì)其進(jìn)行抽絲剝繭后的文本細(xì)讀分析后指出，哈利·波特就如同許多兒童故事那樣，他被賦予了超能力，完成了一系列英雄的行為，而這一切僅僅是因?yàn)樗贿x中為文本的英雄。兒童故事里，那個(gè)受到壓制的小孩總是突然被賦予某種超能力，經(jīng)歷了一系列驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，最終毫無(wú)懸念地打敗邪惡的成年人，顛覆兒童—成人間的權(quán)力關(guān)系。孩子們的這種不加質(zhì)疑的勝利及其短暫性，在尼古拉耶娃看來(lái)，實(shí)際上證實(shí)了成人規(guī)范的常態(tài)。雖然成人作家試圖從兒童的角度說(shuō)話，但成人的聲音和價(jià)值滲透在文本中［11］15-19。

在進(jìn)行文本分析的時(shí)候，尼古拉耶娃引入了巴赫金的狂歡理論。巴赫金在對(duì)中世紀(jì)的狂歡節(jié)進(jìn)行研究之后，提出了狂歡節(jié)的本質(zhì)是對(duì)神圣儀式和至高無(wú)上的神靈權(quán)威的嘲諷。狂歡理論是對(duì)官方權(quán)威解讀的一種瓦解，融合在狂歡的宗教儀式當(dāng)中。尼古拉耶娃將這一理論運(yùn)用到兒童文本當(dāng)中。在兒童故事里，歡笑，對(duì)成人權(quán)威的顛覆正契合了狂歡化的特征?？駳g顛覆了現(xiàn)有的秩序，將虛構(gòu)的文本中的兒童提升到了高于成人的地位。在大多數(shù)面向兒童的小說(shuō)中，都有一個(gè)關(guān)于孩子推翻邪惡統(tǒng)治者既定秩序的狂歡情節(jié)，在故事的最后，神奇的超能力總是莫名其妙的消失，兒童被降低到與先前一致的地位。

在尼古拉耶娃看來(lái)，在現(xiàn)有社會(huì)中幾乎不可能被推翻的權(quán)力秩序在幻想小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)了，于是兒童幻想小說(shuō)成了最理想的文本。但是，兒童文本里的小孩并不總是純真和無(wú)邪的。因?yàn)樯眢w的弱小，他們受到成人的壓制，而他們總是傾向于壓迫更弱小者，而兒童文本將這種壓迫描述為孩子氣的表現(xiàn)，則無(wú)意識(shí)中加強(qiáng)了這種壓迫的合理性。在繪本《野獸國(guó)》中，小邁可斯因?yàn)樘詺舛粙寢岅P(guān)在屋里，并且不讓他吃晚飯作為懲罰。在幻想中，邁可斯駕著小船來(lái)到了野獸國(guó)。在這里，一群野獸在邁可斯的呵斥和凝視下俯首臣服。他們?cè)谏掷镆黄鹂鞓?lè)地跳舞，但是到了夜晚，邁可斯不讓野獸們吃晚飯就命令它們睡覺(jué)了。野獸們受到的懲罰毫無(wú)根據(jù)，是邁可斯孩子氣地將媽媽對(duì)他的懲罰轉(zhuǎn)移到了野獸們的身上，而故事將這一毫無(wú)理由的行為安置于情節(jié)之中，刻畫了一個(gè)無(wú)理取鬧的兒童形象，而文本將這種無(wú)理取鬧的兒童形象濃縮于文本的語(yǔ)言和圖像之中，而這正是成人作家對(duì)兒童的想象。也恰恰將成人對(duì)兒童的規(guī)訓(xùn)合理化了。鑒于成人在兒童文學(xué)中或明或隱的強(qiáng)大控制力，尼古拉耶娃指出 “ 權(quán)力等級(jí) ” 是兒童文學(xué)的核心問(wèn)題。成人作家掌控著權(quán)力，而兒童讀者是無(wú)力抵抗的接受者，故兒童文學(xué) “ 是當(dāng)權(quán)者故意為無(wú)權(quán)者創(chuàng)造的 ” 獨(dú)特文本。隨后，尼古拉耶娃尖銳地指出了兒童文學(xué)的目的： “ 幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，兒童文學(xué)都是用來(lái)教育、社會(huì)化和壓迫特定社會(huì)群體的工具 ”［11］8。

作為一種原創(chuàng)性理論，尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” 在西方兒童評(píng)論界產(chǎn)生了廣泛的影響。正如凱倫·庫(kù)特（Karen Coats）在書評(píng)中所言， “ 她的書對(duì)于任何一個(gè)兒童文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)都是必不可少的讀物，無(wú)論他們是否認(rèn)為他們的工作是理論導(dǎo)向的......所有嚴(yán)肅的研究都必須考慮到她的理論［12］340” ?？巳R門泰·波維（Clementine Beauvais）也指出， “ 成人規(guī)范 ” 的概念 “ 已經(jīng)成為繼羅斯之后的兒童文學(xué)理論的中心主張 ”［13］16?？梢哉f(shuō)， “ 成人規(guī)范 ” 與杰奎琳·羅斯以來(lái)的權(quán)力批評(píng)是一脈相承的關(guān)系，是對(duì)成人建構(gòu)話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)和重申。羅斯在闡述中引入了心理分析理論和語(yǔ)言學(xué)相關(guān)概念，而尼古拉耶娃嘗試建立一種具有廣泛適用性的專屬于兒童文學(xué)的理論范式。但兩者無(wú)疑都指向成人與兒童的二元對(duì)立。

三、成人建構(gòu)話語(yǔ)的多元化解讀

因此，關(guān)注兒童文學(xué)里的成人意識(shí)形態(tài)就顯得非常必要。然而，西方兒童文學(xué)研究沉迷于對(duì)成人力量的批評(píng)越來(lái)越顯示出其局限性。事實(shí)上，兒童并非完全沒(méi)有能力，他們?nèi)杂凶约旱闹黧w性來(lái)抵抗成人的權(quán)威，而成人也不永遠(yuǎn)屬于強(qiáng)勢(shì)的一方。戴維·拉德從兒童處于多種話語(yǔ)之中的角度來(lái)闡述兒童的主體性問(wèn)題。他引用了一本小說(shuō)中的一個(gè)例子：一群男孩使用性別歧視的詞語(yǔ)來(lái)羞辱女教師，結(jié)果使她失去了權(quán)力。作為孩子，他屬于弱勢(shì)的地位，但他們可以利用自己的性別優(yōu)勢(shì)，借用性別歧視的話語(yǔ)來(lái)賦予自己權(quán)力，從而削弱成年女老師的權(quán)威。此外，兒童可以從同齡人、書本、游戲童謠、媒體等等那里習(xí)得知識(shí)，從而在多種話語(yǔ)之中進(jìn)行協(xié)商。因此，拉德指出， “ 兒童是通過(guò)多元話語(yǔ)而成為主體的［14］32” 。

兒童的概念在文化和歷史上各不相同。在現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性模糊了與年齡相關(guān)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)世界中，一些大人假扮成兒童，而有些兒童也喜歡裝扮成大人。戴維·拉德指出，網(wǎng)絡(luò)世界使孩子們 “ 去實(shí)體化 ” ，消除了產(chǎn)生居高臨下的符號(hào)標(biāo)記的可能性［14］33。此外，許多兒童作品是在與兒童讀者的協(xié)商中不斷修改完成的，兒童也具有改寫作品的能力。因此，兒童不僅是被建構(gòu)的，兒童本身也具有建構(gòu)的能力。這也是兒童在 “ 被建構(gòu)的 ” 和 “ 能建構(gòu)的 ” 之間，存在著一個(gè) “ 混雜地帶 ” 。聲稱孩子在社會(huì)等級(jí)中沒(méi)有發(fā)言權(quán)是危險(xiǎn)的，因?yàn)檫@ “ 實(shí)際上有助于把孩子塑造成一個(gè)無(wú)助、無(wú)權(quán)的存在，并助長(zhǎng)了文化霸權(quán)規(guī)范 ”［14］31。宣稱成人不可能了解兒童的身份認(rèn)同容易使兒童文學(xué)或兒童群體陷入畫地為牢的境地。

從羅斯以來(lái)的權(quán)力批評(píng)致力于將兒童與成人解讀為兩個(gè)互相沖突的群體。 “ 成人規(guī)范 ” 為兒童文本研究提供了一個(gè)理論框架，對(duì)推動(dòng)審視兒童文本中的成人霸權(quán)話語(yǔ)起到了重大的作用。但作為一種理論范式，它將兒童與成人之間的對(duì)立也推向了一個(gè)新的高度。但顯然兒童與其他邊緣化群體不同，兒童需要成人的關(guān)愛和撫養(yǎng)。但成人話語(yǔ)權(quán)的盛行割裂了這一現(xiàn)實(shí)需求和情感需求，兒童被簡(jiǎn)單地置于成人的對(duì)立面。對(duì)于成人霸權(quán)的強(qiáng)調(diào)容易忽視兒童在兒童文學(xué)當(dāng)中的作用，而結(jié)果就是兒童更加地被邊緣化。與拉維類似，瑪拉·古芭（Marah Gubar）同樣指出了兒童的能動(dòng)性。從 “ 教師的期待效應(yīng) ” 出發(fā)，古芭指出，將兒童描述成一個(gè)沒(méi)有能力的群體的言論容易使其變成一種 “ 自我應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言 ”［15］45。個(gè)體是千差萬(wàn)別的，不要低估兒童的能力，也不應(yīng)認(rèn)為所有成年人都擁有無(wú)上的權(quán)力。兒童在文學(xué)作品當(dāng)中并非毫無(wú)聲音，他們積極地參與到兒童文學(xué)生產(chǎn)當(dāng)中。為了替代成人與兒童過(guò)于對(duì)抗的解讀范式，古芭提出了一個(gè)折中的 “ 親屬關(guān)系模式 ” （kinship model）。這種模式強(qiáng)調(diào)兒童與成人之間的相似性，他們既非完全一致，也并非截然不同。 “ 親屬關(guān)系模式 ” 的概念 “ 代表著親緣關(guān)系，連接和相同性，但并不意味著同質(zhì)、一致和平等 ”［15］453。 “ 親屬模式 ” 相信兒童能夠與成人一起協(xié)同合作，發(fā)出自己的聲音與力量。兒童與成人是程度上的區(qū)別，而非種類的區(qū)別。總而言之， “ 親屬模式 ” 模式看到了長(zhǎng)期以來(lái)被成人建構(gòu)話語(yǔ)所割裂的兒童與成人的聯(lián)系。在 “ 親屬模式 ” 中，兒童與成人是彼此依賴、相互支持的。

克萊門泰·波維則提出成人建構(gòu)話語(yǔ)的另一個(gè)問(wèn)題。在文章《權(quán)力的問(wèn)題》中，雖然她承認(rèn)尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” 概念影響深遠(yuǎn)，但她同時(shí)認(rèn)為，這一被廣泛接受的理論可能會(huì)導(dǎo)致一種普遍傾向，即當(dāng)人們質(zhì)疑成人與兒童的關(guān)系時(shí)只關(guān)注成年人的權(quán)力，也因此鞏固了將兒童塑造為無(wú)能為力的 “ 他者 ” 形象的文學(xué)話語(yǔ)。由于兒童文學(xué)在文化和歷史上各不相同，對(duì)成人 “ 權(quán)力 ” 的同化指責(zé)將是兒童文學(xué)研究的一條捷徑，并最終走向失?。?6］83。在專著《強(qiáng)大的兒童》中，她從存在主義的角度出發(fā)，認(rèn)為存在于兒童身上的 “ 差異性 ” 是 “ 暫時(shí)的 ” ，隨著時(shí)間的推移，兒童最終會(huì)變得強(qiáng)大。她犀利地指出，由于沒(méi)有更好的方法來(lái)填補(bǔ) “ 與年齡相關(guān)的規(guī)范 ” 和 “ 成人權(quán)力 ” 之間的差距，對(duì)后者的批評(píng)只能停留在文本層面上［13］17。杰西卡·西摩（Jessica Seymour）提出了與波維類似的主張，但她從歷史的角度來(lái)解讀。她認(rèn)為尼古拉耶娃關(guān)于 “ 成人規(guī)范 ” 的概念是基于對(duì)一些經(jīng)典小說(shuō)的研究，而這些小說(shuō)是歷史構(gòu)建的一種反映。對(duì)年輕讀者來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文學(xué)不再那么敵對(duì)。她提出了 “ 青年理論 ” ，認(rèn)為青年是 “ 一個(gè)過(guò)渡的場(chǎng)所，而不是一個(gè)‘他者’的形象 ”［17］14。

正如安妮特·科羅德妮（Annette Kolodny）所說(shuō)： “ 如果文學(xué)探究通過(guò)建立標(biāo)準(zhǔn)來(lái)避免混亂，那么它也只不過(guò)是用一種形式的武斷行為取代了另一種形式的武斷行為——而且這樣做的代價(jià)是犧牲了一半數(shù)量的人們 ”［18］19。無(wú)論是羅斯、諾德曼等人為代表的成人建構(gòu)話語(yǔ)批評(píng)，還是尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” 理論都試圖揭示隱藏在兒童文本中的成人霸權(quán)，但其單一的范式也建立了一種新的解讀霸權(quán)，無(wú)法涵蓋錯(cuò)綜復(fù)雜的兒童-成人關(guān)系。而無(wú)論是拉維 “ 能建構(gòu)的兒童 ” 、古芭的 “ 親屬模式 ” 還是波維的 “ 強(qiáng)大的兒童 ” 理論，都展示了兒童文學(xué)評(píng)論界對(duì)時(shí)興的成人建構(gòu)話語(yǔ)的擔(dān)憂和反思。這一派的學(xué)者看到了兒童的主體性以及兒童與成人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。兒童并非毫無(wú)力量，是任由成人建構(gòu)的想象中的存在，因?yàn)橥旰统赡曛g的差距并不明確，童年只是暫時(shí)的和過(guò)渡的，是成年的準(zhǔn)備階段。至此， “ 兒童 ” 與 “ 成人 ” 這兩個(gè)長(zhǎng)期對(duì)立的群體被聯(lián)系了起來(lái)。兒童不再是成人的 “ 他者 ” ，是被壓迫與規(guī)訓(xùn)的對(duì)象，而是正在發(fā)展中的人。兒童文學(xué)研究從單一的解構(gòu)成人話語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向多元化的權(quán)力批評(píng)。

四、結(jié)語(yǔ)

成人建構(gòu)話語(yǔ)研究有助于讀者審視隱藏于兒童文本中的成人意識(shí)形態(tài)，尼古拉耶娃的 “ 成人規(guī)范 ” 更是將這種兒童與成人的權(quán)力關(guān)系探究推到一個(gè)全新的高度，在理論的框架下解構(gòu)文本的權(quán)力結(jié)構(gòu)。當(dāng)成人意識(shí)形態(tài)以更歡樂(lè)、更隱蔽的文本出現(xiàn)時(shí)，成人建構(gòu)批評(píng)深入文本內(nèi)心，挖掘其中的訓(xùn)誡內(nèi)核。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，成人建構(gòu)批評(píng)是兒童中心論的進(jìn)一步延伸，它批判了兒童文學(xué)道德教誨功能的功利性。同時(shí)提醒讀者要時(shí)刻對(duì)兒童與成人的不平等狀態(tài)保持警惕：兒童與成人相比，永遠(yuǎn)處在弱勢(shì)地位。意識(shí)形態(tài)強(qiáng)大的塑造力要求讀者有意識(shí)地去思索文本背后未經(jīng)檢驗(yàn)的價(jià)值觀。

然而，從另一個(gè)方面來(lái)講，當(dāng)代西方兒童文學(xué)批評(píng)對(duì)于成人話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)到了矯枉過(guò)正的地步。它的問(wèn)題就在于這種解讀已經(jīng)成了兒童文學(xué)批評(píng)的一種便利方法，失去了現(xiàn)實(shí)意義。兒童對(duì)成人的依賴是一種現(xiàn)實(shí)需要，也是作為成人的一個(gè)必經(jīng)階段，對(duì)成人話語(yǔ)的單一批評(píng)容易導(dǎo)致陷入另一種解讀霸權(quán)。而以戴維·拉德、瑪拉·古芭和克萊門泰·波維等人為代表的學(xué)者則是對(duì)無(wú)處不在的成人話語(yǔ)批評(píng)的反思，兒童不再僅僅是成人的想象和建構(gòu)的 “ 他者 ” ，而是具有建構(gòu)能力的，能對(duì)話的，正在成長(zhǎng)的人。這一理論思潮肯定了兒童在群體當(dāng)中的力量，看到了成人與兒童的共通性和聯(lián)系，是時(shí)代變化發(fā)展的象征與要求。此外，新時(shí)期的西方兒童文學(xué)研究還從兒童立場(chǎng)中抽離出來(lái)，關(guān)注到了處在邊緣群體中的大人。專注于權(quán)力對(duì)抗的成人建構(gòu)話語(yǔ)已經(jīng)無(wú)法涵蓋時(shí)下不斷發(fā)展的兒童—成人關(guān)系。從 “ 成人規(guī)范 ” 理論到 “ 親屬關(guān)系 ” 模式的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著兒童文學(xué)批評(píng)對(duì)權(quán)力關(guān)系的探索更加的多元化。