韓洪波

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘476000)

張巡在安史之亂期間與許遠(yuǎn)固守睢陽(yáng)，屢挫叛軍，無奈內(nèi)無糧草，外無援軍，以至茹蓬草、食鼠雀、宰戰(zhàn)馬、烹愛妾，尚不得解圍。城破之后，張巡被執(zhí)，慷慨赴死。其忠肝義膽，日月照鑒，青史留名。張巡死后，屢被官方加贈(zèng)封號(hào)，以昭其忠；其可歌可泣的事跡亦流傳于民間，各地紛紛建祠建廟，歲時(shí)致祭，以彰其德。尤其值得注意的是，張巡信仰在南方廣為流傳，祠廟星羅棋布，皖、蘇、浙、閩、粵等地相關(guān)祭祀活動(dòng)至今不衰。張巡戰(zhàn)在中原，歿于中原，其足跡并未踏至江南地區(qū)，為何其信仰如此興盛？本文試圖結(jié)合地方文獻(xiàn)及相關(guān)史料，對(duì)張巡形象的流變、南遷及其文化意義進(jìn)行透視。

一、張巡形象的演變：從將領(lǐng)、英雄到忠魂、神靈

安史之亂中，張巡抵抗叛軍最為堅(jiān)決，面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一年多的圍困，始終不降，忠心始終不變。史書記載，“巡神氣慷慨，每與賊戰(zhàn)，大呼誓師，眥裂血流，齒牙皆碎”，城破被執(zhí)，罵不絕口。賊將尹子奇竟以刀搠其口，牙齒盡落，他仍高呼“我為君父義死”[1]4901，終于殺身成仁。他不僅是一名戰(zhàn)將，更是一名英雄。正因其忠昭日月、義薄云天，故“天子下詔，贈(zèng)巡揚(yáng)州大都督……并寵其子孫。睢陽(yáng)、雍丘賜徭稅三年。巡子亞夫拜金吾大將軍……皆立廟睢陽(yáng)，歲時(shí)致祭……贈(zèng)巡妻申國(guó)夫人，賜帛百……大中時(shí)，圖巡、遠(yuǎn)、霽云像于凌煙閣。睢陽(yáng)至今祠享，號(hào)‘雙廟’云”[2]5541。當(dāng)今商丘古城仍專門重建張巡祠，以供瞻仰。2018年，“河南·商丘海峽兩岸張巡許遠(yuǎn)忠烈文化論壇”在商丘舉行，盛況空前。

忠義，正是張巡受到時(shí)人及后人景仰的主要原因，他不但受到朝廷的封贈(zèng)，而且歷代文人士大夫也對(duì)其大力贊揚(yáng)。李翰在《進(jìn)張巡中丞傳表》中稱贊張巡面對(duì)安史叛軍，“挺身下位，忠勇奮發(fā)，率烏合之眾，當(dāng)漁陽(yáng)之鋒”，表彰其見執(zhí)之后“終無撓詞，顧叱兇徒，精貫白日，雖古之忠烈，何以加焉”，慨嘆其官雖卑而能“感肅義旅，奮身死節(jié)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“語(yǔ)巡之忠，則可以敦世教；議巡之功，則可以系中興”[3]4376-4378，把張巡當(dāng)作忠義的象征。韓愈也稱譽(yù)他堅(jiān)守城池，“所欲忠者，國(guó)與主耳”[4]74。文天祥于宋元鼎革之際，至于潮陽(yáng)，憑吊張巡、許遠(yuǎn)之廟，更是感慨系之，在《沁園春》一詞中對(duì)二人的忠義剛腸、愛君罵賊表達(dá)了強(qiáng)烈的欽佩之情。明代江和在《高公抗節(jié)跋》中將張巡與顏真卿相提并論，極贊其忠貞剛烈。毫無疑問，張巡之所以流傳后世，備受上至朝廷下至黎民的嘉獎(jiǎng)和崇拜，主要就是因?yàn)樗闹腋瘟x膽。

張巡守城有功，其忠義之氣正是歷代封建統(tǒng)治者需要的，故在其死后，歷朝歷代都不斷對(duì)其封贈(zèng)，以慰忠魂，以嘉其德。唐代封贈(zèng)情況已如前述。宋政和七年賜額“照烈”，紹興時(shí)封“忠靖威顯靈佑英濟(jì)王”，景定時(shí)封“東平威烈昭濟(jì)顯慶靈佑王”等；元至正時(shí)封“護(hù)國(guó)忠靖威顯景祐真君”，賜額“忠節(jié)”，復(fù)加“洪濟(jì)”；明洪武時(shí)，加封“忠烈靈祠”；清代又屢次加封，名號(hào)越來越長(zhǎng)，威靈越來越顯赫，至光緒時(shí)封號(hào)曰“顯佑安瀾寧漕助順效靈助順彰威靈佑護(hù)國(guó)翊運(yùn)之神”。張巡不僅是忠烈，而且成為關(guān)系王朝命運(yùn)和百姓安危的保護(hù)神。這一連串封號(hào)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“忠義”二字。

值得注意的是，封號(hào)當(dāng)中有“安瀾”“寧漕”之語(yǔ)。這一封號(hào)實(shí)際上與南方水運(yùn)發(fā)達(dá)有關(guān)。《清朝文獻(xiàn)通考》卷一○六《群祀二》：

(雍正十二年)加封江西鄱陽(yáng)湖顯佑安瀾之神，春秋致祭。神為唐忠臣張巡。布政使李蘭奏言：“故唐御史張巡見危授命，保障江淮、江西居民，廟祀最甚……請(qǐng)加封賜祭?！睆闹?，廟祀于饒州之浮梁縣。[5]5782

本因忠義而被封神的張巡，其形象播遷南方之后發(fā)生了變化。在江西，他變成了護(hù)佑鄱陽(yáng)湖之神，其神格變化緣于清代南方水運(yùn)的重要性。俞正爕《癸巳存稿》卷一三“張王神”條引《會(huì)典事例》曰：“‘嘉慶八年，封丹徒張巡神為顯佑安瀾寧漕助順之神?！瘎t張又兼司水矣?！盵6]409張巡變成水神，是因?yàn)榈ね街貫殚L(zhǎng)江航線之重鎮(zhèn)，水運(yùn)安危往往系于一瞬，需要神靈保護(hù)，張巡就被“拿來”供奉。

張巡又被奉為瘟神，江蘇鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)胤钪畼O誠(chéng)。關(guān)于這一轉(zhuǎn)變，前引《癸巳存稿》曰：“又張自言愿為厲鬼殺賊，厲即瘟神都天?！盵6]409這一緣由指的是史書所載張巡在城破之前發(fā)誓之語(yǔ)：“孤城備竭，弗能全。臣生不報(bào)陛下，死為鬼以癘賊?！盵2]5539這本來是詛咒泄憤的話，但是民間信仰對(duì)此加以吸收，將其稱為厲鬼，又引申為瘟神。明代何喬新《東平王廟碑》：“廣昌(今為江西撫州轄縣)之東園有祠曰‘東平王廟’者。宋咸純中，縣令朱汝賢所立，以祀唐忠臣張睢陽(yáng)也。 ……道家者流遂謂：‘王受命上帝，為瘟部帥，察民善惡而賞罰焉?！湔f竊冥蓋不可究。然江淮之民，慕王之忠烈，且信道流之說，故所在立廟，水旱癘疫必禱焉?！盵7]54明清時(shí)期流傳于南方吳語(yǔ)區(qū)的民間寶卷中有《東平寶卷》，也是講述張巡的事跡，但與史實(shí)更加遙遠(yuǎn)。略謂：

張巡生于良善之家，中進(jìn)士，知睢陽(yáng)，常看經(jīng)念佛。行仁政，聽《三官經(jīng)》，全力行善，一城感化。安祿山造反，兵圍睢陽(yáng)。張巡固守，糧盡，以至掘鼠羅雀，茹草啖樹皮，斬妾食士兵。張巡食瘟而死。援兵解圍，張巡見唐明皇，封為忠靖王。張巡天封為東平王，地封為英濟(jì)王，人王封為忠靖王。[8]417

自唐至明清，張巡的形象不斷發(fā)生變化，也被屢次加封，其信仰功能也越來越強(qiáng)大，甚至被吸收到了道教神靈體系之中，在元代時(shí)被封為“真君”。張巡的威靈甚至被擴(kuò)大到可以“陰兵”助陣以至斬鬼。《三教源流搜神大全》載張巡形象曰：

公姓張，名巡，妻劉氏，妾柳氏。唐玄宗時(shí)進(jìn)士出身，官拜睢陽(yáng)令。遭安祿之變，史思明等疊天亂，四郊版蕩……堅(jiān)士志于殺妾蒸骸之表，泄貞義于厲鬼殺賊之詞……堅(jiān)貞凜冽，曜天射日，真古天地一孤忠哉。后唐宋歷封為寶山忠靖景佑福德真君。[9]238

此段文字，扼要記載張巡守城不屈之事，稱其具有“斬鬼”之力。明代姚茂良《雙忠記》則載其可以領(lǐng)所謂的“陰兵”助陣[10]89。明太祖朱元璋對(duì)此事也略有耳聞，其詩(shī)《登望湖亭口占祝睢陽(yáng)》曰：“神威赫赫震千峰，我亦英雄未建功。愿借陰兵三十萬，來朝助我一帆風(fēng)?！盵7]68詩(shī)中所說睢陽(yáng)即江西吳城山望湖亭西之睢陽(yáng)廟。朱元璋在鄱陽(yáng)湖將與陳友諒大戰(zhàn)，先在此廟祝禱一番，次日“果然”有大風(fēng)助之，因此敕封“忠烈靈祠”。

二、張巡信仰在南方的特質(zhì)轉(zhuǎn)化

江淮以至東南沿海地區(qū)的老百姓因?yàn)閺堁沧钃跖衍娔舷碌蔫F騎，免受蹂躪，對(duì)其感恩戴德，故立廟祭祀，因地制宜，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤奖Ｗo(hù)之神。

歷史上的福建有“信巫鬼，重淫祀”[11]1666的傳統(tǒng)，即所謂“今之巫覡，江南為盛，而江南又閩、廣為甚”[12]178，民間信仰十分活躍。福建的張巡祠廟為數(shù)眾多。烏石山有睢陽(yáng)廟，清《烏石山志》卷四“祠廟”曰：“睢陽(yáng)廟，在道山亭西。明萬歷間建，祀唐南陽(yáng)張巡，配以許遠(yuǎn)、雷萬春。巡守睢陽(yáng)，嘗言‘死為厲鬼殺賊’。閩中郡邑治多祀之?！盵13]237這里不但說明烏石山有祭祀張巡的睢陽(yáng)廟，而且補(bǔ)充說明“閩中郡邑治多祀之”，可見其流傳區(qū)域之廣大?！栋碎}通志》卷五八“祠廟”載，福清縣有“東平王廟”。卷五九載，建陽(yáng)縣亦有“東平王廟”：

東平王廟在興賢中里橫塘嶺。元至正七年。里人章文泰建，以祀唐御史中丞張巡，凡水旱禱之輒應(yīng)。國(guó)朝正統(tǒng)十三年，沙寇鄧茂七倡亂，其部下吳進(jìn)保率兵欲攻縣治，因禱于神至于三四不許，賊怒焚其廟。有頃驟雨如注，狂風(fēng)拔木，賊營(yíng)旗槍皆仆，其徒僵死五六人，眾遂驚潰。鄉(xiāng)人陳善安、王雅糾眾擊之，賊眾忽聞金鼓之聲喧天，所履地若騰涌然，人馬皆辟易，昏瞀不知去向，遂大敗。斬首千五百級(jí)，生擒數(shù)十人。明年，陳善安、王雅俱以功擢鎮(zhèn)撫，遂募眾重建。[14]529

可見張巡在福建民間信仰中已經(jīng)變成了可以率領(lǐng)“陰兵”殺敵的威靈之神。卷六○載，尤溪縣有“正順廟”：“在縣東崇文坊。宋嘉定二年建。神姓謝名祐，郡人也。元豐中，從劍浦黃裳學(xué)。為人質(zhì)直，素慕張巡之忠烈，愿為其廟從神，預(yù)塑像于巡之側(cè)。及卒，數(shù)著靈響，凡有禱之者，輒形于夢(mèng)寐，以是邦人崇奉益虔。”[14]554金門有祭祀張巡的厲王廟，《金門縣志》卷一○“叢祠”：“厲王廟在金門所城外，東即寶月庵。祀唐張巡，神甚靈赫。廟新建時(shí)，廟祝晚以缽水置神座前，夜深聞敲樸聲。嘉慶間，官軍剿除?？軙r(shí)，見睢陽(yáng)旗幟云中助戰(zhàn)?！盵15]542可見張巡信仰在當(dāng)?shù)赜绊懼??！稌x江縣志》卷一五“雜志·寺觀”：“睢陽(yáng)廟在城西南勝得鋪，祀唐張巡。國(guó)初，大水自惠安漂木像泊于城隅，有老尼奉于觀音宮?？滴蹰g，內(nèi)院覺羅霍拓提師平閩，夜宿近處，屢夢(mèng)巡授以兵要，訪得像處，悉與夢(mèng)符。后復(fù)于陣，日見睢陽(yáng)旗號(hào)殺賊。乃于康熙壬戌年，偕總督姚啟圣、將軍施瑯、提督萬正色暨諸文武僚屬，捐俸銀買周姓住宅，鼎建斯廟。復(fù)于廟左買小屋一座，前連店面，以備廟中香燈。廟內(nèi)匾額題柱，皆霍拓手書。睢陽(yáng)廟多……不能悉載?！盵16]448這種夢(mèng)授兵要的記載，顯然與將領(lǐng)作戰(zhàn)有一定關(guān)系，領(lǐng)兵作戰(zhàn)總是喜勝忌敗的，這也與張巡作為戰(zhàn)神的特征一致。書中記載，當(dāng)?shù)乜偠?、將軍、提督等文武官屬?duì)此事非常重視，竟然拿出自己的俸銀修建睢陽(yáng)廟。這種說法可能有借官員以自重的夸飾之處，但從“睢陽(yáng)廟多”的記載來看，張巡率“陰兵”助戰(zhàn)的傳說在此處相當(dāng)流行。

從地理位置來看，安徽來安縣離河南甚遠(yuǎn)，實(shí)際已在長(zhǎng)江沿岸。張巡信仰在來安影響亦大。清《來安縣志》記載一件奇事，就與張巡有關(guān)：

蔣文升以吏員任巡檢，初為京辦走燕，于旅邸拾百金。訪知無為州解役誤遺，追及京師還之。后州守入都訪拜，謝以二十金，復(fù)固辭不受。守脫足下靴互易而著之，曰：“以此見義交可乎？”文升嘗渡江，舟覆遇神，扶救水上，神蓋張睢陽(yáng)也。知縣劉正亨為書“天佑善人”匾。[17]362

在這個(gè)故事里，蔣文升拾百金而不昧，為了還錢于失主，竟追至京師，且不受謝禮。這種行為是值得嘉獎(jiǎng)的，因此在他渡江船翻之時(shí)，就有神靈相救，此神即為張巡。張巡又扮演了懲惡揚(yáng)善的角色。

徽州“俗不尚佛老之教 ,僧人道士唯用之以事齋醮耳。無敬信崇奉之者。所居不過施湯茗之寮,奉香火之廟”[18]607。張巡祠廟即當(dāng)為此類“香火之廟”。張巡在徽州又漸漸離開其忠義的神格而變成了徽商崇拜的商業(yè)神靈?；丈碳词惯h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也不忘祭祀，如在吳江盛澤徽寧會(huì)館，就供奉張巡之神座，正殿“正供威顯仁勇協(xié)天大帝神座,東供忠烈王汪公大帝神座,西供東平王張公大帝神座”[19]449，張公大帝即張巡。這顯然也是由于徽商外出經(jīng)商時(shí)求發(fā)財(cái)盼平安的精神需要。

潮州可以說是遠(yuǎn)在天涯海角，但此地張巡信仰卻頗為流行。供養(yǎng)張巡、許遠(yuǎn)的雙忠廟遍布境內(nèi)。張巡信仰在宋代時(shí)即傳到潮州，《隆慶潮陽(yáng)縣志》卷二○“藝文上”載元?jiǎng)?yīng)雄撰《靈威廟碑》曰：

相廟初基，宋熙寧間，郡遣軍校鐘英部領(lǐng)方物貢于朝。道經(jīng)歸德，謁廟丐靈。 ……回，具修脯胖答神貺畢，記夢(mèng)中語(yǔ)，取神所與者，星馳而返，置諸岳祠，俄而鐘英立化。邑人駭異，時(shí)見元旌樹于岳麓。鄰寺僧徒夜見光怪，白有司，請(qǐng)移寺以宅神。由是公私有禱，其應(yīng)如響。事聞?dòng)谏希n廟額曰靈威，二神冊(cè)尊王爵，英亦封嘉佑侯。[20]403

這表明，至少在宋熙寧間，張巡信仰即遠(yuǎn)播潮州，傳播的途徑是潮州往返于京城的使者。到了元代，張?jiān)S雙忠之廟又單獨(dú)重建，不再寄于寺中，元仁宗時(shí)，靈威廟又得以擴(kuò)建，規(guī)模漸大而規(guī)制齊備。明清兩代，修整或重建之事不斷進(jìn)行。

三、張巡信仰南遷的文化意義

張巡是中原人，其壯烈犧牲也在中原，也從來沒有到過南方。但是江淮以至海陬對(duì)其信仰卻非常興盛。張巡信仰何以南遷并且發(fā)生變化？

一是遮蔽江淮，恩施黎庶。安史之亂的時(shí)候，張巡力扼叛軍，以死抗?fàn)?，阻擋叛軍南下的?qiáng)勁勢(shì)頭，使得江淮以致江南地區(qū)未受叛軍蹂躪。換言之，正因?yàn)閺堁驳墓鲁仟q斗、誓死不屈，才保障了江南水鄉(xiāng)免遭荼戮，才爭(zhēng)取了郭子儀等部剿滅叛軍、力挽狂瀾的機(jī)遇，才催生了大唐的“中興”局面。在封建時(shí)代，這種忠義行為正是一種大恩，故南方士民對(duì)之感恩、崇拜，以致建廟祭祀。

睢陽(yáng)的地理位置非常重要，處在江淮和汴洛之間，“南控江淮，北臨河濟(jì)，彭城居其左，汴京連于右，形勝聯(lián)絡(luò)足以保障東南，襟喉關(guān)陜，為大河南北之要道焉”[21]79。張巡對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，知道一旦睢陽(yáng)失守，則叛軍必然會(huì)長(zhǎng)驅(qū)南下，江淮定會(huì)喪于賊手。

不但史志對(duì)此早有定論，文人學(xué)士也認(rèn)可睢陽(yáng)的地理重要性。王攄為清時(shí)江南太倉(cāng)人，其詩(shī)《謁睢陽(yáng)廟》曰：“賊議圖江淮，憑茲一旅制?！鄙虻聺撜J(rèn)為，此詩(shī)“力表其蔽遮江、淮之功，發(fā)揮昌黎意，尤為透切”[22]266。所謂“昌黎意”即韓愈所說張、許二人“守一城捍天下，以千百就盡之卒，戰(zhàn)百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)，天下之不亡，其誰之功也！”[4]75由此可見，張巡的功績(jī)主要在于遮蔽江淮，阻擋叛軍南下，使江淮地區(qū)免受荼毒，唐朝亦因此而中興。南方民眾因此感其恩德，立廟祭祀。張巡信仰流傳南下受到崇奉是有其歷史背景的，王達(dá)《唐張中丞廟靈泉記》：“俾公一少屈其氣，則江淮由是而潰，唐室由是而亡……公之精英足以勵(lì)風(fēng)教，激頹俗，豈啻南城宜廟，雖天下廟之可也……無錫瀕于江淮，廟于公宜也，匪僭也?！盵23]576-577他認(rèn)為，因?yàn)閺堁灿斜Ｕ辖吹木薮蠊?jī)，不但南城、無錫等個(gè)別地方應(yīng)該建廟奉以血食，而且整個(gè)天下也應(yīng)如此。

二是朝廷正祀，官方宣傳。張巡以血肉之軀譜寫一曲忠烈贊歌，朝廷對(duì)其褒獎(jiǎng)有加。唐肅宗獲悉張巡之功，于是下詔立廟睢陽(yáng)，歲時(shí)致祭。到了宋代，其廟的管理仍然是由官方掌握的，具有一定權(quán)威。宋神宗時(shí)，張方平上書反對(duì)買賣張巡、許遠(yuǎn)祠廟以謀私利的行為，也得到神宗的認(rèn)可和支持，這表明張巡之廟是受到朝廷重視和保護(hù)的?！端螘?huì)要輯稿》“禮二·山川祠”：“(高宗建炎元年五月二日)端明殿學(xué)士、知饒州董耘言：‘乞致祭張巡、許遠(yuǎn)，以旌忠烈，以為萬世臣子之勸。’從之。”[24]989官員建議，朝廷從之，如此就成為命令，天下則會(huì)按其命令而建廟享之，至少在理論上是如此。明代時(shí)，張巡祭祀被列入國(guó)家祀典，其規(guī)格被提高到國(guó)家層面，而官府對(duì)于祠廟的管理也更加有效。這些舉動(dòng)，自然會(huì)影響到張巡信仰流傳的穩(wěn)定性和延續(xù)性。徽州的張巡、許遠(yuǎn)廟的建設(shè)背景正是為此。浙江分水縣東有東平王廟，“在縣東南四里九龍山上。神為張睢陽(yáng)巡，靈應(yīng)赫然，外邑趨禱者，四時(shí)不絕”[25]6304。英雄人物成為保護(hù)一方的“神靈”，不但受到本地人的祭祀，而且因其“靈應(yīng)赫然”，引起外地人也來“趨禱”。官方的提倡對(duì)民間信仰具有一定的導(dǎo)向作用。影響所及，大江南北均對(duì)張巡歲時(shí)致祭。福建寧德縣有東平王廟，“東平王廟在縣治東南新塘頭。其神唐張巡也……國(guó)朝洪武二十八年，鄉(xiāng)人重修”[14]576。材料表明，張巡信仰在元至元間已經(jīng)達(dá)于瓊州。

三是環(huán)境影響，入鄉(xiāng)隨俗。張巡在南方得到廣泛信仰，最重要的還是因?yàn)樗闹伊x精神。廣昌有東平王廟，其碑文曰：

論者或?yàn)橥跎囍?，死?jié)睢陽(yáng)，其平生足跡未嘗履江南，廟而祀之。[7]54

江南民眾便因地制宜，巧加變通，將守城死節(jié)的忠義之神改造成為造福一方的保護(hù)神。這種變化體現(xiàn)了自然環(huán)境和社會(huì)局勢(shì)的影響。

首先，自然環(huán)境的“改造”力量。南方多水，不同于中原之旱地，自然環(huán)境差別很大。當(dāng)張巡信仰流播到南方之后，其神格因人們面對(duì)自然環(huán)境的侵?jǐn)_帶來的困難而發(fā)生相應(yīng)的變化。清黃永年《敕封顯佑安瀾之神吳城張睢陽(yáng)廟碑》曰：“商舸帆檣所往來，風(fēng)一失利，輒飄忽覆沒，賴公之靈，往往得順流無事，故凡刑牲燭幣，鳴鐘伐鼓，以禱于公廟?！盵7]55吳城在鄱陽(yáng)湖畔，行船商賈不免有風(fēng)狂浪高、船覆喪命之虞，因此，相應(yīng)的保護(hù)神便被“創(chuàng)造”出來，張巡顯靈正是在此種尋求心理安慰的情勢(shì)下附會(huì)出來的故事。另外，南方既為水鄉(xiāng)，井水河水是一般居民及家畜必不可少的資源，而到夏秋季節(jié)，隨著氣溫升高，水中病菌就會(huì)滋生，傳播疾病，人畜多受其害，因此，呼喚驅(qū)瘟疫之聲必強(qiáng)，張巡又被附會(huì)為瘟神。如在江蘇鎮(zhèn)江，瘟神都天會(huì)十分興盛，其神正是張巡。安徽省績(jī)溪縣，“(七月)二十三日為張睢陽(yáng)誕辰，坊市分五土之色制花燈，遍游三夜，日出瘟車以驅(qū)疫癘。近城一帶村坊行之”[26]619。在徽州，張巡備受崇奉，與其瘟神形象有關(guān)，稱為“英氣凌風(fēng)，掌善惡之柄……知天道以衛(wèi)孤城，為火厲以殄殘賊，名稱唐代……鎮(zhèn)肅一方之瘟疫”[27]802。民間信仰中的張巡形象不是單一的，具有多重性及復(fù)雜性。

其次，社會(huì)局勢(shì)需要精神安慰。在潮州，張巡的形象是戰(zhàn)神?！皳?jù)各種地方文獻(xiàn)記載，有明一代，潮州社會(huì)并不安定，山盜、海匪、倭寇經(jīng)常攻城略地，騷擾民眾，所到之處，生靈涂炭，百姓深受其苦?！盵28]張巡顯靈助戰(zhàn)之事在地方志中的記載恰正說明這些不安定因素的常見。《明史紀(jì)事本末》卷五五“沿海倭亂”：“(嘉靖三十七年春二月)，倭犯潮州之鮀浦，攻蓬州千戶所。僉事萬仲分部水陸兵馬，東西哨攻之。臨敵而哨兵皆潰，領(lǐng)哨千戶魏岳、高洪俱死……三十九年春二月，倭寇六千余人流劫潮州等處……四十三年春二月……其得出者逸出境，至廣東潮州，俞大猷又截殺之，幾無遺類。”[29]862-868短短幾年之內(nèi)，潮州竟受到多次侵?jǐn)_，雖然有官軍迎戰(zhàn)，但死傷之事勢(shì)不可免。在此情況下，民眾便會(huì)尋求精神上的安慰，也是心理安全感的需要，遂把戰(zhàn)神張巡搬出來作為護(hù)佑之神——張巡忠義，既然能誓死守護(hù)睢陽(yáng)，理所當(dāng)然地也能守衛(wèi)潮州，“典型地反映了‘能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之’的功利性心理”[30]。

綜上所述，中原地區(qū)臨近齊魯大地，儒家思想影響較大，崇尚忠孝節(jié)義，《商丘縣志》卷一“風(fēng)俗”曰此地“士有忠義之風(fēng)，民有仁厚之俗”，又說“人有忠義之風(fēng)，本于張巡、許遠(yuǎn)之表倡”[21]112。江淮以至東南海濱，與中原地區(qū)文化差異較大，崇尚淫祀，如嚴(yán)州壽昌縣，“俗儉而易足，頗惑于鬼神”；分水縣，“崇奉象教，信鬼神”[31]80。中原地區(qū)崇奉的神靈被吸收到南方民間信仰體系之后，會(huì)因當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響和社會(huì)形勢(shì)的浸潤(rùn)而發(fā)生變化。張巡形象在民間信仰中的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)典型的例子。