謝 書 民

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘476000)

對文字與文字學(xué)的認(rèn)識，對文字構(gòu)形與類型理論、文字起源與發(fā)展理論、文字改革理論的探討是普通文字學(xué)研究的主要內(nèi)容。下面我們就從這些方面概述周有光豐富的普通文字學(xué)思想。

一、關(guān)于文字與文字學(xué)

何為文字與文字學(xué)是普通文字學(xué)首先要回答的問題。

對于文字，周有光在其撰寫的“文字”條目中這樣解釋：“語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成的視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活地書寫由聲音構(gòu)成的語言，使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代?！盵1]400顯然，這一定義強(qiáng)調(diào)了文字三個方面的性質(zhì)特點：文字是人書寫出來的視覺符號，文字是表達(dá)語言的符號，它是一種符號系統(tǒng)?！霸谖淖侄x問題上，語言文字學(xué)者分狹義與廣義兩派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語言的符號。廣義派大致認(rèn)為，人們用來傳遞信息的、表示一定意義的圖畫和符號，都可以稱為文字?！盵2]1顯而易見，二者之間的分歧主要體現(xiàn)在文字是否一定書寫語言這一點上。從周先生對文字的定義看，他選擇的自然是狹義派的觀點。周先生在用“三相”分類法給文字分類時，作為“語言段落”的“語段相”就是文字的“三相”之一，文字都要表達(dá)語言是周先生對文字性質(zhì)的基本認(rèn)識。事實上，無論是周先生考察的原始文字、古典文字，還是字母文字[3]序言，都是限定在這一定義范圍之內(nèi)的文字現(xiàn)象。

對于文字學(xué)，周先生說：“我們在傳統(tǒng)上過分拘泥于‘六書’原理，而且一向把‘漢字學(xué)’等同于‘文字學(xué)’，好像漢字以外沒有其他文字似的，對于一般文字學(xué)特別是其中的字母學(xué)注意得太少?！盵4]序言還說：“文字學(xué)創(chuàng)始于中國。古代稱小學(xué)，清末改稱文字學(xué)，50年代又改稱漢字學(xué)。名稱一再更改，說明認(rèn)識在逐步發(fā)展。”[5]說明人們已經(jīng)認(rèn)識到“漢字型文字也只是人類創(chuàng)造的許多種文字系統(tǒng)中間的一種”[6]，“認(rèn)識到漢字學(xué)是文字學(xué)的一個部分”[7]，具體的文字研究已經(jīng)不宜稱為文字學(xué)，所以周先生說把“文字學(xué)”改稱為“漢字學(xué)”反映了人們認(rèn)識的發(fā)展。那么，如何界定文字學(xué)呢？周先生說：“只從漢字來觀察漢字，難免‘不識廬山真面目’。還應(yīng)當(dāng)把視野再擴(kuò)大一步，把人類的所有文字作為一個整體，進(jìn)行微觀的和宏觀的研究、歷時的和共時的比較，這是‘人類文字學(xué)’。只有這樣，才能完整地理解人類文字的歷史事實、功能性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以及漢字在人類文字發(fā)展史中所處的地位。人類文字學(xué)是完整的文字學(xué)；漢字學(xué)只是局部的文字學(xué)。文字學(xué)的正規(guī)含義應(yīng)當(dāng)就是人類文字學(xué)?！盵6]

這里，周先生不僅明確了文字學(xué)的研究對象應(yīng)為“人類所有的文字”，認(rèn)為“如果只研究一個國家的文字，或者只研究一種文字，而沒有人類文字的宏觀研究，那么，文字學(xué)是不完備的”[8]4-5，而且認(rèn)為“所有的文字是一個總的系統(tǒng)”，對人類使用的文字要作系統(tǒng)考察：“全世界各民族的文字，形形色色，好像是山花亂放，散漫無序?？墒牵C合地觀察，可以看到所有的文字是一個總的系統(tǒng)。要把人類的文字作為一個總的系統(tǒng)來作宏觀的觀察，才能看到文字發(fā)展的規(guī)律?！盵9]前言文字學(xué)研究的目的主要是探索文字的“功能性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律”?！把芯课淖?，側(cè)重文字的資料是文字史，側(cè)重文字的規(guī)律是文字學(xué)，二者相互依存，不可偏廢?！盵3]1在《文字學(xué)的輪廓畫》一文中還闡明了文字學(xué)的研究內(nèi)容：“文字學(xué)的內(nèi)容包含：文字起源論、文字分類法、原始文字學(xué)、古典文字學(xué)、字母文字學(xué)、比較文字學(xué)、應(yīng)用文字學(xué)等?！盵10]

二、文字的構(gòu)形與類型理論

周先生在文字構(gòu)形理論方面的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在其發(fā)現(xiàn)、論證了漢字“六書”的普遍適用性。

周先生首先在《圣書字和漢字的“六書”比較——“六書有普遍適用性”例證之一》[11]一文中用“六書”分析了圣書字的構(gòu)形特點，又在《六書有普遍適用性》[5]中，把圣書字、丁頭字、馬亞字、彝文、東巴文五種有代表性的古典、原始文字構(gòu)形的特點與漢字構(gòu)形的“六書”進(jìn)行比較，認(rèn)為“六書不僅能說明漢字，同樣能說明人類其他文字。‘六書有普遍適用性’，這是比較文字學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)”[5]。

古漢字在“表達(dá)”古漢語時基本都是“表達(dá)”漢語中的詞，周先生在分析其他五種文字構(gòu)形的“六書”時，也都是以各種文字中語詞的書寫形式為構(gòu)形分析對象的。即這些文字只有在語詞的書寫形式這一層次上的文字單位，才能用“六書”進(jìn)行分析，這是其他文字能夠使用“六書”分析其構(gòu)形原理的基礎(chǔ)。同時，周先生分析的其他文字構(gòu)形的“六書”與漢字構(gòu)形的“六書”，有的并不完全相同。比如，圣書字中的假借與漢字中的假借并不完全相同。漢字中的假借是“本無其字，依聲托事”，即漢語中有的詞沒有相應(yīng)的書寫形式，就借用書寫其同音詞的漢字表示，但所借的這一漢字并不作為固定的音節(jié)來使用；而圣書字中的假借則是假借意符為固定的單輔音符、雙輔音符、三輔音符來使用，漢字中沒有專門固定表音的字符。圣書字中的所謂的形聲造字法，其“聲符”是由輔音字符拼出的詞的讀音，“意符”是表達(dá)詞義類別的定符，且加上定符主要是為了區(qū)分同音異義詞。

周先生在文字類型理論方面的建樹，主要體現(xiàn)在他不僅系統(tǒng)介紹了國外的文字類型理論，而且提出了自己的文字類型分類法，并探討了文字類型與語言類型之間的關(guān)系。

周先生之于文字類型理論的貢獻(xiàn)之一，就是其系統(tǒng)介紹了19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)80年代歐美代表性的文字類型分類理論。分別介紹了泰勒(I.Taylor，1883)、迪齡格(D.Diringer，1947)、格爾伯(I.J.Gelb，1963)、伊斯特林(V.A.Istrin，1965)、希爾(A.A.Hill，1967)、桑普森(G.Sampson，1985)、德范克(John De Francis，1989)等人的文字類型分類法[12]。這些對國外文字類型分類理論的介紹，擴(kuò)大了國內(nèi)研究者的視野，豐富了中國普通文字學(xué)的文字類型分類理論。

周先生還提出了自己的文字類型分類法——三相文字分類法。他說：“觀察文字，可以從三個不同的角度著眼：語音角度、符形角度和表達(dá)法角度。三個角度觀察到文字的三個側(cè)面，稱為文字的‘三相’(音段相、符位相、表達(dá)相)?！盵13]周先生把“從符形角度”觀察文字得到的“符形側(cè)面”稱為“符位相”，后來又把“符位相”改稱為“符號相”“符形相”“符號形式”?！皬姆谓嵌扔^察文字，要用視覺來鑒別”[13]，可見“符位相”其實指的就是文字符號的書寫形式。周先生還就文字符號的外形，將其分為了圖符、字符、字母三類[13]。“音段相”的“音段”是指“語音段落”：“從語音角度觀察文字，要用聽覺來測量。一連串講出來的音聲語言可以切分為許多段落，這些段落叫作‘音段’?！盵13]后來又把“音段相”改稱為了“語段”“語言段落”。從周先生分類的實際情況看，其“音段相”有時是指“語音段”(音節(jié)、音素)，有時是指“語言段落”(詞語)。周先生說：“用文字符號表達(dá)語言有不同表達(dá)法。按照符號的表達(dá)‘功能’，不考慮符號的起源，可以把表達(dá)法分為三層：(1)表形法，(2)表意法，(3)表音法?！盵13]可見，周先生所謂的文字表達(dá)法應(yīng)該是用文字符號表達(dá)語言的方法，即用什么文字符號形式表達(dá)了什么語言內(nèi)容的方法。“任何一種文字都有‘三相’?！唷木C合聚焦，就是這種文字的類型。實際存在的文字大都是跨類的，常見的基本類型有如下五種：(A)形意文字：圖符或字符+章句或詞語+表形兼表意。(B)意音文字：字符或字母+詞語或音節(jié)+表意兼表音。(C)音節(jié)文字：字符或字母+音節(jié)+表音。(D)輔音文字：字母+音節(jié)或輔音+表音。(E)音素文字：字母+輔音或元音+表音?！盵8]35這樣，按照周先生的理解，漢字就屬于了意音文字類型。

對于文字類型與語言類型的關(guān)系，周先生認(rèn)為，語言類型并不決定文字類型，文字類型取決于文化傳播。他說：“比較文字學(xué)告訴我們：文化的傳播，同時傳播了文字。文字是文化的承載體，承載體跟著承載物一同傳播到接受文化的國家和民族。文字跟著文化走，文字類型決定于文化傳播，不決定于語言特點。”[14]他認(rèn)為，“從‘語言類型決定文字類型’，‘到文化傳播決定文字類型’，是一次超直覺的認(rèn)識發(fā)展”。“文字類型不是由語言類型決定的，而是由文化、特別是宗教的傳播而形成的。這個認(rèn)識已成為比較文字學(xué)的基本認(rèn)識之一?！盵14]

周先生否定語言特點決定文字類型的主要理論依據(jù)，就是他認(rèn)為，“類型不同的語言使用類型相同的文字，而類型相同的語言使用類型不同的文字。例如：中國、朝鮮和日本，語言類型迥然不同，可是共同使用漢字。漢族和藏族，語言類型同屬漢藏語系，‘漢藏語系’這個名詞就是以漢語和藏語為代表而稱說的，可是漢族使用漢字而藏族使用字母”[14]。為了證明文字類型取決于文化傳播，周先生舉例說：“歐洲中部從北到南有一條字母分界線，線西信天主教的新教、用羅馬字母，線東信東正教、用斯拉夫字母。同樣是斯拉夫語言，俄羅斯和保加利亞等國信東正教、用斯拉夫字母，捷克和斯洛伐克等國信天主教、用羅馬字母?！盵14]實際上，捷克和斯洛伐克等使用拉丁字母與俄羅斯和保加利亞等使用斯拉夫字母在文字類型上并沒有什么不同，都屬于表音文字中的音位文字類型?？梢?，文化傳播對文字影響最突出的方面是傳播文字的書寫系統(tǒng)，而并非文字類型的傳播。當(dāng)然，周先生“文化傳播決定文字類型”的觀點還可討論，但其所舉例證的確能夠證明，文化傳播給接受文化的國家、民族帶去了文字的書寫系統(tǒng)。

三、文字的起源與發(fā)展理論

對于文字的起源，當(dāng)今影響較大的當(dāng)屬文字起源于圖畫說。該學(xué)說起源于18世紀(jì)的歐洲，后經(jīng)語言學(xué)家布龍菲爾德(Leonard Bloomfield)、文字學(xué)家格爾伯(I.J.Gelb)的倡導(dǎo)，在20世紀(jì)中期成為最為權(quán)威的文字起源理論。對于文字的起源，周先生認(rèn)為，“文字起源于圖畫的說法比較可信。原始圖畫逐步發(fā)展，分化成為圖畫藝術(shù)和文字技術(shù)。這是所謂‘象形起源說’。世界各地發(fā)現(xiàn)的原始文字都證明了這個說法。漢字的甲骨文中有許多動植物的名稱，都是動植物的素描。古代埃及圣書字的碑銘體有明顯的圖畫性質(zhì)。古代兩河流域的早期丁頭字也是圖形文字，后來才變成丁頭筆畫”[6]。當(dāng)然，周先生并沒有說人類的各種文字一定起源于圖畫。他說：“原始文字資料遺留下來太少，多半尚未解讀，研究文字的起源不容易得到充分的事物證明。文字的起源有待進(jìn)一步深入研究。”[6]

對于文字的發(fā)展，周先生主要探討了文字的發(fā)展演變規(guī)律。他在《文字發(fā)展規(guī)律的新探索》[15]一文中說：“從形意文字到意音文字到表音文字，從音節(jié)字母到輔音字母到音素字母，這就是文字發(fā)展的總趨向?！盵15]其中，“形意文字是原始的。它主要是象征性的圖畫，加上一些簡單的表意符號”；“意音文字是從形意文字發(fā)展而來的”；“拼音文字是從意音文字脫胎出來的”[16]。

周有光考察了中國彝文、東巴文和日文、朝鮮文、越南文、丁頭字、圣書字的歷史演變，認(rèn)為：“從整體來看，彝文處于從‘意音文字’(表意兼表音)向‘表音(音節(jié))文字’發(fā)展的過程之中。云南彝文處于表意兼表音的狀態(tài)。四川彝文處于表音(音節(jié))的狀態(tài)?！盵15]“納西族的‘東巴文’，從表形兼表意的形意體制，演變出完全表音的音節(jié)文字‘哥巴文’和‘馬里馬薩文’?！盵17]日文的演變過程是從借用漢字書寫日語形成日文，到仿造漢字式日本新漢字跟原有漢字并用，再到創(chuàng)造音節(jié)字母“假名”結(jié)合漢字并用成為漢字和假名的結(jié)合體，最后到假名中夾用少數(shù)漢字[17]。朝鮮文從借用漢字書寫朝鮮語，到仿造漢字形式的朝鮮新漢字，字符表音化逐步發(fā)展；到諺文字母形成，成為純粹的表音文字[17]。越南從仿造漢字形成“喃字”書寫越南語，到法國占領(lǐng)時期推行拉丁化的越南文，再到獨立后拉丁化的越南文成為正式文字，“是從表意到表音、從漢字到字母的演變”[15]。蘇美爾初始時代是丁頭字的表形時期；蘇美爾早王朝時期丁頭字發(fā)展成為“意音結(jié)構(gòu)”,阿卡德王國時期被借用書寫阿卡德語形成阿卡德丁頭字，古巴比倫時期阿卡德丁頭字被借用書寫巴比倫方言，亞述帝國時期用巴比倫丁頭字改寫亞述方言，一直維持意音結(jié)構(gòu)；埃蘭王國時期丁頭字成為半音節(jié)文字，波斯“阿契民尼”朝代成為音節(jié)文字，腓尼基的城邦“烏加里特”采用丁頭字將其改為全部表音的字母文字[17]?！笆制鸪跏菆D形文字，后來筆畫化”，“在結(jié)構(gòu)上始終是‘意音文字’”，“圣書字的特點是，在文字內(nèi)部發(fā)展出一套表示音節(jié)的字母，表示輔音明確，表示元音模糊，被稱為‘輔音字母’”；“圣書字傳到域外，產(chǎn)生麥羅埃字母(meroe)”，“埃及在民族和文字消亡之后，遺留一種教會用的柯普特文( Copt ) ”，“圣書字系統(tǒng)總的演變也是‘表形、表意、表音’”[15]。

漢字雖然在發(fā)展過程中，形聲字逐漸增多，漢字表音功能有所增強(qiáng)，但漢語的拉丁化新文字失敗了，并沒有變成表音文字。周先生對漢字演變情況這樣解釋：“文字演變和發(fā)展是極其緩慢的進(jìn)程”，“從歷史來看，這些都是一時的變化，不能代表長期的趨向”[15]。

周有光吸收了歐美自近代以來形成的文字演變的表形、表意到表音模式，利用漢字文化圈以及中國少數(shù)民族的文字材料，加以論證，擴(kuò)大了這一模式的適用范圍。當(dāng)然，這一模式是否適用人類所有的文字，那還要看漢字演變的事實。

四、文字的改革理論

在周先生看來，“文字改革是文字和語言的有計劃的發(fā)展，以適應(yīng)現(xiàn)代文化生活為目的，又稱語文現(xiàn)代化”[18]。就是人為地對文字進(jìn)行計劃性的干預(yù)，“使它學(xué)習(xí)起來比較容易些，應(yīng)用起來比較方便些”[19]。

周先生認(rèn)為，進(jìn)行文字改革時一定要注意以下方面。首先，要順應(yīng)文字發(fā)展演變的規(guī)律?！拔淖盅葸M(jìn)規(guī)律的研究，不僅是文字學(xué)和比較文字學(xué)的基礎(chǔ)，也是文字改革的理論根據(jù)。不了解這些規(guī)律，就無法分辨怎樣的變化是進(jìn)步，怎樣的變化是退步，文字改革也就失去了方向?！盵4]2文字改革應(yīng)遵循哪些規(guī)律？周先生說，“從形意制度發(fā)展為意音制度，從意音制度發(fā)展為拼音制度”就是改革文字結(jié)構(gòu)應(yīng)遵循的基本規(guī)律[16]。他還說：“文字發(fā)展的基本規(guī)律告訴我們，任何一個用意音文字的民族遲早要采用拼音文字，任何一個用音節(jié)字母或輔音字母的民族遲早要采用完備的音素字母?！薄皾h字改革的最終目標(biāo)是采用拼音文字。僅僅作為漢字的輔助工具，漢語拼音的作用是不大的。必須發(fā)展成為拼音文字，它才會如虎生翼，發(fā)揮出偉大的文字效能?！盵16]而“形體簡化”就是文字形體改革應(yīng)遵循的共同規(guī)律?！缎误w簡化是一切文字發(fā)展的共同規(guī)律——紀(jì)念〈漢字簡化方案〉公布50年》[20]對文字形體的演變規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為“形體簡化是一切文字發(fā)展的共同規(guī)律”，在能夠保證字形區(qū)別度的情況下，字形趨于簡化符合便于記憶、便于書寫的使用文字的要求。

其次，文字改革要處理好文字發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，不能急于求成?！叭魏我环N文字都是演變的，演變使文字發(fā)展。任何一種文字又需要穩(wěn)定，穩(wěn)定才能發(fā)揮文字的作用。”[21]“文字既有演變性，又有穩(wěn)定性。只有在特殊的條件下才可能在一定限度以內(nèi)人為地促進(jìn)文字的發(fā)展。”[9]前言“文字演變和發(fā)展是極其緩慢的進(jìn)程。文字的發(fā)展規(guī)律是客觀的原理。某種表意文字是否改為表音文字是主觀的愿望。只有歷史條件具備的時候，才會出現(xiàn)原理和愿望統(tǒng)一的現(xiàn)象?！盵15]比如，在談到漢字改革時，周先生說：“在漢字的汪洋大海中，漢語拼音的文字性功能需要逐步發(fā)展，無法一步登天。先作為輔助性的拼音工具，做漢字的拐棍(給漢字注音等)。再作為輔助性的文字工具，作漢字的代表(打電報等)。然后一步一步前進(jìn)，一直到漢語拼音成為群眾的常識以后，還只可能是事實上的輔助文字(大致像日本的假名)，不可能就成為跟漢字并起并坐的法定文字。”[22]“在漢字廣泛流通的條件下，漢語拼音只有在群眾中間獲得相當(dāng)廣泛的流通性以后，才可能成為事實上的拼音文字。這需要艱巨的和長期的推行工作。在沒有獲得廣泛的流通性以前，不可能取得作為正式文字的法定性。”[21]越是歷史久遠(yuǎn)、使用較廣的文字，改革起來越是困難?！拔淖钟袠O強(qiáng)的慣性；歷史越久、應(yīng)用越廣，慣性越強(qiáng)?！盵22]

周先生還根據(jù)人類文字改革的實際情況概括出文字改革的三種主要方式。首先是拼寫法(正字法)改革，就是“把拼音文字的拼寫法修改成為比較有規(guī)則、簡單和合理的拼寫法”[16]。比如，“十月革命以后，蘇聯(lián)實行了俄文的新正字法。辦法是，不更換字母表，但是取消字母表中三個不必要的字母，使拼寫法更加簡單而有規(guī)則”[16]。其次是字母表改革，就是“為了適應(yīng)文化發(fā)展的要求，放棄舊的字母表，更換新的字母表，使文字面貌完全改觀”[16]。比如，“1928年，土耳其資產(chǎn)階級民主革命成功，放棄用了一千多年的阿拉伯字母，改用拉丁字母”[16]。再次是文字基本制度的改革。周先生說：“拼寫法改革和字母表改革都是拼音文字制度以內(nèi)的改革，沒有改變文字的基本制度。從非拼音的文字改為拼音文字，稱為文字拼音化，這是文字基本制度的改革?！盵16]比如，“朝鮮民主主義人民共和國在1948年廢除漢字正音字混合體，使用純粹正音字的拼音文字”[16]。