梁春苗

(廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校，廣西 南寧 530022)

黨的十九大報(bào)告指出：建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。正所謂少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，抓好青年大學(xué)生的教育尤其是思想道德教育是建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)的首要任務(wù)。儒家“以禮為重”思想具有豐富的道德教育資源，對(duì)提升大學(xué)生禮之德性修養(yǎng)，健全知書達(dá)禮、文明高雅、境界高尚的道德人格、更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具有重要的借鑒價(jià)值。

一、儒家“以禮為重”思想的豐富內(nèi)涵

(一)以禮為重，推崇禮義

在中國(guó)古代，禮作為一種規(guī)范幾乎囊括了人們生活的方方面面。儒家認(rèn)為：“人有禮則安，無禮則危，故曰‘禮者不可不學(xué)也’?！?《禮記·曲禮上》)古人制定的禮儀種類繁多，有祭禮、朝覲禮、飲酒禮、喪葬禮等，囊括了人們家庭、社會(huì)、政治生活的方方面面?！岸Y”既是約束人們政治社會(huì)生活的道德規(guī)范、是各項(xiàng)禮儀活動(dòng)應(yīng)遵循的典章制度，也是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的政治準(zhǔn)則。古人以禮為重，不僅體現(xiàn)在遵守禮儀行為規(guī)范，更重要的是注重禮儀背后的禮義，有禮有節(jié)的行為表達(dá)的是人發(fā)自內(nèi)心對(duì)待他人的恭敬辭讓?！胺踩酥詾槿苏撸Y義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊，辭令順，而后禮義備。”(《禮記·冠義》)?！岸Y義備”的意思是成人在禮儀上要表現(xiàn)為舉止得體，態(tài)度端正，言談恭順?？梢?，儒家的“以禮為重”思想就是推崇“敬、孝、和、忠、義、信”等禮義精神。

(二)以禮為重，立德修身

《論語·為政》有云：“道之以格，齊之以禮，有恥且格?！惫⒂袡?quán)說：“在儒家看來，‘德’始終是最重要的人性因素，是人終身應(yīng)該追求的目的?！盵1]因此，儒家“以禮為重”思想的價(jià)值追求在于立德修身，認(rèn)為用道德去引導(dǎo)、用禮制去同化人們，可以使人們有羞恥之心并且能夠循規(guī)蹈矩。例如，“儒有澡身而欲德，陳言而伏，靜而正之；上弗知也，粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者”(《禮記·儒行》)。意思是自己的善言諫言如果不被國(guó)君知道或者重視，也不會(huì)著急解釋，而是選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再委婉地加以提醒；遇見地位較低的人不會(huì)自高自大，也不會(huì)向功勞較少的人吹噓炫耀；身處盛世不輕視自己，身處亂世也不會(huì)放棄信念；就算別人觀點(diǎn)與自己相同也不會(huì)盲目吹捧，別人與自己觀點(diǎn)相左也不會(huì)非議嘲笑?？梢?，修身之道，在于提高品德修養(yǎng)，也在于磨煉心性、持之以恒，永葆氣節(jié)。

(三)以禮為重，仁禮統(tǒng)一

儒家“以禮為重”思想的核心是“仁”，“仁是禮的靈魂和核心，禮是達(dá)到仁的基礎(chǔ)和條件”[2]，儒家之“禮”之所以具有經(jīng)久流傳的魅力，根本原因在于其“仁”的核心?？鬃哟痤仠Y問“仁”，曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”。(《論語·顏淵》)對(duì)于孔子“克己復(fù)禮”的解釋有三種，一種是通過克制、約束自己的不良習(xí)性和私心，恢復(fù)周禮以達(dá)到仁的境界，“復(fù)禮”指的是孔子早期“恢復(fù)周禮”的政治追求。第二種是孔子晚年對(duì)仁道的重新理解，“復(fù)禮”又被理解為“符合禮義”，即行為符合禮義、社會(huì)公理，人人都不做失禮的行為，則可天下歸仁。第三種是宋代朱熹的解釋，克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明。在這里“克己”是指克制自己，不為外物所誘，不可以為所欲為，“復(fù)禮”是指符合天理。此三種解釋的“克己復(fù)禮”，其實(shí)質(zhì)都?xì)w于人內(nèi)心的“仁”，即孔子主張“仁”與“禮”相統(tǒng)一，而且“為仁”只在于個(gè)人的自覺行為，與他人無關(guān)，強(qiáng)調(diào)了人的道德自覺性。

二、儒家“以禮為重”思想的道德教育內(nèi)容

(一)道德教育目標(biāo)

“古之教者，莫不以德行為先。若舜之命司徒以敷五教，命典樂以教胄子，皆此意也。”(《朱子》)儒家“以禮為重”思想始終秉承育人以德的教育理念，儒家之禮無所不在的行為規(guī)范及其禮義精神，是成就儒家培養(yǎng)人具有良好德性修養(yǎng)這一道德教育目標(biāo)的堅(jiān)實(shí)路徑。而人在各種角色中遵循禮義就會(huì)使人際關(guān)系和諧穩(wěn)定，“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義”(《禮記·禮運(yùn)》)?！笆x”代表著儒家“推崇禮義”的道德教育目標(biāo)，每個(gè)人擔(dān)任著不同的角色，需要處理不同的人際關(guān)系，有禮則能立足社會(huì)而自得其樂，社會(huì)也能因而安寧有序。

(二)道德教育方式

為維持封建社會(huì)的公序良俗，作為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的儒家思想對(duì)人的道德教育方面采用的是政治教化，即禮樂教化方式。禮樂、禮樂教化，以及儒家禮樂教化方式的歷史發(fā)展與內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上與禮、禮學(xué)，以及儒家“以禮為重”思想的歷史發(fā)展是一脈相承、互相包含的關(guān)系。以孔子為代表的儒家對(duì)禮樂教化傳統(tǒng)予以繼承和發(fā)展，不僅關(guān)注提高人的道德修養(yǎng)、完善個(gè)人品格，還注重人的藝術(shù)審美和情感體驗(yàn)，追求內(nèi)外兼修的道德境界。同時(shí)，“知樂”是儒家“君子”形象的代表品德之一，“知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也” (《禮記·樂記》)。禮樂都能夠懂得，其思想境界、道德修養(yǎng)就會(huì)比常人要高。禮樂對(duì)于個(gè)人、社會(huì)的作用不可低估，如果人人都能知樂、有禮、有德，社會(huì)就會(huì)和諧穩(wěn)定。

(三)道德教育內(nèi)容

儒家“以禮為重”思想蘊(yùn)含的禮義精神在道德教育方面主要體現(xiàn)在“父子、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友”這五倫關(guān)系的教育，以個(gè)人“克己修身”、家庭“敬親孝悌”、社會(huì)“忠誠(chéng)信義”、天下“仁義和平”等方面為主要道德教育內(nèi)容。在教育階段上，宋朝朱熹的《朱子語類》卷七中記載，“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)”，可見儒家也有“大學(xué)” “小學(xué)”之分。“初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮、樂、射、御、書、數(shù)及孝、悌、忠、信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠、信、孝、悌者?！盵3]因此，儒家的“大學(xué)”階段則是教會(huì)人以尋求知識(shí)的真理、探尋事物的根本，以及之所以要具備忠、信、孝、悌等德行的道理。

三、儒家“以禮為重”思想對(duì)大學(xué)生道德教育的借鑒價(jià)值

(一)學(xué)禮明禮，以禮待人

1.熟讀禮學(xué)經(jīng)典，深諳禮義內(nèi)涵

大學(xué)生學(xué)禮，首先要深入研讀《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《詩經(jīng)》《春秋》等儒家禮學(xué)傳統(tǒng)典籍，了解古人在各式常見禮儀中的行為規(guī)范，掌握古禮背后蘊(yùn)含的禮義內(nèi)涵。隨著時(shí)代發(fā)展，古禮在形式上有所簡(jiǎn)化甚至消失，但是禮儀背后的禮義精神卻是經(jīng)久不衰，乃至沉淀成為中華民族傳統(tǒng)文化的民族精神。例如祭禮中對(duì)離世的父母雙親在忌日時(shí)舉辦的祭祀活動(dòng)，表達(dá)的就是對(duì)父母的想念和追思之情：“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不詳也，言夫日，志有所至，而不敢盡其私也?！?《禮記·祭義》)君子在父母去世忌日時(shí)只專注于想念父母而不做其他的事情，是一個(gè)孝子終身的服喪活動(dòng)，這就是在父母忌日這一天的祭祀活動(dòng)背后的禮義精神，現(xiàn)今也多有在清明節(jié)返鄉(xiāng)掃墓以表達(dá)對(duì)先祖及逝世親人懷念之情的傳統(tǒng)。

2.踐行“仁”禮核心，提升道德自覺性

儒家“以禮為重”思想以有效應(yīng)用為最終目的，若僅擁有禮儀知識(shí)而不加以實(shí)際運(yùn)用，那禮義精神將無法寄托，學(xué)習(xí)也就失去了意義。大學(xué)生要踐行的正是“仁”的禮義核心，只有在實(shí)際運(yùn)用禮儀的時(shí)候懷揣對(duì)他人的尊重、敬意，才能做到將內(nèi)在的道德和外在的禮儀有機(jī)結(jié)合。也只有正視個(gè)人內(nèi)心的羞恥、丑惡情感，選擇正義的、合乎禮義的道德情感，才能真正做一個(gè)禮儀內(nèi)外兼修的大學(xué)生，提升個(gè)人的道德自覺。另外，要學(xué)會(huì)持之以恒。禮的學(xué)習(xí)和踐行不是一日蹴就，也不是短期充電，而是融于日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持貫穿于每一件小事的日常行為。通過在日常的點(diǎn)滴行為中內(nèi)化“仁” “義”于禮，將所學(xué)到的儒家禮學(xué)知識(shí)加以練習(xí)，從而形成個(gè)人良好的日常禮儀行為習(xí)慣。正如儒者具備的品格“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦”一樣，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)效仿儒者，盡管擁有淳厚的禮義，也仍然堅(jiān)定執(zhí)行而不知疲倦。

(二)尊師重教，志向高遠(yuǎn)

1.“師道尊嚴(yán)”，端正大學(xué)生求學(xué)目的

大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生形成正確人生價(jià)值觀、修養(yǎng)個(gè)人道德的重要時(shí)期，其心智發(fā)育依然需要“人生導(dǎo)師”教師們的諄諄教導(dǎo)?！爸磳W(xué)”，意即知道要恭敬學(xué)習(xí)、敬重學(xué)問，是大學(xué)生對(duì)于求學(xué)的正確價(jià)值認(rèn)知。要做到“知敬學(xué)”，必須做到“道尊”，就是以學(xué)道為尊、尊重學(xué)習(xí)之道。“道”在儒學(xué)的含義比較廣泛，有“道義” “道理” “道德”等解釋。唐代韓愈《師說》云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！闭\(chéng)然，教師在傳承、教授“道”的職責(zé)千百年來未曾更改。因此，儒家認(rèn)為要做到“道尊”，必先“師嚴(yán)”，“嚴(yán)”指的是尊敬，尊敬教師是學(xué)習(xí)過程中最起碼應(yīng)該做到的。

現(xiàn)今，國(guó)家在全社會(huì)提倡“尊師重教”之風(fēng)，要求大學(xué)生尊師重教，本質(zhì)上就是要尊敬所學(xué)專業(yè)的學(xué)問、尊重大學(xué)所學(xué)知識(shí)的道義，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。只有這樣，大學(xué)生才能沉下心刻苦鉆研專業(yè)知識(shí)，鍥而不舍地汲取真才實(shí)學(xué)；只有在尊敬知識(shí)的基礎(chǔ)上，真正做到尊敬老師，將老師所傳的“道”、所授的“業(yè)”、所解的“惑”牢記于心、學(xué)以致用。

2.“謀道不謀食”，端正大學(xué)生求學(xué)志向

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“道”指的是立足于社會(huì)的真本領(lǐng)、也是有“專攻”的某種術(shù)業(yè)，而不是金錢俸祿本身。只有致力于獲得謀生的真本事，并為之付出年復(fù)一年的努力;心懷遠(yuǎn)大志向，才能獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)、受人尊敬的社會(huì)地位。求學(xué)志向的確立，不僅關(guān)系大學(xué)生求學(xué)生涯學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立，更關(guān)系到大學(xué)生今后人生的奮斗方向，因此，有必要借鑒儒家有關(guān)學(xué)習(xí)志向的思想，端正大學(xué)生對(duì)于求學(xué)志向的價(jià)值認(rèn)知。大學(xué)生效仿古人“謀道不謀食”，應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大志向，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域有針對(duì)性地扎實(shí)積累專業(yè)技能。有的大學(xué)生擔(dān)心自己錯(cuò)過所謂的“機(jī)會(huì)”，幾乎所有的文體比賽活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都參加；有的大學(xué)生熱衷“考證”，幾乎能考的職業(yè)技能資格證書都去考，認(rèn)為“有證總比沒證好”。他們所追求的“機(jī)會(huì)”或“考證有用”并非“謀道”，而是“謀食”。端正大學(xué)生求學(xué)志向的價(jià)值認(rèn)知有助于提高求學(xué)效率，輔助大學(xué)生做好職業(yè)生涯規(guī)劃，為大學(xué)生求學(xué)之路指明正確方向。

(三)孝敬父母，敬愛長(zhǎng)者

1.“孝”是大學(xué)生道德教育的基本內(nèi)容之一

“孝”自古以來就是中國(guó)人最為看重的美德，它既是古人修行個(gè)人品德的重要內(nèi)容之一，也是用來教化社會(huì)風(fēng)氣、民風(fēng)民情的重要道德規(guī)范。“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)人的生命來自父母，父母養(yǎng)育之恩大于天，“孝”乃是人最本質(zhì)、最原始的道德情感，所有的道德教化都是從“孝”衍生而發(fā)的。

從大學(xué)生在校期間保護(hù)個(gè)人身心健康的角度出發(fā)，糾正他們對(duì)于生命健康的價(jià)值認(rèn)知，也是盡“孝”道的要求之一?，F(xiàn)代大學(xué)生經(jīng)受挫折、抵抗壓力的能力參差不齊，在困難挫折面前時(shí)有大學(xué)生自暴自棄、甚至采取自殘方式解決問題的情況發(fā)生?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)儒家認(rèn)為“孝”的最基本要求就是要愛惜父母所賜予的生命，愛惜自己的身體，不做傷害自己的事情，不讓父母為自己身體的健康擔(dān)憂。大學(xué)生愛惜生命，照顧好自己身體，盡心孝敬父母，既是大學(xué)生立足自我、積極向善、擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的發(fā)端，也是大學(xué)生以禮為重，認(rèn)識(shí)“孝”的道德價(jià)值的重要表現(xiàn)。

2.“悌”是大學(xué)生敬愛長(zhǎng)者的基礎(chǔ)

儒家倫理范疇中對(duì)“悌”的解釋是“悌，善兄弟也”(《說文》)，指的是敬愛兄長(zhǎng)、兄弟之間關(guān)系和睦，用于維護(hù)封建社會(huì)家庭宗法關(guān)系。現(xiàn)代人們對(duì)“悌”思想的傳承除了在家庭兄弟之間，也將其關(guān)系推廣至家庭以外的長(zhǎng)者、朋友、同事、鄰里等之間。大學(xué)生有機(jī)會(huì)碰到許多父母以外的長(zhǎng)者，一個(gè)懂得“悌”真諦的大學(xué)生，必然心存善念、能夠推己及人，做到敬重長(zhǎng)輩、愛護(hù)幼輩。在儒家的孝悌思想中，不僅要真正孝敬父母、侍奉雙親，還要將此關(guān)愛父母之情推及同宗族的長(zhǎng)輩們，要求尊敬長(zhǎng)輩，關(guān)愛親友。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以禮相待，學(xué)會(huì)孝悌之道，敬讓謙恭、關(guān)懷他人。

四、結(jié)語

如前所述，儒家“以禮為重”思想具有豐富的道德教育資源，能夠?yàn)榇髮W(xué)生道德教育提供有益啟示。現(xiàn)代大學(xué)生處在世界和平發(fā)展、國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)的良好環(huán)境中，呼喚大學(xué)生以更高的道德素質(zhì)肩負(fù)起神圣的時(shí)代使命。正所謂“德是為人之本，也是禮的核心內(nèi)容”[4]，大學(xué)生道德教育對(duì)其能否擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)儒家“以禮為重”思想，善于從中汲取精神動(dòng)力，強(qiáng)化內(nèi)心道德修養(yǎng)，外化于個(gè)人行為，促進(jìn)身心和諧健康發(fā)展。