朱蘭芝

(中共山東省委黨校 《理論學(xué)刊》編輯部，山東 濟(jì)南，250021)

學(xué)風(fēng)問(wèn)題已經(jīng)成為輿論界廣泛而激烈詬病的重要問(wèn)題，而粗略檢點(diǎn)起來(lái)，其種種表現(xiàn)也的確令人瞠目結(jié)舌。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近幾年就有研究國(guó)學(xué)、傳播國(guó)學(xué)的大學(xué)教授發(fā)表文章與講話，不懂裝懂且漏洞百出；又有不負(fù)責(zé)任地杜撰、編造、曲解馬克思經(jīng)典文章的所謂專(zhuān)家、學(xué)者以瞞天過(guò)海的奇談怪論而令人驚詫莫名；更有聳人聽(tīng)聞的偽科學(xué)課題研究，造謠惑眾，且堂而皇之地登上報(bào)刊……。雖然這樣一些學(xué)術(shù)不端以至齷齪不堪的言論污染了神圣的學(xué)術(shù)殿堂，侮辱了學(xué)人的智能和良心，但是類(lèi)似的言論還是時(shí)有發(fā)生，并且還大言不慚地張揚(yáng)于人。對(duì)此，學(xué)術(shù)界盡管有所警惕與批判，但這一問(wèn)題還沒(méi)有得到很好的清理。因此，學(xué)風(fēng)問(wèn)題作為一個(gè)亟待解決而又必須解決的重要問(wèn)題，依然有進(jìn)一步厘清是非的必要。

一、學(xué)風(fēng)是時(shí)代的反映

學(xué)風(fēng)，簡(jiǎn)言之即是為學(xué)之風(fēng)，是學(xué)術(shù)活動(dòng)中的某種風(fēng)氣、氛圍和傾向。孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，曾子“吾日三省吾身”之“傳不習(xí)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，勤學(xué)之風(fēng)也；“學(xué)而不厭，誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)，師德之風(fēng)也。此乃春秋時(shí)期一代學(xué)風(fēng)。

有“學(xué)”即有“風(fēng)”。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，都曾經(jīng)有過(guò)不同學(xué)術(shù)派別的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的傳授、變遷與發(fā)展，以至釀成各標(biāo)一格的學(xué)風(fēng)。古代中國(guó)有老子、孔子、子思、孟子，古代希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，其學(xué)派傳承與流變都有某種學(xué)風(fēng)的意義。記孔子之言的《論語(yǔ)》與柏拉圖的《對(duì)話錄》，頗有些異曲同工之妙；中國(guó)縱橫家與古希臘的智者派雖然論題異趣，辯難殊方，但皆以論戰(zhàn)為務(wù)，亦學(xué)風(fēng)也。古代中國(guó)與古代希臘百家蜂起的局面是由古代中國(guó)與古代希臘各自的歷史發(fā)展的具體情況決定的。這些不同學(xué)派、學(xué)理的風(fēng)靡一時(shí)，是從廣義上說(shuō)的“學(xué)風(fēng)”，是風(fēng)之大者也。

小而言之，有如某一學(xué)校某一主張之流行。1925年3月11日，在北京女子師范大學(xué)求學(xué)的許廣平因?qū)Ρ本┙逃绲暮诎惮F(xiàn)狀不滿而苦悶彷徨，例如她說(shuō)及學(xué)校收買(mǎi)學(xué)生，學(xué)生亦被收買(mǎi)的情形：“校長(zhǎng)以‘留學(xué)’、‘留堂’——畢業(yè)后在本校任職——謀優(yōu)良位置為釣餌，學(xué)生以權(quán)利得失為取舍，今日收買(mǎi)一個(gè)，……明日收買(mǎi)一個(gè)……今日被買(mǎi)一個(gè)，明日被買(mǎi)一個(gè)……而尤可憤恨的，是這種含有許多毒菌的空氣，也彌漫于名為受高等教育之女學(xué)界了。”(1)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第11頁(yè)。許廣平寫(xiě)信求教于魯迅，魯迅即將學(xué)風(fēng)問(wèn)題提高到社會(huì)政治的高度回答她。魯迅回信說(shuō)：“學(xué)風(fēng)如何，我以為是和政治狀態(tài)及社會(huì)情形相關(guān)的，倘在山林中，該可以比城市好一點(diǎn)，只要辦事人員好?！?2)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第13頁(yè)。許廣平所不滿且因此而苦悶彷徨的問(wèn)題、魯迅對(duì)許廣平就教育界特別是學(xué)校而言的回答，應(yīng)算是局限于一個(gè)方面的學(xué)風(fēng)問(wèn)題，是學(xué)風(fēng)之小者也。

但是學(xué)風(fēng)無(wú)論大小，都是社會(huì)歷史時(shí)代的反映。魯迅對(duì)許廣平的回答隨后即從更為廣泛的由社會(huì)歷史時(shí)代造成的社會(huì)環(huán)境著眼的。他說(shuō)：“正如人身的血液一壞，體中的一部分決不能獨(dú)保健康一樣，教育界也不會(huì)在這樣的民國(guó)里特別清高的。”“所以，學(xué)校之不甚高明，其實(shí)由來(lái)已久，加以金錢(qián)的魔力，本是非常之大，而中國(guó)又是向來(lái)善于運(yùn)用金錢(qián)誘惑法術(shù)的地方，于是自然就成了這現(xiàn)象。聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在是中學(xué)校也有這樣的了。間有例外，大約即因年齡太小，還未感到經(jīng)濟(jì)困難或花費(fèi)的必要之故罷。至于傳入女校，當(dāng)是近來(lái)的事，大概其起因，當(dāng)在女性已經(jīng)自覺(jué)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的必要，而借以獲得這獨(dú)立的方法，則不外兩途，一是力爭(zhēng)，一是巧取。前一法很費(fèi)力，于是就墮入后一手段去，就是略一清醒，又復(fù)昏睡了?？墒沁@情形不獨(dú)女界為然，男人也多如此，所不同者巧取之外，還有豪奪而已。”(3)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第14頁(yè)。

其實(shí)一部世界史都在說(shuō)明，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展與社會(huì)生活的變遷，無(wú)不伴隨著一代學(xué)風(fēng)的興衰。如歐洲的文藝復(fù)興，以古代希臘文化相號(hào)召，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)自由。又如綿延中國(guó)明清200多年的實(shí)學(xué)思潮、開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代歷史新篇章的五四新文化運(yùn)動(dòng)等等。用馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)解釋就是，學(xué)風(fēng)這樣一種社會(huì)現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等等構(gòu)成的特定的社會(huì)歷史環(huán)境決定的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中以古代希臘神話為例說(shuō)過(guò)這一點(diǎn)：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)、從而成為希臘[神話]的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同走錠精紡機(jī)、鐵道、機(jī)車(chē)和電報(bào)并存嗎?在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?在避雷針面前，丘必特又在哪里?在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么?希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！瘪R克思結(jié)論說(shuō)：“決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切對(duì)自然的神話態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度，并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無(wú)關(guān)的幻想?！薄跋ＥD人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的?！?4)《馬克思恩格斯全集》(第46卷)上冊(cè)，北京：人民出版社，1979年，第48-50頁(yè)。馬克思在這里以古希臘神話為例說(shuō)明，一切社會(huì)的意識(shí)形式都聯(lián)系于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，當(dāng)然它也明確地成為我們理解學(xué)風(fēng)問(wèn)題的理論依據(jù)。

在這樣的意義上，學(xué)風(fēng)問(wèn)題就不只是一般的個(gè)人行為，不只是一般的個(gè)人品質(zhì)，而是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中滋生蔓延、輾轉(zhuǎn)流傳而又有人員的聚集性、群體性，以及利益追求的一致性的行為。

社會(huì)歷史是在前進(jìn)發(fā)展的，因而也就必然有先進(jìn)與落后、前進(jìn)與倒退相互作用的兩種力量，在歷史前進(jìn)的高歌聲中也自然有留戀舊時(shí)代的哀婉嘆息，遺留有舊時(shí)代的以及新的社會(huì)條件下孳生的違法的和不道德的行為。因而我們看到，在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)歷史條件下，雖然居于社會(huì)和學(xué)界主流地位且影響最大者還是馬克思主義的學(xué)風(fēng)，但是也有那種在舊社會(huì)、在舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上形成的習(xí)慣意識(shí)的遺響，有時(shí)候其風(fēng)甚烈、其響甚噪。由此給我們提出了要積極倡導(dǎo)和認(rèn)真踐行馬克思主義學(xué)風(fēng)的重要而迫切的任務(wù)。

民事訴訟審前準(zhǔn)備程序，是指在法院受理案件之后到正式開(kāi)庭審理之前，為明確案件爭(zhēng)點(diǎn)及確定訴訟資料以交付正式開(kāi)庭審理，當(dāng)事人和法院等訴訟主體按照一定的時(shí)間順序、方式和手續(xù)進(jìn)行的訴訟活動(dòng)以及相互關(guān)系的總和?！?〕

二、什么是馬克思主義學(xué)風(fēng)

馬克思主義學(xué)風(fēng)醞釀、形成于馬克思所處的時(shí)代，是馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)創(chuàng)立，后經(jīng)一大批馬克思主義者繼承、堅(jiān)持、發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大。它是建立在歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)理論研究的原則。

馬克思從他的學(xué)生時(shí)代開(kāi)始就立足于社會(huì)實(shí)踐。他說(shuō)：“康德和費(fèi)希特在太空飛翔/對(duì)未知世界在黑暗中探索/而我只求深入全面地領(lǐng)悟/在地面上遇到的日常事物?！?5)《馬克思恩格斯全集》(第40卷)，北京：人民出版社，1982年，第651-652頁(yè)。他的哲學(xué)信念是“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”(6)《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第258頁(yè)。。他的整個(gè)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)就是包括人的生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)、政治活動(dòng)以及思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐。

馬克思終其一生都在密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，都在批判舊世界，建設(shè)新世界。他說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”(7)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年版，第8頁(yè)。因此我們看到，馬克思的理論研究都是與社會(huì)實(shí)際密切相聯(lián)系的。如果說(shuō)馬克思在早期還是在人生哲學(xué)的信念下從事理論研究和批判的話，那么他在踏上社會(huì)以后很快就關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題了。諸如對(duì)第六屆萊茵省議會(huì)的辯論的評(píng)論，特別是對(duì)萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的辯論的評(píng)論，以及主持《萊茵報(bào)》就摩塞爾農(nóng)民狀況同萊茵省總督馮·沙培爾展開(kāi)的論戰(zhàn)，撰寫(xiě)為農(nóng)民說(shuō)話的文章《摩塞爾記者的辯護(hù)》，等等。他曾嚴(yán)厲地批評(píng)蒲魯東脫離嚴(yán)峻的社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)，用黑格爾的概念體系解釋、構(gòu)造現(xiàn)實(shí)事物。例如馬克思批判蒲魯東說(shuō)：“這樣，當(dāng)做范疇形式來(lái)看的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)于蒲魯東先生說(shuō)來(lái)，是既無(wú)起源、又無(wú)發(fā)展的永恒的公式。換句話說(shuō)：蒲魯東先生不是直接肯定資產(chǎn)階級(jí)生活對(duì)他說(shuō)來(lái)是永恒的真理。他間接地說(shuō)出了這一點(diǎn)，因?yàn)樗窕艘杂^念形式表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的范疇。既然資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物被他想象為范疇形式、觀念形式，他就把這些產(chǎn)物視為自行產(chǎn)生的、具有自已的生命的、永恒的東西。”(8)《馬克思恩格斯全集》(第27卷)，北京：人民出版社，1972年，第485頁(yè)。恩格斯則在馬克思與他合著的《神圣家族》中批判“絕對(duì)批判”，說(shuō)費(fèi)爾巴哈“早已摧毀了現(xiàn)今正被‘批判’亂用的那些范疇：‘人類(lèi)關(guān)系的真正豐富性、歷史的無(wú)窮盡的內(nèi)容、歷史的斗爭(zhēng)、群眾和精神的斗爭(zhēng)’等等”。恩格斯批判了“絕對(duì)批判”把歷史作為一個(gè)抽象的先行的范疇的做法，指出他們?cè)陉P(guān)于歷史的體系中“重新把人本身變成某種范疇，變成一系列范疇的原則”，而實(shí)際上，恩格斯指出：“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性’，它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?9)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第118-119頁(yè)。馬克思(還有恩格斯)以獨(dú)特的建立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的理論研究，對(duì)鮑威爾和他代表的青年黑格爾派的“批判的批判”進(jìn)行批判，從某種程度和意義上說(shuō)結(jié)束了這個(gè)派別的理論信念。

與其說(shuō)馬克思主義學(xué)風(fēng)在馬克思的理論發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)中得到了充分的展示，毋寧說(shuō)，馬克思的理論發(fā)現(xiàn)就建立于他的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)之上。毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！闭蛉绱?，在其實(shí)踐的具體體現(xiàn)上，就因時(shí)間地點(diǎn)而異。恰如毛澤東指出的：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！?10)《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第292、283頁(yè)。而其理論歸宿和目標(biāo)也是社會(huì)實(shí)踐。矢志不移地堅(jiān)守為人類(lèi)工作的信念，腳踏實(shí)地地踐行改造舊世界、建設(shè)新世界的理念，這就是馬克思本人(還有恩格斯)所建立起來(lái)的后來(lái)又為馬克思主義者繼承、發(fā)展并發(fā)揚(yáng)光大的理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)，就必然具有中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)氣派。如毛澤東所說(shuō)：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派?！?11)中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯(1938-1943)》，北京：中共黨史出版社，2012年，第638頁(yè)。這就是理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)。

馬克思主義學(xué)風(fēng)體現(xiàn)在許多方面。它不同于其他一般意義上的學(xué)風(fēng)，更不是一般的關(guān)于某種時(shí)尚和偏好的一時(shí)風(fēng)尚，例如它不同于一般的“朝于斯，夕于斯”的那種勤勉好學(xué)，不同于一般意義上的人格陶冶和風(fēng)格追求，雖然這一切也是需要的。它是有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的持之以恒、一以貫之的學(xué)術(shù)作風(fēng)，是有著遠(yuǎn)大目光和革命情懷的堅(jiān)定信念，有著為了遠(yuǎn)大理想而不懈努力的精神，有著將理論與實(shí)際密切聯(lián)系起來(lái)的實(shí)事求是的態(tài)度。毛澤東說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向。”(12)中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)革命文獻(xiàn)資料選輯(1938-1943)》，北京：中共黨史出版社，2012年，第627頁(yè)。而要做到實(shí)事求是就要調(diào)查研究，從事實(shí)中求其所是。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)所走過(guò)的100多年的歷程，就是不斷地學(xué)習(xí)、貫徹、倡導(dǎo)和踐行馬克思主義學(xué)風(fēng)，進(jìn)行馬克思主義學(xué)風(fēng)建設(shè)、發(fā)展馬克思主義學(xué)風(fēng)的路程，就是同一切違背馬克思主義學(xué)風(fēng)的教條主義、形式主義、官僚主義、洋八股作斗爭(zhēng)的歷程。

此后，毛澤東發(fā)表了一系列旨在指導(dǎo)和解決中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文章。

1941年 5月 19日， 毛澤東在延安干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，開(kāi)篇伊始就指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！薄榜R克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新。”但是，他指出，我們有缺點(diǎn)而且還有很大的缺點(diǎn)。如果不糾正這類(lèi)缺點(diǎn)就無(wú)法使我們的工作更進(jìn)一步，就無(wú)法使我們?cè)趯ⅠR克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進(jìn)一步。他總結(jié)了過(guò)去20年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出黨內(nèi)的學(xué)習(xí)存在三個(gè)方面的弊病：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。他認(rèn)為這是極壞的作風(fēng)。關(guān)于研究現(xiàn)狀，毛澤東指出，在當(dāng)時(shí)的情況下，雖然對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績(jī)，但是對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的任何一方面所收集的材料，還是零碎的，研究工作還是沒(méi)有系統(tǒng)的，也缺乏調(diào)查研究客觀實(shí)際狀況的濃厚空氣。毛澤東批評(píng)說(shuō)：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。”談到研究歷史，毛澤東說(shuō)：“不論是近百年的和古代的中國(guó)史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”他進(jìn)一步指出：“對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究?！?17)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第795-798頁(yè)。關(guān)于馬克思列寧主義的應(yīng)用，毛澤東指出：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題?！彼麣w結(jié)說(shuō)：“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志?！?18)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第797頁(yè)。

毛澤東對(duì)比了兩種不同的學(xué)習(xí)態(tài)度：主觀主義的態(tài)度和馬克思列寧主義的態(tài)度。關(guān)于馬克思列寧主義的態(tài)度，他說(shuō)：“就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?19)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第800-801頁(yè)。最后，毛澤東提出了三點(diǎn)建議：即向全黨提出系統(tǒng)地、周密地研究周?chē)h(huán)境的任務(wù)；對(duì)于近百年的中國(guó)史進(jìn)行分析的研究，然后進(jìn)行綜合的研究；對(duì)在職干部的教育和干部學(xué)校的教育，確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為中心、以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針。

此后，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中提出，為了完成打敗敵人的任務(wù)，必須完成整頓中國(guó)共產(chǎn)黨作風(fēng)的任務(wù)。這就是反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)。其中心是反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)。在《反對(duì)黨八股》的講演中，通過(guò)對(duì)黨八股的歷史發(fā)展和變遷的考察剖析了它的實(shí)質(zhì)。毛澤東指出：“黨八股在我們黨內(nèi)已經(jīng)有了一個(gè)長(zhǎng)久的歷史；特別是在土地革命時(shí)期，有時(shí)竟鬧得很?chē)?yán)重?！痹诒举|(zhì)上，它是“對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)反動(dòng)”。毛澤東肯定五四運(yùn)動(dòng)中一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主的精神，說(shuō)這個(gè)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)是生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的。因?yàn)槟菚r(shí)的統(tǒng)治階級(jí)要求用文言文作八股文章，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉。這就是老八股?！敖掖┻@種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來(lái)反對(duì)老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)?！绷硪淮蠊?jī)是與此相聯(lián)系的反對(duì)帝國(guó)主義。毛澤東說(shuō)，這個(gè)反對(duì)老八股、老教條的斗爭(zhēng)是五四運(yùn)動(dòng)的大功績(jī)之一。但是此后就發(fā)展出洋八股、洋教條，而“我們黨內(nèi)的一些違反了馬克思主義的人則發(fā)展這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。這些就都是新八股、新教條”?！拔逅摹睍r(shí)期的生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的、反對(duì)封建主義的老八股、老教條的運(yùn)動(dòng)，后來(lái)被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面，產(chǎn)生了新八股、新教條。它們不是生動(dòng)活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進(jìn)的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了。毛澤東列舉黨八股的“八大罪狀”進(jìn)行批判，最后再次強(qiáng)調(diào)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。把國(guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)問(wèn)題上，我們隊(duì)伍中存在著的一些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，是應(yīng)該認(rèn)真地克服的?！?20)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年，第831、844-845頁(yè)。

毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義的學(xué)風(fēng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)，對(duì)中國(guó)革命各個(gè)階段糾正錯(cuò)誤傾向、奪取階段性的勝利起到了主要的保障作用。例如第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期前四次反“圍剿”的勝利，就是遵照毛澤東的合乎當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而取得的。而第五次反“圍剿”，由于臨時(shí)中央執(zhí)行王明的“左”傾路線，脫離中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，拒不采用毛澤東領(lǐng)導(dǎo)紅軍反“圍剿”取得勝利的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果使紅軍遭受了重大損失，被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，把馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，提出的一系列思想理論路線，包括中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的一系列思想理論路線，是正確的，是不容否定的；特別是他運(yùn)用馬克思主義的基本理論結(jié)合他的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出的具有哲學(xué)世界觀和方法論意義的一系列著作，諸如《矛盾論》《實(shí)踐論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》等等，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有不可替代的指導(dǎo)作用。恰如習(xí)近平總書(shū)記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話所指出的：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫(xiě)的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對(duì)我國(guó)社會(huì)作出了鞭辟入里的分析，是社會(huì)科學(xué)的經(jīng)典之作。”(21)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

中華人民共和國(guó)成立以后，全國(guó)人民在毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)和踐行馬克思主義的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐，取得了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，在新的歷史條件下譜寫(xiě)出令全世界矚目的新篇章。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)立了適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義——毛澤東思想，也創(chuàng)立了適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義新學(xué)風(fēng)。

如果我們把馬克思創(chuàng)立、經(jīng)由毛澤東在中國(guó)的實(shí)踐而發(fā)展了的中國(guó)的馬克思主義學(xué)風(fēng)作一個(gè)概括，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是歷史唯物主義的哲學(xué)前提；二是實(shí)事求是的學(xué)習(xí)、研究態(tài)度；三是不斷的改革創(chuàng)新精神。

三、采取有效措施根除不正學(xué)風(fēng) 確保馬克思主義學(xué)風(fēng)得到踐行

對(duì)嚴(yán)重的學(xué)風(fēng)不正的問(wèn)題，不加大力度制止和消除，將釀成更大的思想混亂，以致嚴(yán)重危害黨和國(guó)家的整體利益、社會(huì)道德和公共輿論環(huán)境，如習(xí)近平同志所說(shuō)：“學(xué)風(fēng)問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的一個(gè)重大政治問(wèn)題?！?22)習(xí)近平：《各級(jí)黨校要突出抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)》，《人民日?qǐng)?bào)》2008年11月13日。

當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)不同于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度，而是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，但是由于在這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度中，除了公有制經(jīng)濟(jì)，還存在大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，而公有制經(jīng)濟(jì)也還有包含于其他經(jīng)濟(jì)成分中、作為與其他經(jīng)濟(jì)成分共存的構(gòu)成部分(所謂混合所有制)而發(fā)生作用，因而我們的經(jīng)濟(jì)制度的整體還明顯地存在著商品交換原則與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。學(xué)風(fēng)不正恰是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型這一特定歷史時(shí)期的反映。在這個(gè)意義上，要從根本上杜絕學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象，需要長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展與進(jìn)步，需要對(duì)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特定歷史背景下衍生的許多不良社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行綜合治理，需要如馬克思所說(shuō)，要最堅(jiān)決地打破過(guò)去傳下來(lái)的所有制關(guān)系，要堅(jiān)決地打破過(guò)去傳下來(lái)的各種觀念。(23)《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京：人民出版社，1958年，第489頁(yè)。

但是這并不是說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)風(fēng)問(wèn)題作為一種社會(huì)政治、思想意識(shí)與道德現(xiàn)象有其社會(huì)基礎(chǔ)和歷史必然性，就是不可避免、不可解決的，而是說(shuō)，學(xué)風(fēng)建設(shè)，包括對(duì)學(xué)風(fēng)不正的治理，是一個(gè)歷史前進(jìn)的過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在發(fā)展變化，人們的社會(huì)道德風(fēng)貌也必然發(fā)生變化。當(dāng)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛起步，商品交換原則急遽發(fā)展時(shí)，與此相適應(yīng)的道德問(wèn)題也就急遽發(fā)生、發(fā)展起來(lái)，它不僅沖擊了古老的中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)道德，也沖擊了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的某些現(xiàn)代道德，于是學(xué)界出現(xiàn)了“道德滑坡”“人心不古”，以及無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，甚而欺世盜名等現(xiàn)象。但是隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的逐漸發(fā)展、擴(kuò)大、鞏固和進(jìn)步，包括學(xué)風(fēng)在內(nèi)的各種意識(shí)形式、社會(huì)思潮也會(huì)變化。與此相聯(lián)系，在這時(shí)候，既要倡導(dǎo)與建立以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)主義制度下的包括學(xué)風(fēng)在內(nèi)的主流社會(huì)意識(shí)和道德規(guī)范，推進(jìn)馬克思主義學(xué)風(fēng)建設(shè)，澄清新舊思想觀念的區(qū)別，又要針對(duì)當(dāng)下存在的嚴(yán)重的學(xué)風(fēng)不正現(xiàn)象建立相應(yīng)的、有針對(duì)性的法律法規(guī)和道德規(guī)范，以便有法可依、有矩可循，進(jìn)行有效的治理和約束，而不是流于一般的要求和教育。

應(yīng)該說(shuō)，近些年來(lái)對(duì)學(xué)風(fēng)不正的問(wèn)題，許多部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)已經(jīng)高度重視，并采取了相應(yīng)措施。2018年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)科研誠(chéng)信建設(shè)的若干意見(jiàn)》(廳字〔2018〕23號(hào))，要求建立職責(zé)明確、高效協(xié)同的科研誠(chéng)信管理體系，要求科技部、中國(guó)社科院分別負(fù)責(zé)自然科學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域科研誠(chéng)信工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和宏觀指導(dǎo)，地方政府和行業(yè)主管部門(mén)負(fù)責(zé)本地區(qū)本系統(tǒng)的科研誠(chéng)信建設(shè)，從事科研活動(dòng)及參與科技管理服務(wù)的有關(guān)機(jī)構(gòu)(如科研機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校等)擔(dān)負(fù)科研誠(chéng)信主體責(zé)任等等。該文件明確規(guī)定要堅(jiān)持預(yù)防和懲治并舉，堅(jiān)持自律和監(jiān)督并重，堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，嚴(yán)肅查處違背科研誠(chéng)信要求的行為。建立終身追究制度，依法依規(guī)對(duì)嚴(yán)重違背科研誠(chéng)信要求的行為實(shí)行終身追究，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)隨時(shí)調(diào)查處理。2019年3月5日，在北京召開(kāi)的第十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議第7079號(hào)建議登載了全國(guó)人大代表提出的“關(guān)于嚴(yán)厲打擊學(xué)術(shù)不端行為的建議”。同年8月15日，科技部、中宣部、中國(guó)科協(xié)，聯(lián)合中國(guó)工程院，組織召開(kāi)加強(qiáng)科研作風(fēng)學(xué)風(fēng)、建設(shè)座談會(huì)，就貫徹落實(shí)中辦、國(guó)辦《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》，聽(tīng)取中國(guó)工程院各學(xué)部院士的意見(jiàn)、建議。8月21日，教育部對(duì)第十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議第7079號(hào)建議作出答復(fù)，《對(duì)十三屆全國(guó)人大二次會(huì)議第7079號(hào)建設(shè)的答復(fù)》(教建設(shè)字〔2019〕86號(hào)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《答復(fù)》)指出：“科研誠(chéng)信是科技創(chuàng)新的基石，關(guān)系到科學(xué)事業(yè)的存在與發(fā)展，也關(guān)乎我國(guó)創(chuàng)新型國(guó)家和科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一直以來(lái)，國(guó)家高度重視科研誠(chéng)信建設(shè)，通過(guò)完善制度、規(guī)范管理、嚴(yán)厲懲處學(xué)術(shù)不端行為、科研誠(chéng)信宣傳和教育等一系列措施，并從體制機(jī)制上深化改革，著力營(yíng)造風(fēng)清氣正的創(chuàng)新環(huán)境?！薄洞饛?fù)》對(duì)加強(qiáng)科研誠(chéng)信的制度建設(shè)、規(guī)范科研誠(chéng)信案件的調(diào)查處理、開(kāi)展多部門(mén)的聯(lián)合懲戒措施、構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系、加強(qiáng)科研誠(chéng)信的宣講教育等5個(gè)方面所做的工作進(jìn)行了具體介紹，其中包括1999年 11月科技部、教育部、中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科協(xié)聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于科技工作者行為準(zhǔn)則的若干意見(jiàn)》(國(guó)科發(fā)政字〔1999〕524號(hào))，以及教育部、科技部等相關(guān)部門(mén)先后出臺(tái)了多項(xiàng)促進(jìn)學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)的文件，初步形成了引導(dǎo)和規(guī)范科研學(xué)術(shù)活動(dòng)的制度體系?！洞饛?fù)》還表示：“國(guó)家將通過(guò)繼續(xù)完善制度建設(shè)、確保制度落實(shí)到位、嚴(yán)格規(guī)范管理措施、嚴(yán)厲懲處學(xué)術(shù)不端行為、加強(qiáng)科研誠(chéng)信宣傳和教育等一系列措施，進(jìn)一步加大打擊學(xué)術(shù)不端行為的力度；教育部也將根據(jù)國(guó)家科研誠(chéng)信建設(shè)工作的總體部署，堅(jiān)守責(zé)任意識(shí)，履行好自身職責(zé)，主動(dòng)作為、真抓實(shí)干，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)學(xué)術(shù)不端行為監(jiān)督查處力度，露頭即查、一查到底、有責(zé)必究、絕不姑息?！边@一些建議、意見(jiàn)和措施對(duì)糾正學(xué)風(fēng)不正現(xiàn)象發(fā)揮了很大作用，具有重要的實(shí)踐意義和指導(dǎo)意義。

但是很遺憾，毋庸諱言的事實(shí)是，在國(guó)家和有關(guān)職能部門(mén)三令五申、有關(guān)單位也不斷查處的情況下，學(xué)風(fēng)不正的問(wèn)題仍然時(shí)有發(fā)生。因此，解決學(xué)風(fēng)不正問(wèn)題，根除學(xué)風(fēng)不正現(xiàn)象，必須進(jìn)一步加大力度——不僅要有嚴(yán)格的法律法規(guī)，而且還應(yīng)有細(xì)密的根治措施，不能讓那些惡意造假、投機(jī)取巧的行為得逞，不能讓那些為一己私利而以身試法之人逍遙法外。一旦發(fā)現(xiàn)這類(lèi)問(wèn)題即繩之以法、處之以紀(jì)。除此以外，還要特別考慮科學(xué)治理的措施和方法，特別是應(yīng)沿流溯源，標(biāo)本兼治——不僅治其然，而要治其所以然。所謂治其然，就是“治已病”，如前所述，對(duì)那些隨時(shí)出現(xiàn)或有苗頭出現(xiàn)的學(xué)風(fēng)不正問(wèn)題及時(shí)處分、敬告、警戒，以求收到懲前毖后的效果；所謂治其所以然，就是“治未病”，即治理學(xué)風(fēng)不正之源，這是一個(gè)治理學(xué)風(fēng)問(wèn)題的長(zhǎng)效舉措。

要治理學(xué)界不正之風(fēng)，就要以馬克思主義的歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)，卓有成效地解決實(shí)際問(wèn)題。應(yīng)該在宏觀上優(yōu)化學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍、改造它賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。馬克思在批判鮑威爾關(guān)于猶太人的解放的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)過(guò)，鮑威爾只了解猶太精神的宗教本質(zhì)，但不了解這一宗教本質(zhì)的世俗的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，因而使猶太人從猶太精神中解放出來(lái)的任務(wù)不是如鮑威爾所認(rèn)為的，是關(guān)于猶太人的特殊任務(wù)，而應(yīng)該理解為是消滅產(chǎn)生這種猶太精神的市民社會(huì)基礎(chǔ)的普遍的任務(wù)。(24)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年，第140、141頁(yè)。我們治理學(xué)風(fēng)也應(yīng)當(dāng)站在這樣的歷史高度上。

任何社會(huì)歷史時(shí)代都有高瞻遠(yuǎn)矚、站在歷史發(fā)展的制高點(diǎn)上導(dǎo)引社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)分子、時(shí)代驕子。文藝復(fù)興時(shí)期那些佼佼者曾經(jīng)突破中世紀(jì)的宗教禁錮，在復(fù)興古代希臘文化的旗幟下開(kāi)啟了人文主義崇尚科學(xué)、民主的新時(shí)代；中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)則在追求自由、民主、科學(xué)的旗幟下開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代歷史的進(jìn)程。我國(guó)當(dāng)前正處在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，正在經(jīng)歷前所未有的中國(guó)與世界的歷史大變局，在這樣一個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，一切理論工作者，都應(yīng)當(dāng)不負(fù)時(shí)代的呼喚，積極進(jìn)行理論與實(shí)踐的探索，創(chuàng)新、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大馬克思主義學(xué)風(fēng)，并勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起治理學(xué)界不正之風(fēng)的責(zé)任。同時(shí)，全社會(huì)要給予這樣的先進(jìn)分子、時(shí)代驕子以熱情的輿論支持和道義的聲援，使他們所代表的先進(jìn)思想、先進(jìn)學(xué)風(fēng)主導(dǎo)學(xué)界風(fēng)氣；與此相聯(lián)系，要大力倡導(dǎo)學(xué)術(shù)討論和學(xué)術(shù)批評(píng)，開(kāi)創(chuàng)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新局面。從而當(dāng)仁不讓地在學(xué)術(shù)活動(dòng)中貫徹執(zhí)行馬克思主義學(xué)風(fēng)，當(dāng)仁不讓地把馬克思主義學(xué)風(fēng)與當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義學(xué)風(fēng)以雄姿勃勃的姿態(tài)展現(xiàn)于我們的新時(shí)代。