盧文忠

（廣東警官學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510230）

“ 恩格斯是一個(gè)一流的語言學(xué)家、杰出的軍事理論家，至少是一個(gè)與馬克思同等水平的歷史學(xué)家，人類學(xué)先驅(qū)，以及很多新興的馬克思主義政黨公認(rèn)的導(dǎo)師［1］” 。作為歷史學(xué)家，恩格斯對歷史的研究，不只是對某些歷史事件進(jìn)行描述和評判，也不是對某些歷史理論進(jìn)行介紹和概述，而是與馬克思一道，在 “ 批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界 ” 的理論研究和革命實(shí)踐中，通過對資本主義社會的 “ 人體解剖 ” 進(jìn)而找到 “ 猴體解剖 ” 的鑰匙，在對現(xiàn)存社會及其歷史前提的深入研究和批判中，開創(chuàng)了唯物史觀的科學(xué)理論并以此揭示人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。在恩格斯看來，人類社會到達(dá)了資本主義的發(fā)展階段，是資產(chǎn)階級推翻封建制度和創(chuàng)造工業(yè)文明的歷史進(jìn)程。 “ 資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)在可以自由發(fā)展了。自從蒸汽和新的工具機(jī)把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了［2］798” 。從生產(chǎn)方式上看，資本主義的 “ 自由發(fā)展 ” 實(shí)質(zhì)上就是大工業(yè)的形成發(fā)展，也正是大工業(yè)的形成發(fā)展，使得現(xiàn)存社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力達(dá)到了前所未有的速度和規(guī)模。更深入地看，所謂大工業(yè)實(shí)際上是機(jī)器化的生產(chǎn)方式，是作為先進(jìn)生產(chǎn)工具的機(jī)器不斷代替工人進(jìn)而大大提高生產(chǎn)效率的資本主義生產(chǎn)過程。在大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器成為了恩格斯在對資本主義社會的唯物史觀研究中緊密關(guān)注的一個(gè)重要問題，對于這一問題恩格斯在《反杜林論》《英國狀況》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中進(jìn)行了深入地論述，并從這一問題 “ 以小見大 ” 地研究和批判資本主義社會，進(jìn)而思考和展望人類未來的歷史進(jìn)程。從根本上說，恩格斯對機(jī)器的論述和研究，不是自然科學(xué)意義上的思考和研究，而是唯物史觀意義上的分析和批判，基于唯物史觀的科學(xué)理論揭示了資本主義大工業(yè)的機(jī)器的本質(zhì)及其歷史效應(yīng)，指明了機(jī)器的變革及其未來的發(fā)展進(jìn)路。在這一意義上說，恩格斯論機(jī)器是在批判舊社會的機(jī)器中展望新社會的機(jī)器，表達(dá)了以實(shí)現(xiàn)人類解放為價(jià)值目標(biāo)的機(jī)器批判意蘊(yùn)。

一、機(jī)器的本質(zhì)：資本主義的應(yīng)用方式

恩格斯指出： “ 根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) ”［3］604。人類社會歷史的發(fā)展歸根到底來自人們改造物質(zhì)世界和創(chuàng)造生活資料的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展從根本上推動著人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這一歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)條件，是人類主體能力在物質(zhì)技術(shù)上的延伸和擴(kuò)展。特別是18世紀(jì)中期以來，自然科學(xué)研究的進(jìn)步尤其是機(jī)械原理研究與工人生產(chǎn)勞動的結(jié)合，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和發(fā)展強(qiáng)烈地推動著生產(chǎn)力的發(fā)展并由此推動人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。 “ 恩格斯以編年史的形式論述了‘科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合’的過程［4］” ，梳理和展示了在工業(yè)革命興起過程中機(jī)器的發(fā)明、改進(jìn)以及應(yīng)用的歷史。在恩格斯看來，資本主義社會是一個(gè)生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)的工業(yè)文明時(shí)代，對于這一時(shí)代迅速改進(jìn)的生產(chǎn)工具，最突出的就是機(jī)器，也正是機(jī)器的發(fā)明和推廣， “ 資產(chǎn)階級使工人的勞動與機(jī)器和商品相結(jié)合，創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)，推動了資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)生［5］” 。

從物質(zhì)技術(shù)條件上看，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會，實(shí)質(zhì)上是在技術(shù)變革推動下以機(jī)器作為先進(jìn)生產(chǎn)工具不斷實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代社會。也就是說，工業(yè)化意味著機(jī)器化，大工業(yè)實(shí)際上是機(jī)器化的生產(chǎn)方式，即在工業(yè)化的生產(chǎn)過程中不斷實(shí)現(xiàn)機(jī)器與工人的結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)機(jī)器對工人的替代。在恩格斯看來，機(jī)器本身只是一種生產(chǎn)工具，但是在資本主義社會中，機(jī)器的根本意義就是應(yīng)用在工業(yè)生產(chǎn)中，推動勞動分工的實(shí)行以及勞動效率的提高進(jìn)而為資本增殖創(chuàng)造動力。 “ 機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式不得不繼續(xù)實(shí)行舊的分工及其僵死的專業(yè)化，雖然這些在技術(shù)上已經(jīng)成為多余的了［2］682” 。在大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器的本質(zhì)是工業(yè)化的資本主義應(yīng)用方式，具體來說，機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式，體現(xiàn)了機(jī)器既是一種資本同時(shí)又是一種應(yīng)用。

一方面，正如恩格斯所說，大工業(yè)是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的生產(chǎn)力， “ 這個(gè)大工業(yè)造成了資產(chǎn)階級這樣一個(gè)享有全部生產(chǎn)工具和生活資料的壟斷權(quán)的階級［2］537” 。在這個(gè)大工業(yè)時(shí)代，機(jī)器是資產(chǎn)階級 “ 壟斷權(quán) ” 中最先進(jìn)的生產(chǎn)工具，資產(chǎn)階級私有制是機(jī)器的社會性質(zhì)，機(jī)器本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級用來為自己創(chuàng)造生產(chǎn)力的一種資本，資產(chǎn)階級能夠通過自己所擁有的機(jī)器來加速資本的運(yùn)動、推動資本的增殖。機(jī)器的本質(zhì)是資產(chǎn)階級用于資本增殖的資本。另一方面，機(jī)器這種資本與其它各種形式的資本相比，具有自動化的獨(dú)特功能，因而能夠廣泛應(yīng)用于城市的工業(yè)生產(chǎn)甚至推廣到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。這種自動化的機(jī)器，最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在時(shí)間上，就是通過自動化提高工人的勞動效率、強(qiáng)化工人的勞動分工、縮短工人的勞動時(shí)間，資產(chǎn)階級由此能夠在工業(yè)生產(chǎn)中極度利用工人的勞動時(shí)間。 “ 機(jī)器這一縮短勞動時(shí)間的最有力的手段，變成了使工人及其家屬一生的時(shí)間轉(zhuǎn)化為可以隨意用來增殖資本的勞動時(shí)間的最可靠的手段［2］662” 。對于資本家而言，自動化的機(jī)器造就了自動化的生產(chǎn)，相當(dāng)于為資本增殖裝上了加速器。而且，機(jī)器這種資本還有一大特點(diǎn)體現(xiàn)在動力上，就是能夠不斷利用和發(fā)揮自然力，使自然力轉(zhuǎn)化為機(jī)械力，以第一次工業(yè)革命的蒸汽、第二次工業(yè)革命的電力為動力的機(jī)器，大大地延伸和擴(kuò)展了工人的本質(zhì)力量尤其是體力。恩格斯指出： “ 手工勞動由蒸汽動力和機(jī)器作業(yè)代替了?，F(xiàn)在一個(gè)八歲的兒童使用機(jī)器，比以前20個(gè)成年男子生產(chǎn)得還要多 ”［6］670。對于資本家而言，自動化的機(jī)器造就了最大化的動力，相當(dāng)于為資本增殖裝上了動力機(jī)。在這一意義上，機(jī)器是資本家為自己提供自動化的一種應(yīng)用，資本主義工業(yè)革命的歷史，是機(jī)器的資本主義應(yīng)用的歷史?？偠灾?，機(jī)器的本質(zhì)是以資產(chǎn)階級私有制為基礎(chǔ)的在大工業(yè)中通過自動化加速資本增殖的資本主義應(yīng)用方式。恩格斯發(fā)現(xiàn)，正是機(jī)器的資本主義應(yīng)用，給資本主義社會帶來了前所未有的歷史效應(yīng)。

二、機(jī)器的效應(yīng)：工業(yè)社會的發(fā)展矛盾

機(jī)器的資本主義應(yīng)用，從時(shí)間上和動力上為資本家追求資本增殖提供了先進(jìn)的技術(shù)條件。這樣一來，由于單個(gè)資本家對資本增殖的追求以及資本家之間為追求資本增殖而造成的競爭，機(jī)器在資本主義大工業(yè)中呈現(xiàn)出不斷改進(jìn)的發(fā)展趨勢。在恩格斯看來，機(jī)器的改進(jìn)，就是新機(jī)器不斷發(fā)明并不斷取代舊機(jī)器，對于資本家而言，這是提高機(jī)器生產(chǎn)能力而必須執(zhí)行的一種 “ 強(qiáng)制性命令 ” 。也正是在這種 “ 強(qiáng)制性命令 ” 的強(qiáng)制下，機(jī)器已經(jīng)達(dá)到極高程度的改進(jìn)，尤其是在資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的英國，機(jī)器不僅能夠不斷代替工人制造商品，還能夠不斷制造自己。 “ 機(jī)器開始由機(jī)器制造了［6］671” 。這就更是促進(jìn)了機(jī)器的廣泛應(yīng)用和持續(xù)改進(jìn)，必然對社會歷史的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，首要的就是必然帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。正如恩格斯與馬克思一同發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中對 “ 機(jī)器的采用 ” 所作的描述： “ 資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大 ”［7］405。換句話說，這樣一種生產(chǎn)力的創(chuàng)造，在物質(zhì)技術(shù)條件上，正是機(jī)器的資本主義應(yīng)用所創(chuàng)造的革命性的歷史效應(yīng)。然而，恩格斯把機(jī)器推動下的資本主義工業(yè)社會比喻為一輛 “ 迅速奔向毀滅 ” 的 “ 機(jī)車 ”［2］537，整個(gè)現(xiàn)代社會儼然一幅機(jī)器化同時(shí)又矛盾激化的工業(yè)圖景。

對于恩格斯來說，把機(jī)器作為對資本主義社會的研究中緊密關(guān)注的一個(gè)重要問題，不只是為了研究自然科學(xué)意義上的機(jī)器問題，也不是為了展現(xiàn)資本主義發(fā)展中的機(jī)器進(jìn)步，而是通過研究機(jī)器問題切入到對資本主義社會的批判性分析，在肯定機(jī)器大工業(yè)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的同時(shí)，深刻地揭示了機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式帶來的歷史效應(yīng)：資本主義在機(jī)器大工業(yè)推動生產(chǎn)力發(fā)展中造成的社會矛盾。首先，相對于傳統(tǒng)社會而言，機(jī)器的應(yīng)用、機(jī)器的改進(jìn)，由此推動的生產(chǎn)力的發(fā)展是資產(chǎn)階級推翻和超越封建制度的武器，從物質(zhì)技術(shù)條件上造就了資產(chǎn)階級在工業(yè)化的現(xiàn)代社會中的統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治是引發(fā)社會矛盾的現(xiàn)實(shí)根源。機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生了促進(jìn)資本主義制度建立的歷史效應(yīng)。其次，在資本主義工業(yè)社會，對于資產(chǎn)階級而言，機(jī)器的應(yīng)用、機(jī)器的改進(jìn)，由此推動的生產(chǎn)力的發(fā)展使資產(chǎn)階級無力繼續(xù)控制工業(yè)社會這輛 “ 迅速奔向毀滅 ” 的 “ 機(jī)車 ” 。由于生產(chǎn)效率的提高、機(jī)器自動的生產(chǎn)，大工業(yè)必然出現(xiàn)生產(chǎn)過剩，生產(chǎn)的擴(kuò)大遠(yuǎn)超過市場的需求、遠(yuǎn)超過廣大工人可支付范圍的需求，但資本增殖的追求卻始終迫使這輛 “ 機(jī)車 ” 即便無力控制也要繼續(xù)前奔，從而引發(fā)一次又一次的商業(yè)危機(jī)。對此，恩格斯在對機(jī)器改進(jìn)的深入分析中做出了一個(gè)判斷： “ 資本主義生產(chǎn)造成了新的‘惡性循環(huán)’ ”［2］663。這種 “ 惡性循環(huán) ” 實(shí)質(zhì)上就是 “ 社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài) ” 意義上的資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的劇烈矛盾，對整個(gè)工業(yè)社會而言既是發(fā)展的力量又是破壞的力量。機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生了破壞現(xiàn)代社會的歷史效應(yīng)。再次，在資本主義工業(yè)社會，對無產(chǎn)階級而言，機(jī)器的應(yīng)用、機(jī)器的改進(jìn)，由此推動的生產(chǎn)力的發(fā)展使無產(chǎn)階級在生產(chǎn)過程中日趨下降為 “ 機(jī)器的單純附屬物 ” 并遭受機(jī)器日趨加劇的奴役。 “ 這種自動工具在許多情況下只有通過工人的肉體的和精神的真正的畸形發(fā)展才達(dá)到完善的程度［2］679” 。而且，工業(yè)社會這輛 “ 迅速奔向毀滅 ” 的 “ 機(jī)車 ” ，用恩格斯的話來說，就像用輪子碾壓著工人從而使工人不可抗拒地遭受勞動力價(jià)值降到最低的規(guī)律。最嚴(yán)重的奴役在于， “ 機(jī)車 ” 中的機(jī)器日趨排擠工人， “ 機(jī)器的改進(jìn)就造成人的勞動的過剩［2］661” ，機(jī)器的資本主義應(yīng)用造成 “ 一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍 ” 可供工業(yè)社會隨意支配。這樣一來，資產(chǎn)階級財(cái)富的積累與無產(chǎn)階級貧困的積累就演變成工業(yè)社會中日益激化的階級對立和矛盾。機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生了奴役工人階級的歷史效應(yīng)。最后，機(jī)器的應(yīng)用、機(jī)器的改進(jìn)，由此推動工業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸?shù)难杆侔l(fā)展使資本主義工業(yè)社會這輛 “ 機(jī)車 ” 開拓了世界市場，用資產(chǎn)階級的工業(yè)文明征服其他民族國家，實(shí)質(zhì)上把工業(yè)社會 “ 惡性循環(huán) ” 等發(fā)展矛盾擴(kuò)散到世界上。恩格斯指出： “ 今天英國發(fā)明的新機(jī)器，一年之內(nèi)就會奪去中國千百萬工人的飯碗 ”［7］299。以機(jī)器為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的資本主義在世界上的擴(kuò)張，就會給被征服的民族國家?guī)砩鐣芎拓毨Хe累。機(jī)器的資本主義應(yīng)用促進(jìn)了推行資產(chǎn)階級文明的世界歷史效應(yīng)。

可見，恩格斯對機(jī)器的論述和研究實(shí)質(zhì)上是一種基于唯物史觀的批判性分析，在揭示機(jī)器大工業(yè)社會的發(fā)展矛盾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，表達(dá)了對機(jī)器應(yīng)用奴役工人階級的道德批判，深刻地批判了資本主義機(jī)器工業(yè)文明的不文明。 “ 由于文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級對另一個(gè)階級的剝削?！@一情況的最明顯的例證就是機(jī)器的采用，其后果現(xiàn)在已是眾所周知的了［3］194” 。當(dāng)然，恩格斯對機(jī)器的批判并不是否定機(jī)器，也不是否定以機(jī)器為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的工業(yè)革命對于社會發(fā)展的歷史效應(yīng)，而是要否定機(jī)器的消極歷史效應(yīng)及其社會根源，并通過對機(jī)器的批判發(fā)現(xiàn)了機(jī)器本身就已在 “ 反對這種時(shí)代錯(cuò)亂 ” ，即機(jī)器在資本主義社會的發(fā)展矛盾中不斷反對、超越機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式，這或許是資本主義工業(yè)化時(shí)代的機(jī)器帶來的又一種革命性的歷史效應(yīng)。

三、機(jī)器的變革：無產(chǎn)階級的社會革命

恩格斯指出，隨著 “ 新機(jī)器的不斷發(fā)明 ” 即機(jī)器的應(yīng)用和改進(jìn)及其對工人奴役和排擠， “ 這樣，一方面由于無產(chǎn)階級不滿情緒的增長，另一方面由于他們力量的壯大，工業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無產(chǎn)階級進(jìn)行的社會革命［7］301” 。從歷史效應(yīng)上看，資本主義大工業(yè)的機(jī)器不僅推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展并由此制造了資本主義社會的發(fā)展矛盾，也正是如此制造了工業(yè)社會中的革命因素，對于無產(chǎn)階級而言，這實(shí)際上是要以社會革命的方式對機(jī)器進(jìn)行變革。在這一意義上說，機(jī)器的變革是對機(jī)器在現(xiàn)存社會中的應(yīng)用方式的變革。恩格斯在對機(jī)器的批判中展現(xiàn)了無產(chǎn)階級社會革命的立場。

工業(yè)社會中的革命因素，最初只是表現(xiàn)為某些工廠范圍內(nèi)工人簡單地?fù)v毀機(jī)器，但這種零星地反抗并不足以徹底改變工人被奴役、被排擠的困境，更不足以克服資本主義生產(chǎn)方式 “ 惡性循環(huán) ” 那樣的商業(yè)危機(jī)。在恩格斯看來，要真正地改變這一切，問題不在于機(jī)器本身，而在于機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式，嚴(yán)格來說，無產(chǎn)階級的困境、工業(yè)社會的矛盾，根本問題在于資產(chǎn)階級使用機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式，機(jī)器的問題歸根到底在于資本主義社會這輛 “ 機(jī)車 ” 本身。因此，恩格斯對機(jī)器的批判，實(shí)質(zhì)上是 “ 以小見大 ” 地對 “ 機(jī)車 ” 的批判，即對以機(jī)器為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的整個(gè)資本主義社會的批判。從根本意義上說，這種批判是要通過對 “ 機(jī)車 ” 的變革達(dá)到對機(jī)器的變革，改變機(jī)器的社會性質(zhì)，從而徹底克服機(jī)器造成的無產(chǎn)階級的困境和工業(yè)社會的矛盾。

恩格斯基于唯物史觀對機(jī)器的批判，是在 “ 機(jī)車 ” 的層面上對機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式的批判，并進(jìn)一步深入到對這種應(yīng)用方式得以如此應(yīng)用的經(jīng)濟(jì)制度層面上，即對資產(chǎn)階級 “ 壟斷權(quán) ” 的批判。資本主義社會是資產(chǎn)階級壟斷機(jī)器并應(yīng)用機(jī)器進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)資本增殖的工業(yè)社會。從唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的理論上看，恩格斯所指的 “ 壟斷權(quán) ” 實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級的私有制。在恩格斯看來，正是由于資產(chǎn)階級的私有制，工業(yè)社會才會出現(xiàn)機(jī)器的資本主義應(yīng)用方式，機(jī)器才會成為一種自動化的資本，機(jī)器的應(yīng)用和改進(jìn)才會造成資本的積累與貧困的積累之間的對立，在機(jī)器推動下的資本主義才會出現(xiàn) “ 社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài) ” 以及由此導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的 “ 惡性循環(huán) ” 。而且，資本主義的 “ 惡性循環(huán) ” 徹底激化了兩大階級之間的對立和矛盾。 “ 這種矛盾伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，強(qiáng)化了生產(chǎn)力對資本屬性的反作用力［8］” 。在恩格斯看來，以這種私有制作為占有方式的生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)成為 “ 生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力 ” 即生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展的桎梏，同時(shí)也是要被生產(chǎn)力撐破的桎梏，當(dāng)然這也是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)解放的桎梏，同時(shí)也是無產(chǎn)階級社會革命要沖破的桎梏。從革命的立場上看，在資產(chǎn)階級私有制的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這一切現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)為這種私有制乃至整個(gè)社會的自我否定創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)力）、革命形勢（商業(yè)危機(jī)）和主體力量（無產(chǎn)階級）。恩格斯明確提出： “ 廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的最簡明扼要的概括 ”［7］303。在這一意義上，由工業(yè)社會所孕育的無產(chǎn)階級的社會革命，在經(jīng)濟(jì)層面上的直接任務(wù)就是消滅資產(chǎn)階級的私有制，當(dāng)然與之相對應(yīng)的是在政治層面上的直接任務(wù)，是消滅建立在資產(chǎn)階級私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國家機(jī)器，那是因?yàn)檫@種國家機(jī)器正是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級、鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級反抗的政治力量。因此，無產(chǎn)階級的社會革命是對資本主義生產(chǎn)方式的一種徹底變革，反映在機(jī)器的問題上，再用恩格斯的比喻來說，無產(chǎn)階級的社會革命，就是對 “ 迅速奔向毀滅 ” 的 “ 機(jī)車 ” 進(jìn)行改造并使之改變前奔的方向以及裝上能夠有效支配它的 “ 安全閥 ” ，從而實(shí)現(xiàn) “ 機(jī)車 ” 及其 “ 機(jī)器 ” 的變革。這樣一來，以機(jī)器為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的資本主義社會這輛 “ 機(jī)車 ” ，將在無產(chǎn)階級的社會革命中從 “ 奔向毀滅 ” 轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)人類解放的真正未來。

四、機(jī)器的未來：人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)

對于無產(chǎn)階級社會革命的問題，恩格斯與馬克思一道做出明確回答： “ 問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會 ”［7］557-558。在這一意義上說，恩格斯對機(jī)器的批判，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了徹底改變整個(gè)資本主義社會以及消滅機(jī)器的資產(chǎn)階級私有制的革命立場，更重要的是在社會革命的基礎(chǔ)上建立機(jī)器得以重新應(yīng)用的新社會。建立新社會，是以機(jī)器作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力從而實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史進(jìn)程。

在建立新社會的革命立場上看，機(jī)器的變革實(shí)質(zhì)上是開辟機(jī)器的未來從而在技術(shù)條件上建立實(shí)現(xiàn)人類解放的全新物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯指出： “ 工業(yè)工人只有當(dāng)他們把資產(chǎn)者的資本，即生產(chǎn)所必需的原料、機(jī)器和工具以及生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?cái)產(chǎn)，即轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱摹⒂伤麄児餐碛玫呢?cái)產(chǎn)時(shí)，他們才能解放自己 ”［2］30。從唯物史觀關(guān)于人類社會發(fā)展的理論來看，恩格斯所指的建立新社會，就是用共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的層面上，這一代替就是用 “ 社會主義社會 ” 的生產(chǎn)資料公有制并最終用共產(chǎn)主義社會的聯(lián)合體來取代資產(chǎn)階級私有制，同時(shí)也通過這種聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，消滅資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，人類社會由此從階級社會不斷進(jìn)入無階級社會即共產(chǎn)主義的每個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。在這一新社會代替舊社會的歷史進(jìn)程中，根據(jù)恩格斯的上述觀點(diǎn)，社會革命消滅了私有制，但不會消滅機(jī)器，無產(chǎn)階級只是把機(jī)器變成 “ 解放自己 ” 的 “ 共同享用的財(cái)產(chǎn) ” ，因此即便機(jī)器曾經(jīng)產(chǎn)生過諸多消極的歷史效應(yīng)，也不會搗毀機(jī)器、否定機(jī)器反而更要利用機(jī)器、發(fā)展機(jī)器。正是在這一意義上，在社會革命的歷史基礎(chǔ)上，機(jī)器的變革將開創(chuàng)機(jī)器的未來。對于這一問題，恩格斯對小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東否定機(jī)器、否定工業(yè)發(fā)展的充滿反動性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)做出了批評。機(jī)器化的工業(yè)生產(chǎn)被蒲魯東視為一種 “ 極其可怕 ” “ 不應(yīng)當(dāng)發(fā)生 ” 的事情，機(jī)器被視為應(yīng)當(dāng)要 “ 統(tǒng)統(tǒng)拋棄 ” 的 “ 壞東西 ” ， “ 最好的世界 ” 不需要機(jī)器生產(chǎn)而只需要每個(gè)人各自生產(chǎn)產(chǎn)品并立即進(jìn)行交換和消費(fèi)從而實(shí)現(xiàn) “ 永恒公平 ” 。恩格斯認(rèn)為如果按照這種 “ 永恒公平 ” 的方式建立新世界， “ 世界是要?dú)绲模?］200” 。這意味著，否定機(jī)器、否定工業(yè)發(fā)展就等于拋棄技術(shù)進(jìn)步、否定生產(chǎn)力發(fā)展，從而拋棄了人類實(shí)現(xiàn)解放所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。就此而言，沒有機(jī)器，就沒有社會的發(fā)展，就沒有人類的未來。蒲魯東對機(jī)器的批判所展現(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是一種歷史的倒退，而恩格斯對機(jī)器的批判所展現(xiàn)的是歷史的未來。

在恩格斯看來，在這一時(shí)代，工人階級乃至全人類走向歷史的未來，實(shí)質(zhì)上就是建立共產(chǎn)主義的新社會，是建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)程。資產(chǎn)階級在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中所起的 “ 非常革命的作用 ” ，在經(jīng)濟(jì)上就是創(chuàng)造了以機(jī)器為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的大工業(yè)文明以及由此創(chuàng)造了生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，以資產(chǎn)階級私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式卻日趨成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。無產(chǎn)階級社會革命的直接意義就在于消除這種桎梏從而使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，也由此實(shí)現(xiàn)資本主義社會這輛 “ 機(jī)車 ” 及其機(jī)器的變革。在這一意義上，如果說在恩格斯所批判的舊社會中機(jī)器的本質(zhì)是資本主義的應(yīng)用方式，那么在恩格斯要建立的新社會中，機(jī)器的本質(zhì)則變革為共產(chǎn)主義的應(yīng)用方式。機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用將從技術(shù)條件上大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展從而為實(shí)現(xiàn)人類解放奠定發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了消除機(jī)器的資本屬性并保留機(jī)器的應(yīng)用功能。

具體來說，首先，機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用，是要從根本上改變機(jī)器的社會性質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)。機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用，就是打破 “ 壟斷 ” 實(shí)現(xiàn) “ 共享 ” 。消除機(jī)器的資本屬性實(shí)際上就是要建立機(jī)器的公共屬性，機(jī)器不再是為資產(chǎn)者追求資本增殖而是為聯(lián)合體創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的先進(jìn)生產(chǎn)工具。以實(shí)現(xiàn)資本增殖為目的的自動化資本將變革為以實(shí)現(xiàn)人類解放為目的的自動化機(jī)器。其次，機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用，是要從現(xiàn)實(shí)上改變機(jī)器的歷史效應(yīng)和發(fā)展矛盾。機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用實(shí)質(zhì)上是把機(jī)器應(yīng)用在共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力發(fā)展之中， “ 由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力［7］308” ， “ 共同地和有計(jì)劃地 ” 實(shí)質(zhì)上是裝上了能夠有效控制 “ 機(jī)車 ” 的 “ 安全閥 ” ，這就意味著人們能夠消除生產(chǎn)的擴(kuò)大與市場的需求之間的矛盾，消除生產(chǎn)過剩的 “ 惡性循環(huán) ” ，從而克服舊社會的發(fā)展矛盾，這樣一來也有助于遏制 “ 惡性循環(huán) ” 等發(fā)展矛盾在世界上的擴(kuò)散，為實(shí)現(xiàn)人類解放建立穩(wěn)定發(fā)展的社會環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，機(jī)器的共產(chǎn)主義應(yīng)用，是要從實(shí)踐上推動機(jī)器的普遍應(yīng)用和持續(xù)改進(jìn)。如前所述，恩格斯對機(jī)器的批判，實(shí)質(zhì)上表達(dá)了要在建立新社會的過程中繼續(xù)發(fā)揮機(jī)器創(chuàng)造生產(chǎn)力的作用，而且自動化的機(jī)器所提高的生產(chǎn)效率不再是對工人的奴役甚至排擠，而是幫助人們減輕體力負(fù)擔(dān)和節(jié)約勞動時(shí)間。 “ 發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，就等于縮短必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，增加自由時(shí)間［9］” 。這意味，在共產(chǎn)主義社會，機(jī)器從技術(shù)條件上解放了人類在資本主義生產(chǎn)過程中被極度利用的本質(zhì)力量和勞動時(shí)間，從而能夠?yàn)槊總€(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造自由的社會環(huán)境和先進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是人類從必然王國走向自由王國所必不可少的先進(jìn)物質(zhì)技術(shù)條件。就此而言，恩格斯在對機(jī)器的批判中所展望的共產(chǎn)主義社會，是一個(gè)以機(jī)器作為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)人類解放的全新大工業(yè)社會，機(jī)器的未來就是作為實(shí)現(xiàn)人類解放的自動化基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

恩格斯基于唯物史觀對機(jī)器的論述和批判，在社會革命的立場上通過對大工業(yè)時(shí)代機(jī)器的資本主義應(yīng)用的批判性分析，展現(xiàn)了機(jī)器的變革及其未來，從而科學(xué)地展望了人類在建立共產(chǎn)主義新社會的歷史進(jìn)程中利用機(jī)器推動生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)自身解放、實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的重要意義。在這一意義上，從時(shí)代跨越的歷史進(jìn)程來看，19世紀(jì)工業(yè)革命時(shí)代恩格斯論機(jī)器及其批判意蘊(yùn)，還流露出當(dāng)今時(shí)代人工智能發(fā)展中關(guān)于人機(jī)共生、人機(jī)協(xié)作的初始智慧。大衛(wèi)·哈維在用馬克思主義對資本社會的矛盾進(jìn)行批判性分析時(shí)指出： “ 人們將能夠充分利用自動化和人工智能從而把人們從無意義的勞動中釋放出來而不是受制其中 ”［10］。因此，恩格斯對機(jī)器的論述和批判，不僅從機(jī)器的維度上深入研究唯物史觀的基本理論，也對于人們基于唯物史觀深入研究人工智能的發(fā)展問題具有重要的啟發(fā)意義。