曹天飛，時(shí)貴仁

（1.遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽110036；2.遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽110036）

喬納森·弗蘭岑是美國著名小說家，被譽(yù)為美國當(dāng)代最偉大的作家之一，他的幾部巨著使他成為美國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和嚴(yán)肅小說的杰出代表。2001年，《糾正》使他獲得了“美國國家圖書獎”和“普利策文學(xué)獎”的提名，2010年，《自由》更使他成為10年來唯一登上《時(shí)代》雜志封面的作家。弗蘭岑以其獨(dú)特的視角和通俗易懂的語言刻畫了當(dāng)代美國社會風(fēng)貌，揭示了美國社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德體系的坍塌與瓦解。在一個(gè)個(gè)家庭的裂痕之下，普通美國人所忍受的孤獨(dú)與掙扎促使每個(gè)人去追尋生活的真諦，從而找到解決美國社會問題的良方。他的作品深入普通人的心靈禁地，讀來令人振聾發(fā)聵。以《自由》為例，自其出版以來引發(fā)了巨大的社會關(guān)注。熱議的核心就是標(biāo)題中“自由”的含義。西方文化標(biāo)榜的自由主義在早期解放人類桎梏和促進(jìn)社會發(fā)展方面起到了積極的作用。然而，隨著商業(yè)社會的不斷發(fā)展，個(gè)人欲望不斷膨脹，甚至犧牲他人利益和破壞倫理道德。物質(zhì)追求的無度導(dǎo)致人類精神世界的墮落，傳統(tǒng)倫理道德對個(gè)人的約束力逐漸削弱。弗蘭岑在書中并沒有直接說明“自由”是什么，卻用深沉的筆觸描繪了私欲泛濫對穩(wěn)定的人際關(guān)系和社會道德準(zhǔn)則的破壞，以及給個(gè)人帶來不幸的殘酷現(xiàn)實(shí)。

弗蘭岑對道德的敬畏和倫理的推崇在《自由》中顯而易見，但他從未站在道德制高點(diǎn)對讀者進(jìn)行說教。相反，他用現(xiàn)實(shí)主義手法對人類社會危機(jī)進(jìn)行了客觀的反映，啟發(fā)讀者對個(gè)人和家庭責(zé)任進(jìn)行反思，進(jìn)而達(dá)到教誨的目的。目前，對弗蘭岑作品的研究及論述還主要集中在探討人與自然、人與社會及生態(tài)、環(huán)保等單一的倫理學(xué)概念范疇。筆者認(rèn)為，運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評深入探討文本內(nèi)外關(guān)系及作品社會倫理功能的研究方法，能夠開辟對當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究的蹊徑，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)研究的視域。通過分析文學(xué)倫理學(xué)的社會教化功能來闡釋倫理道德對當(dāng)代社會家庭道德體系建構(gòu)的重要意義，建立一種文本和社會的隱喻聯(lián)系，并最終形成具有喚醒社會意識的文學(xué)評論范式。

一、文學(xué)倫理學(xué)視域下的家庭觀

文學(xué)倫理學(xué)批評最早是由聶珍釗提出的文學(xué)批評概念，經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)逐步走向理論化和系統(tǒng)化。聶珍釗主張將倫理學(xué)原理納入文學(xué)批評理論范疇之中，通過對作品的社會教化功能來闡釋文學(xué)作品的真正意義，并提出了“倫理秩序”“倫理禁忌”“倫理身份”“倫理選擇”等核心術(shù)語[1]。弗蘭岑的小說《自由》通過對當(dāng)代美國家庭生活的剖析，將個(gè)人面對生活時(shí)的無奈選擇與道德倫理秩序的討論結(jié)合起來，具有很強(qiáng)的時(shí)代感和倫理指向。作家盡管隱身于作品之外，但又時(shí)刻存在于讀者身旁，這種距離感的拿捏讓道德倫理的判斷以自身善與惡的形象出現(xiàn)，促使讀者自己去作出判斷。必須指出，文學(xué)倫理學(xué)與倫理道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。前者旨在通過文本闡釋道德倫理的規(guī)范并“強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會責(zé)任及教誨功能”[2]，而后者更多的是實(shí)際生活的踐行標(biāo)準(zhǔn)。弗蘭岑作為有強(qiáng)烈責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義作家，其作品所反映的問題對重建現(xiàn)代社會倫理道德具有積極的意義。

眾所周知，家庭作為整個(gè)社會的基本單位，對人類文明的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有著至關(guān)重要的影響。在傳統(tǒng)的核心家庭結(jié)構(gòu)中，父親是主要的經(jīng)濟(jì)支柱，母親則作為家庭內(nèi)部的守護(hù)者和協(xié)調(diào)者而存在，雙方共同維系家庭的和睦與平穩(wěn)，從而構(gòu)成自然家庭倫理體系的基礎(chǔ)。家庭各項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)，不同程度上都要借助家庭道德的力量[3]。但隨著當(dāng)代社會消費(fèi)主義的興起，傳統(tǒng)家庭生活和家庭成員義務(wù)發(fā)生了巨大的改變，倫理學(xué)框架下的家庭成員角色和功能也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，只有“植根于現(xiàn)代家庭倫理的邏輯基礎(chǔ)之上”，通過分析“家庭在現(xiàn)代倫理發(fā)展演變過程中展現(xiàn)的獨(dú)特的自我形態(tài)與邏輯結(jié)構(gòu)”才能實(shí)現(xiàn)“自我消解與自我重建的樞機(jī)”[4]。弗蘭岑在描述伯格倫德·沃爾特一家在拉姆齊山區(qū)的生活時(shí)，家庭成員之間及其與周圍鄰居的格格不入，凸顯了這種傳統(tǒng)道德觀念的坍塌。丈夫沃爾特在外人眼中是那種典型的好男人形象，從不參與妻子帕蒂與鄰里的紛爭，還做起了當(dāng)?shù)刈匀槐Ｗo(hù)協(xié)會的業(yè)務(wù)發(fā)展專員。他的妻子在家做全職主婦，盡管不時(shí)有一些“瘋狂”的舉動，但她的謙虛和能干還是為大多數(shù)人所認(rèn)同?！八拖褚恢灰笄谟押玫拿鄯?，快活地傳播著社會文化的知識花粉。她是拉姆齊山為數(shù)不多的幾個(gè)全職媽媽之一，出了名的不喜歡說自己的好話，也出了名的不喜歡說別人的壞話?！盵5]兩人的婚姻和家庭從表面看可以說是美國中產(chǎn)階級的典范，但這種外在的表象正經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)。伯格倫德一家努力維護(hù)的道德形象在他們的兒子喬伊叛逆出走后，發(fā)生了巨大的變化。母慈子孝、尊卑長幼的家庭倫理道德在他們處理與喬伊的沖突時(shí)遭到了巨大的破壞，這無疑使沃爾特一家成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的笑柄。他們之間的誤解、爭吵、怨恨乃至后來的互相傷害，打碎了美滿家庭的愿景，為家庭倫理悲劇埋下了危機(jī)的種子。從此以后，一向疼愛兒子的妻子帕蒂備受打擊，甚至走向失控。她對于家庭的忠誠和熱愛都隨著兒子的疏離和鄰里的風(fēng)言風(fēng)語而逐漸凋零。作為丈夫的沃爾特對兒子的“叛逃”感到憤怒和不解，并遷怒于妻子對兒子疏于管教。最終二人決定將苦心經(jīng)營多年的老宅掛牌出售，從而結(jié)束在圣保羅的生活，這無疑預(yù)示著傳統(tǒng)和睦家庭的倫理道德規(guī)范正在走向不可避免的終結(jié)。

沃爾特和帕蒂夫婦的生活與現(xiàn)實(shí)美國社會中產(chǎn)階層的家庭危機(jī)如此類似，作者退居幕后將他們的心理和生活變化娓娓道來，從而創(chuàng)造出一幅逼真的肖像畫。作為丈夫的沃爾特有著強(qiáng)烈家庭責(zé)任感，對妻子和朋友保持著忠誠，他一如既往地秉持傳統(tǒng)倫理道德直到不堪重負(fù)，而選擇去追求所謂的解脫，最終淪為道德和自由博弈的犧牲品。帕蒂在上大學(xué)時(shí)遭到同學(xué)的侵犯，而她的父母作為監(jiān)護(hù)人卻最終礙于“面子形象”而選擇溫順地息事寧人。這些遭遇讓帕蒂對家庭倫理和道德產(chǎn)生質(zhì)疑。而后當(dāng)她與丈夫的好友理查德彼此產(chǎn)生吸引而難以自拔時(shí)，她用蒼白無力的心理暗示來為自己的“出軌”辯護(hù)，她說：“我們倆都睡著了。我們都在做一場美夢?！盵5]182她渴望精神和肉體的自由，但又極力去維護(hù)生活中家庭的道德秩序，為三人之間糾葛凌亂的感情關(guān)系所引發(fā)的不幸而難過哭泣，內(nèi)心中一種可怕的混亂在折磨著她。傳統(tǒng)的家庭倫理觀在現(xiàn)代消費(fèi)主義社會的背景下與追逐所謂純粹自由產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，自由的誘惑給婚姻和家庭的穩(wěn)定帶來的沖擊難以想象，平凡人的生活危機(jī)正是現(xiàn)代社會倫理道德體系面臨挑戰(zhàn)的一種直觀體現(xiàn)。弗蘭岑對生活細(xì)節(jié)和人物心理的刻畫將讀者與作品的隔閡無限拉近，文藝作品中的超現(xiàn)實(shí)描寫仿佛是一面內(nèi)心的透鏡，照射出當(dāng)代美國社會的每個(gè)角落，讀者就置身于這些紛繁復(fù)雜的選擇之中，在秩序與混亂中尋找著平衡。弗蘭岑通過細(xì)膩的筆觸揭示了長久以來人們忽視的事實(shí)，傳統(tǒng)的家庭倫理觀是不是已經(jīng)走到了盡頭？書中不厭其煩的心理描寫和獨(dú)白式的陳述對倫理道德的探討引發(fā)讀者的深思。六年的分居生活，夫妻二人在家庭解體的邊緣彼此忍受著對背叛與原諒的折磨，最終打開心扉，掙脫了對過去的背叛和指責(zé)的包袱，重拾生活的碎片，再一次承擔(dān)起家庭倫理道德的責(zé)任與義務(wù)，從而得到了真正的自由。而二人和好后的描寫也凸顯了新的家庭倫理觀在當(dāng)代過度消費(fèi)自由的社會中對人心的慰藉。當(dāng)他們彼此看著對方的眼睛，透視著過去“兩千個(gè)孤獨(dú)的夜晚”的恨意及做過的每一件事，在走向生命終結(jié)時(shí)都顯得那樣的輕如鴻毛，唯一不變的只有彼此的陪伴[5]607。

由此可見，作者希望通過個(gè)人自由和道德約束的彼此妥協(xié)來營造一種積極、健康的家庭倫理觀。這種后消費(fèi)主義時(shí)代的倫理道德觀對家庭成員的塑造也起著巨大的作用?！芭恋俚臏嘏饔迷谖譅柼厣砩系玫搅俗畲蟮陌l(fā)揮。現(xiàn)在他不會開著憤怒的普瑞斯快速地掠過路上的鄰居，而是停下來，調(diào)低車窗，打聲招呼?！盵5]609小說以當(dāng)代美國人面臨的家庭裂痕為背景，在描寫傳統(tǒng)家庭架構(gòu)解體時(shí)，以家庭成員面臨的心理抉擇和情感歷程為主線，找尋當(dāng)代人在傳統(tǒng)的倫理道德系統(tǒng)坍塌之際為找尋出路而做出的努力。作者以其深刻而穩(wěn)固的道德光輝，照亮了這個(gè)我們自以為了解的世界。

二、社會倫理觀與當(dāng)代消費(fèi)主義擴(kuò)張的沖突

弗蘭岑之所以被稱為有責(zé)任感的當(dāng)代作家，不僅表現(xiàn)在對家庭責(zé)任和義務(wù)的關(guān)注，而且對個(gè)人自由與社會義務(wù)之間的博弈傾注了大量的筆墨。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，個(gè)人的消費(fèi)欲望受到不斷刺激，消費(fèi)主義倫理觀大行其道，隨之而來的是人性逐漸扭曲與異化，絕對自由對社會秩序和道德體系的沖擊也越來越大。

首先，消費(fèi)欲望的興起，人類對自然環(huán)境的索取越來越多，進(jìn)一步造成了人與自然環(huán)境的關(guān)系緊張，生態(tài)危機(jī)、全球環(huán)境危機(jī)頻發(fā)。弗蘭岑將美國社會生活的現(xiàn)實(shí)融入伯格倫德·沃爾特一家人的不同遭遇，以此引發(fā)讀者對全球化時(shí)代人類面臨考驗(yàn)的認(rèn)真思考。小說中作為自然保護(hù)協(xié)會的職員和基金項(xiàng)目執(zhí)行官的沃爾特對自然和鳥類有著由衷的熱愛。為了保護(hù)珍稀鳥類蔚藍(lán)鶯，他和煤礦公司犧牲當(dāng)?shù)鼐用竦那猩砝?，與其達(dá)成采掘協(xié)議，在知道煤礦公司通過基金名義大量購置土地并高價(jià)賣出來獲得巨額利益時(shí)，仍然視而不見，并竭力阻止消息的擴(kuò)散。他對社會道德責(zé)任的忠誠已經(jīng)變質(zhì)，淪為消費(fèi)主義時(shí)代追逐利潤的企業(yè)幫兇和共謀者。

其次，消費(fèi)主義與社會倫理觀的沖突所帶來的第二個(gè)后果就是引起人與他人、人與社會、個(gè)人與精神世界的危機(jī)。正如馬克思所說，對于財(cái)富的追逐“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[6]。沃爾特的兒子喬伊在大學(xué)期間投機(jī)鉆營，為了證明自己配得上富家女，為了能在21歲就成為百萬富翁，從南美洲以極低的價(jià)格收購大批生銹的卡車配件，并將這些廢品賣給美國國防部并投入伊拉克戰(zhàn)場，從中牟取暴利。當(dāng)然，他們都有自己的苦衷和理由，喬伊在得知那些配件的真正用途后，也試圖向其他人坦白，并拒絕使用那筆錢。但是為了避免成為替罪羊，他只有忍受著良心的譴責(zé)與不安，用喝醉的方式催眠自己。在社會倫理道德的天平下他成了一個(gè)失敗者，在他對自己與他人關(guān)系的評價(jià)中可見一斑。正如喬伊所說：“妻子的愛過于無條件，媽媽的愛過于自我，而父親的愛又不夠分量。他一直在反抗，而現(xiàn)在該承認(rèn)他被打敗了。”[5]484

弗蘭岑作品中的人物并沒有大奸大惡之人，只有一個(gè)個(gè)在欲望和道德之間掙扎的小人物。他們在自由的口號下抱怨著生活的不公，在社會秩序和倫理的約束中越走越遠(yuǎn)，同時(shí)他們又對自己的所作所為感到羞愧。這種羞恥感來源于對公共道德準(zhǔn)則的違背和破壞，以及對于社會倫理的踐踏。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，人心向善與榮辱之心是社會倫理道德的基石，而文學(xué)作品的主要功能就是教化道德和探討哲學(xué)命題[7]。沃爾特與煤礦公司合作的初衷也是保護(hù)生態(tài)的穩(wěn)定。人類在享受更好生活質(zhì)量的同時(shí)，卻在消滅其他所有的生物，成了“地球的腫瘤”[5]530。當(dāng)沃爾特意識到人類毫無界限的開采和剝削，以及自私自利的追逐利潤為社會倫理道德帶來的人性災(zāi)難時(shí)，內(nèi)心的良知促使他最終公開揭露了煤礦公司的真面目，從而實(shí)現(xiàn)為自己價(jià)值而生活的理想。他不顧一切后果的控訴，正是為人類長久以來試圖維系的道德標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)聲。

人類社會發(fā)展至今天，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與思想領(lǐng)域的快速變革為社會文明和技術(shù)進(jìn)步帶來了新的動力，但同時(shí)也給人類社會行為準(zhǔn)則和道德體系帶來了巨大的沖擊與挑戰(zhàn)。個(gè)人利益與集體利益、個(gè)人自由與社會倫理道德之間的矛盾導(dǎo)致一部分人喪失了基本的道德規(guī)范，為了一己之私犧牲他人的利益的不恥行為屢有發(fā)生。馬爾庫塞認(rèn)為，人類對社會的需求“是由資本故意制造出來的，其內(nèi)容是社會強(qiáng)加給個(gè)人的，虛假需求的內(nèi)容和發(fā)展方向不能由人們自己決定，它是由資本所預(yù)先決定和操縱的，它意味著當(dāng)代西方社會已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對人們從外部政治統(tǒng)治到控制人的內(nèi)心世界的總體統(tǒng)治”[8]。弗蘭岑深刻意識到當(dāng)代消費(fèi)主義影響下美國社會所面臨的社會倫理危機(jī)，通過對沃爾特一家面對個(gè)人事業(yè)和社會倫理秩序的二元對立分析，闡釋了當(dāng)下人類面對精神領(lǐng)域的道德危機(jī)時(shí)表現(xiàn)的無助與掙扎，啟示讀者如何在當(dāng)今時(shí)代通過對社會倫理的重塑來實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由。

三、現(xiàn)實(shí)主義與道德理性的回歸

文學(xué)倫理學(xué)的概念范疇不僅在于作品的社會道德教化功能，而且與作品本身所處的時(shí)代息息相關(guān)?！皞惱硎前l(fā)展變化的，深深嵌陷在一定的歷史過程、社會場域中，不能用絕對的、靜止的觀點(diǎn)來看待。”[9]弗蘭岑運(yùn)用多元化敘述視角和場景的跳躍來推動小說情節(jié)的發(fā)展，在復(fù)雜而瑣碎的生活片段中勾勒出了一幅宏大的社會生活畫卷，將社會現(xiàn)實(shí)自然的本真狀態(tài)與文學(xué)的藝術(shù)升華巧妙地結(jié)合起來，引發(fā)讀者對于理性和自由的思考，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的宣傳和教育目的。同時(shí)，作者本身又與作品保持一種“距離”，不刻意地用自己的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)影響讀者對善惡的判定。正如聶珍釗在《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》一文中提到：“文學(xué)倫理學(xué)批評從起源上把文學(xué)看成道德的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)?！盵1]可以看出，文本本身具有倫理學(xué)屬性，這種倫理屬性并不會為讀者或作者的感受而改變。同時(shí)，聶珍釗提倡用“倫理線”和“倫理結(jié)”的概念來分析文學(xué)作品的批評方法。他認(rèn)為，“文學(xué)文本中，倫理線同倫理結(jié)是緊密相連的，倫理線可以看成是文學(xué)文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可以看成是文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)。”[1]

弗蘭岑作為當(dāng)代長篇小說大師在其作品中描述一種沉重的社會現(xiàn)實(shí)，勾畫出當(dāng)代美國社會的眾生相。其中對社會倫理結(jié)構(gòu)的重塑是小說作為社會道德載體的重要功能。弗蘭岑在《自由》中通過沃爾特一家的故事為讀者預(yù)設(shè)了幾條倫理線。沃爾特與帕蒂這對夫妻的分分合合為我們呈現(xiàn)了家庭倫理道德的危機(jī)與困境，在這條倫理線上并列著數(shù)個(gè)倫理結(jié)。沃爾特本應(yīng)是一個(gè)忠于家庭的好丈夫，他對自己的責(zé)任和身份毫不質(zhì)疑，但他內(nèi)心又渴望擺脫家庭的羈絆，去尋求心靈與肉體的刺激。面對年輕漂亮的女助手，他終于沒能守住自己的倫理底線，在趕跑妻子幾個(gè)小時(shí)后就去與女助手拉麗莎鬼混。他曾努力想要控制自己的情欲，為自己的出軌尋找合適的時(shí)機(jī)和借口，當(dāng)帕蒂當(dāng)面坦白自己過去的不倫行為，并求原諒時(shí)，他終于在憤怒的驅(qū)使下迫使妻子出走，并去追求一直被埋在心底的瘋狂的“自由”。如果說沃爾特的出軌是對于夫妻倫理關(guān)系的最后一擊，那么帕蒂與其以前戀人理查德的婚外情則是對婚姻關(guān)系的致命一擊。帕蒂是一個(gè)衣食無憂的家庭主婦，有著一個(gè)體面妻子的身份，沃爾特深愛著她，甚至在逼走兒子喬伊后，仍想著彌補(bǔ)妻子內(nèi)心的焦慮和失望。在這段倫理關(guān)系中帕蒂面對著刻板的生活及對未來平淡的失望，瀟灑不羈的理查德及他特立獨(dú)行的生活態(tài)度正是滿足其內(nèi)心欲望的最佳選擇。此時(shí)，帕蒂的內(nèi)心是掙扎的，“仿佛在她意識的黑暗面的掩護(hù)下，一支冷酷無情，組織良好的反動軍隊(duì)已經(jīng)集結(jié)起來，她絕對不能讓她的良知在這支隊(duì)伍附近露面,哪怕一秒鐘都不行。她對沃爾特的愛和忠誠……所有這些占據(jù)著道德制高點(diǎn)的因素正等著去消滅那支反動軍隊(duì)”[5]172。盡管他們都做出了錯(cuò)誤的選擇，但也意識到自己觸犯了道德的底線，“因?yàn)闆]有人會因無限制的肉體快樂而真的想成為放縱的人”[10]。

這條倫理線貫穿了整部小說的架構(gòu)，同時(shí)小說文本也與特定社會歷史倫理道德觀念密不可分。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會道德體系的矛盾沖突構(gòu)成了另外一條顯性倫理線。通過喬伊的投機(jī)行為和沃爾特拯救鳥類的商業(yè)項(xiàng)目可以看出，自私自利和貪欲無度給整個(gè)道德體系帶來的危害，并讓深陷其中的個(gè)體備受心靈的折磨。他們意識到了自己行為對他人和社會的傷害，自我靈魂的剝離使人物的身份發(fā)生了異變，在即將崩潰的道德大廈前顯得彷徨無助。

弗蘭岑通過交錯(cuò)的倫理線和橫綴其上的倫理結(jié)將現(xiàn)實(shí)的矛盾以文學(xué)藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來，帶動了美國文學(xué)的一種新的潮流，使現(xiàn)實(shí)主義重新成為嚴(yán)肅小說家的首要選擇[11]。長久以來，文學(xué)批評經(jīng)歷了各種學(xué)派和理論的演變和洗禮。以往的文學(xué)研究側(cè)重于單純文本結(jié)構(gòu)和作品自身文學(xué)性的解讀，文學(xué)作品的美學(xué)性質(zhì)和文學(xué)屬性受到了過分的重視。而文學(xué)本身是社會發(fā)展的產(chǎn)物，其自帶的社會教誨的本質(zhì)屬性卻沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。以往小說創(chuàng)作者們通過精心的布局和巧妙的文字安排，突出文本的藝術(shù)雕琢，卻忽視了對社會現(xiàn)實(shí)的反映。弗蘭岑的不同之處在于用細(xì)膩的描寫和心理刻畫真實(shí)地反映美國社會的深層次問題，以及面對社會道德約束和追求自由的沖動個(gè)人深陷漩渦之中不能自拔的無奈。帕蒂在自己的手稿中對于丈夫和情人的描述，將這種矛盾的心理展現(xiàn)得淋漓盡致，“她的自憐從何而來？這過度的自憐？幾乎無論按什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量，她的生活都是非常舒適的。她可以用她每一天的每一刻去探索更像樣、更令人滿意的生活方式，但在她所有的選擇中，在她全然的自由中，他所找到的似乎只是更多的痛苦。自訴人幾乎要被迫得出這樣的結(jié)論：他因?yàn)檫^得如此自由而可憐她自己?！盵5]198亞里士多德認(rèn)為，“情感應(yīng)該受到理性道德的制約，情感所發(fā)揮的作用實(shí)質(zhì)上還是德性的扈從。”[12]而現(xiàn)代社會倫理則強(qiáng)調(diào)“在理性的基礎(chǔ)之上尊重個(gè)人自由平等權(quán)利的契約倫理的建構(gòu)。”[13]由此可見，只有在不斷反思和平等協(xié)商之中所獲得的理性才能使倫理道德的光輝重新照亮世界，弗蘭岑小說中包含的倫理道德思考對大眾的教誨意義恐怕正在于此。

總之，弗蘭岑將讀者的關(guān)注重新帶回現(xiàn)實(shí)生活。正如亨利·詹姆斯所說：“小說試圖表現(xiàn)生活，小說是一種個(gè)人對生活的直接印象。”[14]文學(xué)作品不可忽略的社會宣傳功能與教育意義就蘊(yùn)含在普通人的生活現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，它在給讀者帶來愉悅的同時(shí)，重新審視自我存在的意義。人生的價(jià)值何在？什么才是真正的自由？弗蘭岑用普通美國家庭的視角將一幅幅社會場景生動地呈現(xiàn)在讀者面前，警示讀者重視消費(fèi)主義對大眾生活的沖擊并抒發(fā)了對于重塑社會倫理道德規(guī)范的渴望。