□石巖

集體記憶最早是由法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫于1925年提出，他認(rèn)為集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”。經(jīng)典影視能夠作為集體記憶的載體，將特定群體過去的模糊記憶喚醒，劇中的象征性符號在構(gòu)建過程中發(fā)揮了較大的作用。劇中象征性的地點、人物、事件在觀眾儀式化的觀看中一步步將其內(nèi)心的記憶清晰化，最終達(dá)到集體的共鳴與認(rèn)同。在如今的社交媒體時代，自媒體通過打通群體隔閡、增進(jìn)公眾間的對話、創(chuàng)建意見自由市場，增強(qiáng)群體邊界的滲透性，有效促進(jìn)不同社群凝聚共識，從而也成為構(gòu)建集體記憶的新興媒介。

《西游記》改編自明代小說家吳承恩同名文學(xué)古典名著，于1986年春節(jié)在央視播出，造就了84.6%的收視率神話，重播次數(shù)超過3000次，成為一部公認(rèn)的無法超越的經(jīng)典。它的故事雖是非現(xiàn)實的，但師徒四人豐富多面的性格以及在取景中自身的歷練和對人倫世態(tài)的體驗，均與現(xiàn)實世界有相似之處，正是現(xiàn)實生活和劇情的重合，讓觀眾在觀看過程中喚醒自身的某段經(jīng)歷記憶，以致感同身受的情感不斷被加深，匯聚成共同的民族認(rèn)同感與歸屬感。

一、集體記憶的喚醒：象征性符號

在集體記憶的構(gòu)建過程中，經(jīng)典影視采用了大量的象征性符號。莫里斯·哈布瓦赫曾在《論集體記憶》中強(qiáng)調(diào)，盡管象征性的符號無法在內(nèi)心深處從細(xì)節(jié)還原所有事件，但它可以逐漸地讓一個場景或形象印刻在腦中?？梢哉f，象征性符號可以潛移默化地將受眾內(nèi)心深處的模糊記憶喚醒?！段饔斡洝纷鳛橐徊拷?jīng)典影視劇，將主要受眾定位為擁有著共同文化背景的中國受眾。通過不同的象征性符號，喚醒受眾內(nèi)心模糊的民族記憶，以此產(chǎn)生共同的民族認(rèn)同感。其主要通過以下象征性符號進(jìn)行構(gòu)建。

（一）象征性的地點

在《西游記》第三十六集《三調(diào)芭蕉扇》中，受眾在這個充滿魔幻色彩的故事情節(jié)中認(rèn)識到了火焰山的魔力。劇中開頭，師徒四人取經(jīng)路過火焰山，一老者勸阻道：“西方去不得。那山離此有六十里遠(yuǎn)，正是西方必由之路，卻有八百里火焰，四周圍寸草不生。若過得山，就是銅腦蓋、鐵身軀，也要化成汁哩?！庇纱艘隽髓F扇公主、牛魔王以及三借芭蕉扇的故事。這座具有魔力的火焰山原型位于新疆的吐魯番地區(qū)，《西游記》劇組就是在此進(jìn)行拍攝?！把谉帷⒏珊?、寸草不生”，電視劇中的火焰山符號和我們中國火焰山現(xiàn)實的景觀相重合，《西游記》通過這些具有典型象征性的元素，喚醒了觀眾內(nèi)心深處的模糊記憶，讓受眾通過自身獨(dú)有的民族記憶解碼其中的符碼，引發(fā)情緒共鳴。

不僅僅是火焰山景區(qū)，《西游記》劇組在拍攝過程中借助本土著作的優(yōu)勢，取景多選在中國有著悠久歷史的風(fēng)景名勝地區(qū)，無形之中營造了劇中的文化氛圍。電視劇通過這些日常生活中的景區(qū)將受眾代入劇情中，讓受眾更加深入地了解劇中的風(fēng)土人情，達(dá)到共情作用。

（二）象征性的人物形象

《西游記》中的美猴王是“天產(chǎn)石猴”，他是一個帶有魔幻色彩的藝術(shù)典型角色。其高傲自尊、漠視神權(quán)，自始至終都追求著自由，英勇好戰(zhàn)、打抱不平，從大鬧天宮以及后來取經(jīng)路上的斬妖除魔中都有所體現(xiàn)。

在“齊天大圣”美猴王角色的背后，觀眾或多或少看到了東方俠客的化身，看到了中國功夫的影子，回想起曾經(jīng)金庸筆下的大俠形象，產(chǎn)生一種代入感。相較于海外受眾，中國受眾因共有的民族情感與民族主義而能更深刻地理解孫悟空的性格特點，它尊敬師傅、不畏權(quán)貴、英勇好斗等形象更容易被接受。受眾通過劇中的人物形象和自身的民族記憶相互鏈接，引發(fā)集體共鳴與認(rèn)同。

（三）象征性的事件

在《西游記》中，具有象征性的事件無疑是師徒四人歷經(jīng)“九九八十一難”最終成佛的故事。唐僧獨(dú)自啟程，與徒弟在路上巧遇，后又經(jīng)過誤會、矛盾、打斗、和解組成一支共同前行的隊伍，充滿著魔幻主義色彩。雖然故事純屬虛構(gòu)，但師徒四人的經(jīng)歷往往和我們現(xiàn)實生活中拼搏的軌跡有著相似之處，日常生活中的種種困難，包括迷茫、搖擺不定、自我救贖等，都與《西游記》中的人物經(jīng)歷不謀而合。在故事的最后，我們看到了追求真理、勇敢、智慧、堅強(qiáng)、善良的四人最終成佛，劇中的象征事件給現(xiàn)實生活帶來一種映射，引導(dǎo)我們在真善美中完成靈魂的救贖。

《西游記》通過象征性事件，將個人的日常生活和劇中的故事相連接，讓觀眾在觀看過程中慢慢理解生活的真諦，更加懂得如何去解決問題。將個人情感代入故事情節(jié)更容易加深集體記憶，達(dá)到共情作用。

二、社交媒體時代下集體記憶的喚醒：觀眾參與式互動

學(xué)者張慶園在《傳播視野下的集體記憶建構(gòu)：從傳媒社會到新媒體時代》一書中提出，集體記憶是建構(gòu)的，存在于人、群體及社會的持續(xù)互動之中。傳播活動一定程度上包含共享和互動，雙方在彼此平等的交流與對話中才能獲得相互的理解與共識。在社交媒體時代下，新媒體具有傳播速度快、反饋及時、形式多樣化等特點，受眾更深入、全面地參與其中。這不僅可以更好地喚醒受眾的集體記憶，還可以讓受眾參與記憶表達(dá)，新媒體也成為集體記憶構(gòu)建的重要載體。

如今，媒體的傳播方式不斷革新，新媒體平臺讓經(jīng)典影視以全新的方式進(jìn)行展現(xiàn)。抖音平臺將電視劇以碎片化形式進(jìn)行展現(xiàn)，迎合受眾的碎片化閱讀習(xí)慣，提升視頻的點擊量。豆瓣平臺成立電視劇話題小組，小組成員在社區(qū)互動中表達(dá)自己的情感以及對電視劇的觀點，并且和其余成員互動交流。微博建立電視劇的相關(guān)話題討論，受眾關(guān)注話題組通過評論的形式進(jìn)行個性化的表達(dá)。比如微博上對《西游記》的話題討論，每年暑假86版《西游記》在電視的推送中都會引發(fā)微博網(wǎng)友的熱烈討論，“西游記拍攝花絮”“西游記新說”等更是一度沖上微博熱搜?！拔饔斡浥臄z花絮”話題現(xiàn)已達(dá)到8600萬的閱讀量，2.9萬討論量。通過微博平臺多形式的展現(xiàn)，受眾看到了電視劇背后演員們的拍攝環(huán)境、拍攝道具，更了解到拍攝背后的各種小故事，這都在受眾心中留下了反差化的深刻記憶。在評論區(qū)中，大家紛紛留言：“艱難的條件下拍出了這么好的作品！”“真是想不到，豬八戒都會騎車，師傅還會開車，反差好大。”“那個時候的演員還會一起去親手堆沙子、布景，真是令人感嘆。”通過新媒體平臺，大家的集體記憶被喚醒，在充分的表達(dá)與討論中，個人記憶被賦予了更多含義。正如哈布瓦赫在《論集體記憶》中所提出的，集體記憶賦予個體記憶意義，個體記憶只有放到集體記憶中才能被理解。

隨著社交媒體的不斷發(fā)展，用戶更加直接地參與到信息的生產(chǎn)與傳播中，在這個過程中受眾擁有了更多機(jī)會，通過社區(qū)討論進(jìn)行記憶表達(dá)。雖然對于《西游記》，每個人有著不同的理解與想法，在話題的討論中有著不同的表達(dá)，但最終匯集而成的是共有的集體記憶。正是新平臺的出現(xiàn)，集體記憶才有了新的匯聚方式，人們在討論中舊的記憶不斷被喚醒，新的記憶不斷被融合與匯聚。受眾的沉浸式參與，使民族情感與民族認(rèn)同感在潛移默化中不斷加深。

三、討論與反思

《西游記》作為一部經(jīng)典影視劇，雖然帶有一定的魔幻主義色彩，但是劇中通過象征符號的構(gòu)建，使受眾在觀看過程中將個人生活和劇情聯(lián)系起來，喚醒內(nèi)心深處的集體記憶，從而達(dá)到共同的民族認(rèn)同感與歸屬感。作為本土?xí)?，劇中的拍攝地多取自中國，受眾在觀看過程中通過象征性地點，喚醒內(nèi)心模糊的記憶，產(chǎn)生集體認(rèn)同；劇中的人物孫悟空和東方俠客有著相似的性格特點，使受眾聯(lián)想到了自身心中的中國英雄，融入到了電視劇構(gòu)建的場景中，產(chǎn)生了共同的集體記憶，達(dá)到共情作用；劇中師徒四人取經(jīng)的磨難歷程和我們現(xiàn)實的生活有相似之處，這讓觀眾產(chǎn)生了聯(lián)想，將自己代入到電視劇劇情中，在不斷建構(gòu)的記憶與認(rèn)同中完成自我的靈魂救贖。

社交媒體時代對整個傳媒業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于媒體來說是一次重大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在當(dāng)前新媒體的不斷發(fā)展中，媒介更加注重參與和互動，受眾有了更多話語權(quán)、主體地位上升，因此受眾的參與式互動成為集體記憶構(gòu)建不可或缺的一部分?！段饔斡洝吩诙兑簟⑽⒉?、豆瓣等紛紛設(shè)立討論區(qū)，電視觀眾通過新媒體平臺就可以參與話題的討論，進(jìn)行個性化記憶的表達(dá)。盡管關(guān)于集體記憶每個電視觀眾都有不一樣的表達(dá)，每個人的生活經(jīng)歷不同，對于《西游記》最后所得出的觀點也有所不同，但是因為差異的存在，才使得受眾有更強(qiáng)烈的意愿參與到集體記憶的構(gòu)建之中。在新媒體平臺的交流與探討中，受眾不同的觀點被選擇與融合，共有的民族主義與民族情感愈發(fā)明晰，形成一致的集體記憶。集體記憶的存在，以每一個集體成員的個體記憶為載體，個體在討論與互動中使自身內(nèi)心深處的記憶更加明晰。所以，社交媒體時代下，觀眾的參與式互動成為集體記憶構(gòu)建的新形式。

在未來的經(jīng)典影視創(chuàng)作過程中，不僅僅要注重象征性符號在受眾集體記憶上的構(gòu)建，更要注重在新媒體時代下，將觀眾的參與式互動融入到集體記憶構(gòu)建的場景中。將經(jīng)典影視搬入社交媒體平臺，制造相關(guān)話題熱度，引導(dǎo)受眾參與到相關(guān)內(nèi)容的討論中。《西游記》作為中國經(jīng)典文學(xué)作品，承載著中華經(jīng)典文化與博大精神。《西游記》影視在微博、抖音、豆瓣等平臺的不斷延伸，最終目的是讓電視觀眾可以進(jìn)行個性化的記憶表達(dá)，在這個過程中喚醒共同的民族記憶與民族情感，主動了解中華文化的魅力。所以，新舊媒體應(yīng)加強(qiáng)合作，通過象征性符號與參與式互動將受眾融入到集體記憶構(gòu)建的場景中來，提升經(jīng)典影視傳播的認(rèn)知、情感、行為效果，加深集體記憶，引發(fā)集體認(rèn)同。