楊 威

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?，571158)

習(xí)近平總書記指出，要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打通融通中外的新概念、新范疇、新表述”，同時(shí)還要“加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的宣傳闡釋”，加強(qiáng)對“中國精神、中國價(jià)值、中國力量”的深入研究。(1)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日報(bào)》2021年6月2日。并且，通過開展各種形式的人文交流活動(dòng)，創(chuàng)新國際傳播體制機(jī)制，全面提升國際傳播效能，推動(dòng)中華文化“走出去”。習(xí)近平總書記的上述重要論述為我們拓展中華文化國際傳播路徑指明了方向，并由此確定了其中隱含的核心問題。

一、賡續(xù)文化基因 構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系”(2)《習(xí)近平在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第6頁。。中華文化走向世界的重大價(jià)值，不僅在于其體現(xiàn)了中國人民積極參與世界多元對話、探尋中華文化世界意義的積極心態(tài)，更在于其為海外民眾提供了一種觀察世界的東方視角，為解決全球化時(shí)代世界性矛盾問題提供了中國方案，為促進(jìn)多元文明與多元發(fā)展道路的國家和諧共處貢獻(xiàn)了東方智慧。因此，步入新發(fā)展階段的中華文化國際傳播，需要進(jìn)行不斷的探索與創(chuàng)新。

(一)活水與源頭：植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化動(dòng)因

構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系，必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，重視在學(xué)習(xí)總結(jié)歷史、借鑒運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行自我革新與自我成長，是中國共產(chǎn)黨百年征程取得輝煌成就的成功密鑰。構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系，不能割裂其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。另一方面，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族堅(jiān)定文化自信的活水源頭，是習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)重要論述的主要論點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家這個(gè)民族是立不起來的?！?3)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第9頁。由此可見，在維護(hù)國家文化安全的基礎(chǔ)之上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的中國價(jià)值、中國精神、中國力量，是構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的文化根基所在。

首先，需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的中國價(jià)值，明確構(gòu)建國際傳播理論體系的文化立場。習(xí)近平總書記指出，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”(4)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”(5)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第164頁。。中華文化為人類文明發(fā)展進(jìn)步所作出的巨大貢獻(xiàn)和所發(fā)揮的重要作用，是激發(fā)中華民族強(qiáng)烈的民族自豪感與民族自信心的主要來源，也是中華文化得以感召世界、影響世界的主要內(nèi)容。面對復(fù)雜多變的國際輿論態(tài)勢，構(gòu)建中華文化國際傳播的理論體系，必須要堅(jiān)定文化立場、堅(jiān)守文化自信。

其次，需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的中國精神，明確構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的價(jià)值導(dǎo)向。中國精神是一個(gè)包含個(gè)人、家庭、國家與世界四重向度、從內(nèi)向外不斷拓展的同心圓結(jié)構(gòu)。中國精神蘊(yùn)含的以“尚公”“貴和”“思辨”“重禮”，以及主張和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的基本價(jià)值理念，是世界多元文化精神譜系的重要內(nèi)容。譬如，歷史上的唐宋兩朝在推進(jìn)文化對外傳播的過程中，尤其注重對其文化精神標(biāo)識(shí)的凝煉與播揚(yáng)。其中，“尚公”理念強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守本民族文化傳統(tǒng)與包容外民族文化的整體發(fā)展；“貴和”理念強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)本民族文化競爭力與借鑒外民族優(yōu)秀文化的合作共贏；“思辨”理念強(qiáng)調(diào)要尊重客觀事物對立統(tǒng)一的規(guī)律，以不同事物的互學(xué)互鑒促進(jìn)新事物的產(chǎn)生；“重禮”理念強(qiáng)調(diào)凡事盡責(zé)，自覺承擔(dān)責(zé)任，以及互利共贏，維護(hù)群體利益。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，上述價(jià)值理念構(gòu)成了中華文化國際傳播的主要內(nèi)容，亦明確了構(gòu)建其理論體系的價(jià)值導(dǎo)向。

最后，需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的中國力量，明確構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)。中華民族自古愛好和平，歷史悠久、燦爛輝煌的中外人文交流史是駁斥西方炮制的所謂“中國威脅論”的強(qiáng)有力證據(jù)，是推進(jìn)中華文化走向世界最好的史實(shí)支撐。習(xí)近平總書記多次在公開場合，以無可辯駁的史實(shí)說明中華文化獨(dú)具一格的精神魅力：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。”(6)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第3頁。從千年絲路的悠悠駝鈴到“一帶一路”風(fēng)馳電掣的中歐班列，書寫的是中華民族歷來重視睦鄰友好、文明交流的歷史傳統(tǒng)，為世界人民開啟的是一扇不同于西方殖民主義與霸權(quán)思想的國際合作之窗。深入挖掘這些蘊(yùn)藏于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國價(jià)值、中國精神和中國力量，能夠進(jìn)一步明確構(gòu)建國際傳播理論體系的文化立場、價(jià)值導(dǎo)向和實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而為中華文化國際傳播提供精神支撐，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力與時(shí)代風(fēng)采。

(二)詮釋與傳承：承繼于馬克思主義世界歷史理論的精神實(shí)質(zhì)

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，結(jié)合中國實(shí)際不斷對中國特色社會(huì)主義制度進(jìn)行完善與發(fā)展，最終形成了馬克思主義中國化這一偉大成果。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史”。因此，“馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)”。(7)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第9-10頁。

一方面，構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系，必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯的世界歷史理論為代表的科學(xué)方法論。這一理論是他們在深入考察世界民族群體的產(chǎn)生、民族之間交往的必然性、民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的可能性等問題上提出的。它強(qiáng)調(diào)的是，民族交往是促成民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的主要途徑，大體上包含四個(gè)層面的涵義：其一，民族交往是民族的根本屬性；其二，民族交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)源自人類生產(chǎn)生活的轉(zhuǎn)變；其三，民族交往促成了民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史；其四，民族交往促成人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生。另一方面，構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系，要積極促成這一世界歷史理論的“當(dāng)代轉(zhuǎn)向”與“中國轉(zhuǎn)向”。應(yīng)對當(dāng)前國際國內(nèi)復(fù)雜局勢，以民族交往促成民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新樣態(tài)，是根本性的時(shí)代課題。因此，作為時(shí)代產(chǎn)物的中華文化國際傳播，在邏輯基礎(chǔ)、價(jià)值訴求與實(shí)踐路徑等方面，均是對世界歷史理論的時(shí)代彰顯與拓新。具體而言，中華文化國際傳播以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，并且，它又是對馬克思恩格斯世界歷史理論的豐富和發(fā)展。同時(shí)，推進(jìn)中華文化國際傳播，還應(yīng)以尊重文化多樣性為前提，最終價(jià)值指向構(gòu)建求同存異、包容發(fā)展的人類文明新樣態(tài)。它生動(dòng)地詮釋了馬克思恩格斯的世界歷史理論在當(dāng)代中國與世界的發(fā)展形態(tài)，充分體現(xiàn)出中國為推進(jìn)文明交流互鑒、突破全球治理困境而探尋具有實(shí)際操作性方法所表現(xiàn)出來的智慧與擔(dān)當(dāng)。

(三)返本與開新：深化于習(xí)近平文明交流互鑒觀的中國智慧

理論創(chuàng)新之根本，在于方法論的自覺與創(chuàng)新。黨的十八大以來，在對人類文明發(fā)展大勢進(jìn)行深刻思考與科學(xué)研判的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞人類文明交流互鑒，提出了一系列重要論述，引起了國際社會(huì)和世界人民的廣泛關(guān)注。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的“返本開新”，是對中國共產(chǎn)黨自身執(zhí)政能力的自我超越，亦是對長期占據(jù)霸權(quán)地位的西方話語定勢的強(qiáng)勢突破，彰顯了國際傳播理論體系的創(chuàng)新性，為推進(jìn)中華文化國際傳播提供了重要的理論依據(jù)。

首先，強(qiáng)調(diào)秉持相互尊重、和平共處的立場看待不同文明之間的差異，是構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的重要前提。其次，強(qiáng)調(diào)秉持美人之美、美美與共的態(tài)度促進(jìn)不同文明之間的交往，是構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的重要原則。再次，強(qiáng)調(diào)秉持平等相待、互學(xué)互鑒的方法促進(jìn)不同文明之間的對話，是構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系的重要路徑。習(xí)近平總書記針對人類文明交流互鑒所提出的一系列重要論述，一方面，以其蘊(yùn)含東方智慧的中國話語與洞察歷史滄桑的真知灼見，讓世界上廣大愛好和平、追求進(jìn)步的人們產(chǎn)生了廣泛共鳴。另一方面，以其強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)針對性，為探尋中華文化參與世界多元文化對話的世界意義提供了重要遵循，展現(xiàn)出在推進(jìn)中華文化國際傳播進(jìn)程中創(chuàng)造人類新文明樣態(tài)的氣度和魄力。

綜上所述，在此背景下構(gòu)建中華文化國際傳播理論體系，正確處理好“繼承”與“創(chuàng)新”、“本來”與“外來”、“當(dāng)下”與“未來”的關(guān)系，須從三個(gè)方面著力：其一是思想開掘，構(gòu)建更具包容性的理論體系。當(dāng)前中華文化國際傳播面臨的首要任務(wù)，是突破西方傳播話語框架壁壘，在世界多元文化對話中探尋中華文化的世界意義，構(gòu)建基于共同價(jià)值觀念的文化傳播優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的求同存異、強(qiáng)同悅異與聚同化異的思維方式，是對包容性思維的生動(dòng)詮釋。其二是話語提升，構(gòu)建更具開放性的理論體系。需要以更加密切的民族交往吸納其他文化理論體系的有益成果，在促成世界歷史理論的“當(dāng)代轉(zhuǎn)向”和“中國轉(zhuǎn)向”的同時(shí)，推動(dòng)形成更具開放性的人類文明新樣態(tài)。其三是理論創(chuàng)新，構(gòu)建更具創(chuàng)新性的理論體系。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢、高瞻遠(yuǎn)矚，圍繞人類文明交流互鑒提出的一系列新思想、新理念、新舉措，是構(gòu)建理論體系“開放性”的要義所在。基于此，中國國際傳播的理論研究者必須在思想開掘、話語提升與理論創(chuàng)新上發(fā)力，才能構(gòu)建更具包容性、開放性、創(chuàng)新性的理論體系，進(jìn)而為中華文化國際傳播提供理論支撐。

二、凝煉精神標(biāo)識(shí) 豐富中華文化國際傳播的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中華文化所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，不僅是中國精神的內(nèi)核，對于解決人類問題也有重要價(jià)值。因此，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”(8)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第314頁。。并且，文化是有差異的，但是這種差異并不意味著有優(yōu)劣之分。為此，我們要秉持相互尊重、平等對待的原則，充滿自信地向世界闡釋中華文化的獨(dú)特魅力與優(yōu)良特質(zhì)。與此同時(shí)，還要從中華文化的深厚積淀中明確其與不同文化在價(jià)值理念方面的共通性與普遍性，在尊重彼此差異性與特殊性的基礎(chǔ)上豐富世界意義。這既是中華文化國際傳播的重大意義，亦是其在傳播過程中所應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

(一)挖掘價(jià)值元素，闡明中華文化國際傳播的世界意義

中國價(jià)值觀是中華文化的內(nèi)核，體現(xiàn)著中華民族一脈相承的精神特質(zhì)、思想脈絡(luò)與價(jià)值追求。一方面，中國價(jià)值觀是對中華民族價(jià)值理念的生動(dòng)詮釋。中華文化孕育的中國價(jià)值觀，既包含了“崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同”(9)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值遵循，亦包含了“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)”(10)參見《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《人民日報(bào)》2019年10月28日。的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)。它們共同構(gòu)筑起中華民族的精神特質(zhì)與中華文化的顯著品質(zhì)。另一方面，中國價(jià)值觀還具有追求和平、共同發(fā)展的世界意義。盡管不同的歷史文化背景、不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，導(dǎo)致不同的國家和民族在宗教信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范上存在一定程度的差異，甚至存在某種程度的對立。但是，差異中必然蘊(yùn)含著共通性，而共通性恰恰是促成不同文明交流互鑒、人類文明長足發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵因素。習(xí)近平總書記指出，要“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，擺脫意識(shí)形態(tài)偏見，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定”(11)習(xí)近平：《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對話會(huì)上的特別致辭》，北京：人民出版社，2021年，第5頁。。這里所強(qiáng)調(diào)的，即是通過探尋不同文明之間的共性價(jià)值或者相似價(jià)值理念，增進(jìn)不同國家和民族之間的共識(shí)?；谝陨蟽牲c(diǎn)，挖掘中國價(jià)值觀中能夠體現(xiàn)人類共同價(jià)值、促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的共性元素，是凝煉中華文化精神標(biāo)識(shí)、豐富中華文化價(jià)值內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。

首先，深入挖掘中國價(jià)值觀中包含人類共同價(jià)值的重要元素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族歷來秉持‘親仁善鄰’的理念。作為負(fù)責(zé)任大國，中國堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路”(12)習(xí)近平：《在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第12-13頁。。值得注意的是，挖掘價(jià)值元素并不等同于全盤接受，更不等同于全盤否定。對于其中優(yōu)秀的、積極的、具有世界意義的價(jià)值元素，要進(jìn)行重點(diǎn)傳播；對于其中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與受眾需求的價(jià)值元素，要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，甚至有的放矢地加以揚(yáng)棄。這其中，對于“傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”(13)習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀：在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第5頁。的價(jià)值理念尤其需要不斷加以傳承和創(chuàng)新。

其次，深入挖掘中國價(jià)值觀中致力于促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要元素。中國價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)和傳達(dá)的是中華民族對于真善美的價(jià)值追求，以及對于“天下大同”“美美與共”的世界和平的真切渴望。它的科學(xué)性在于，其所依托的是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化為內(nèi)容的中國特色社會(huì)主義文化體系。它的先進(jìn)性在于，其代表了人類對于和平發(fā)展的共同理想，為解決人類文明發(fā)展困境、促進(jìn)世界文明發(fā)展開出了一劑“中國藥方”。因此，中國價(jià)值觀具有一般層面的世界意義，容易成為各國人民廣泛認(rèn)同且接受采納的價(jià)值共識(shí)。與此同時(shí)，中國價(jià)值觀亦具有特殊層面的世界意義，它強(qiáng)大的生命力與先進(jìn)的時(shí)代性決定了其在世界價(jià)值體系中的特殊意義和重要地位。

最后，深入挖掘中國價(jià)值觀中能夠豐富價(jià)值闡述內(nèi)容的重要元素。面對白熱化的文化軟實(shí)力競爭，必須以文化傳承為基礎(chǔ)，以內(nèi)容創(chuàng)新為先導(dǎo)，深入挖掘中華文化思想源頭中蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值，進(jìn)而豐富中華文化話語體系，將中華文化蘊(yùn)含的人文精神推陳出新。以唐宋時(shí)期為例，在其創(chuàng)設(shè)的以漢語漢字、唐詩宋詞、茶葉瓷器、典籍經(jīng)義等為代表的文化符號中，蘊(yùn)含著互惠共榮、德?lián)崴姆降膶氋F價(jià)值元素。這些價(jià)值元素呈現(xiàn)于這一時(shí)期中外密切的商貿(mào)往來與豐富的人文交往景觀中。例如，在中華茶文化蘊(yùn)含的和諧共生、中華絲文化蘊(yùn)含的兼收并蓄、中華瓷文化蘊(yùn)含的海納百川中，都集中體現(xiàn)了中華文化獨(dú)具的“尚公”“貴和”“思辨”“重禮”價(jià)值理念和中華民族獨(dú)有的“天下一家”“和合共生”的大國格局。通過挖掘這些價(jià)值元素，并對其所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵進(jìn)行高度凝煉，不僅有利于增進(jìn)中華文化國際傳播的實(shí)效性，也有利于實(shí)現(xiàn)不同國家和民族在價(jià)值理念、社會(huì)習(xí)俗和道德規(guī)范等方面的相融相通，進(jìn)而為深化全方位合作奠定心理共識(shí)基礎(chǔ)。

(二)推動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化，筑牢中華文化國際傳播的思想基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。凝煉中華文化精神標(biāo)識(shí)，要“堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品”(14)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁。，在古為今用、辯證取舍、推陳出新中賦予中華文化以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。首先，基于世界語境推進(jìn)中華文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書記指出，“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看”(15)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第3頁。。推進(jìn)中華文化國際傳播，需要立足世界背景，以大歷史觀考察中華文化的世界意義。中華文化所獨(dú)有的開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特品質(zhì)，是決定其擁有強(qiáng)大生命力的重要原因。它既能夠以包容心態(tài)對待異質(zhì)文明，在廣泛借鑒吸納有益外來價(jià)值元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性的融會(huì)貫通，最終創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化成果；又能主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代變革，根據(jù)時(shí)代需求、人民需求、世界需求實(shí)現(xiàn)革故鼎新、進(jìn)取提升。推進(jìn)中華文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化，要具有高度的文化自覺，將這其中具有世界意義的價(jià)值內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其次，基于日常語境推進(jìn)中華文化的世界對話。盡管不同國家和民族都有自己的文化土壤和文化呈現(xiàn)方式，但是，人們在衣食住行等方面總結(jié)的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是可以實(shí)現(xiàn)相融相通的。在歷史上的唐宋時(shí)期，依托以茶葉、絲綢、瓷器等產(chǎn)品貿(mào)易進(jìn)行的文化傳播，既實(shí)現(xiàn)了商品外銷、商貿(mào)開展與經(jīng)濟(jì)繁榮，便利了周邊國家和地區(qū)人民的生活，更重要的是，這種方式有效地將中華民族日常生活方式附著于商品之上予以傳遞。這種“日用即道”的傳播方式，讓傳播不再是價(jià)值灌輸或道德教化，而是基于相互尊重、相互了解的文化共享立場，在日常生活語境中開展的關(guān)于生活方式及其價(jià)值理念的涵育與對話。較之于宏觀語境的交流對話，基于日常生活語境開展的文化傳播顯然更為有效和深入。

最后，基于比較語境彰顯中華文化的精神氣質(zhì)。每一種文化都有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。獨(dú)有的地理環(huán)境、農(nóng)耕文明與宗法制度等多種因素成為文化生長的土壤，共同滋養(yǎng)出中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)。與西方文化相比，中華文化具有重視道德修身與道德教化、強(qiáng)調(diào)維護(hù)整體和諧統(tǒng)一、尊重差異性與多樣性、追求天人合一的和諧境界等諸多特征，是不同類型、不同樣態(tài)的文化融合的成果，這些共同構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)?；诒容^語境推進(jìn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，比較并不是目的，在比較中呈現(xiàn)差異、達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文明齊放異彩才是歸途。2021年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記指出，“70后、80后、90后、00后，他們走出去看世界之前，中國已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了”(16)杜尚澤：《“‘大思政課’我們要善用之”》，《人民日報(bào)》2021年3月7日。。“平視”二字，意味深遠(yuǎn)，它表明正在“強(qiáng)起來”的中國更加自信地走向世界舞臺(tái)的中央。在推進(jìn)中華文化價(jià)值轉(zhuǎn)化時(shí)，我們亦須站在平視的角度，自信地與西方文化進(jìn)行文化制度、價(jià)值理念、產(chǎn)品輸出等多個(gè)維度的系統(tǒng)比較，在比較中呈現(xiàn)中華文化與西方文化的差異，在比較中達(dá)成與海外民眾的共識(shí)，進(jìn)而彰顯中華文化的獨(dú)特氣質(zhì)。

(三)傳播價(jià)值理念，增進(jìn)中華文化國際傳播的價(jià)值共識(shí)

習(xí)近平總書記指出：“古往今來，任何一個(gè)大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的過程?！?17)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2016年，第207頁。挖掘中華文化的價(jià)值元素、推動(dòng)價(jià)值轉(zhuǎn)化進(jìn)而豐富其價(jià)值內(nèi)涵，最終落腳點(diǎn)在傳播以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為代表的中華文化價(jià)值理念。毋庸置疑，中華文化走向世界的過程，同樣也是價(jià)值理念不斷獲得各國人民接受認(rèn)同的過程。推進(jìn)這一系統(tǒng)工程，必須實(shí)現(xiàn)“傳播視域”“傳播話語”和“傳播方式”的“國際轉(zhuǎn)向”，在參與全球治理實(shí)踐中提升中華文化價(jià)值理念的理論影響力與實(shí)踐影響力。

首先，傳播價(jià)值理念要實(shí)現(xiàn)“傳播視域”的“國際轉(zhuǎn)向”。“話語背后的力量是思想、是道。”(18)雙傳學(xué)：《提高統(tǒng)籌理論與輿論的本領(lǐng)》，《人民日報(bào)》2017年1月20日。傳播價(jià)值理念并非簡單的語言表達(dá)問題，其背后的力量是文化傳播的“道”與“術(shù)”。換言之，傳播價(jià)值理念，不能僅停留在重構(gòu)語言符號體系表層，而要將傳播視域從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國際，從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，實(shí)現(xiàn)傳播之“道”和傳播之“術(shù)”與國際接軌。所謂“國際轉(zhuǎn)向”之“道”在于，要回歸方法論，在傳播理念上與國際接軌。所謂“國際轉(zhuǎn)向”之“術(shù)”在于，以制度集成創(chuàng)新為先導(dǎo)，推進(jìn)傳播體制機(jī)制與國際接軌。以《人民日報(bào)(海外版)》為例，近年來已經(jīng)形成了以報(bào)紙為母體、以“海外網(wǎng)”“‘海客’新聞客戶端”為平臺(tái)、以“俠客島”“學(xué)習(xí)小組”等微信公眾號為先鋒的立體先鋒矩陣。針對國際社會(huì)共同關(guān)注的重大問題和重要爭論，尤其是針對與中國關(guān)系密切的、“一帶一路”沿線國家與地區(qū)等敏感性問題，基本上能做到主動(dòng)、及時(shí)、系統(tǒng)地向海外解讀中國方案、闡釋中國立場，展現(xiàn)中國智慧與中國價(jià)值。

其次，傳播價(jià)值理念要實(shí)現(xiàn)“傳播話語”的“國際轉(zhuǎn)向”。一方面，要正確對待古今中西的各種話語資源。中華文化的價(jià)值體系是歷史上各個(gè)時(shí)期中華民族價(jià)值理念、思維方式和道德規(guī)范的集合體，盡管其中大部分概念、范疇與命題具有時(shí)代意義，但并不能全盤搬用于當(dāng)代中國。與此同時(shí)，盡管西方文化體系中某些要素凝結(jié)著對人類共同歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，體現(xiàn)了人類某些共同的理想追求，能夠成為中華文化凝聚精神標(biāo)識(shí)的重要借鑒，但亦要結(jié)合中國實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化。另一方面，要構(gòu)建古為今用、洋為中用，融通中西各種價(jià)值理念的國際話語體系，更好地滿足人們的精神享受及其對美好生活的追求。梁啟超曾強(qiáng)調(diào)：“尊重愛護(hù)本國文化，需用西洋人的研究方法起一種化合作用，讓人類全體都用得著他好處?！?《歐游心影錄》)例如，中華文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”價(jià)值理念，通過論證人與人的辯證關(guān)系，主張人與自身、他人、自然、社會(huì)的和諧相處，即是滿足世界各國人民對于和平發(fā)展的共同價(jià)值追求。通過挖掘這些具有世界意義的中華文化價(jià)值理念，并對其進(jìn)行有益的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使之上升為邦交來往與文明進(jìn)步的價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)而消弭各國人民在文化交流過程中的認(rèn)知隔閡與思想隔膜。在滿足文化精神需求的同時(shí)，增進(jìn)世界各國人民的價(jià)值共識(shí)，正是中華文化國際傳播的最終旨?xì)w。

最后，傳播價(jià)值理念要實(shí)現(xiàn)“傳播方式”的“國際轉(zhuǎn)向”。一方面，要順應(yīng)媒體化、智能化、視頻化的國際趨勢，將數(shù)據(jù)分析、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)新成果應(yīng)用于傳播方式革新之中。例如，當(dāng)前國際傳播受眾復(fù)雜性明顯增強(qiáng)，如何進(jìn)行受眾分析與策略實(shí)施是提升傳播實(shí)效的難題與重點(diǎn)。解決這一問題，可以引入大數(shù)據(jù)分析，加強(qiáng)對全球受眾的云計(jì)算，通過精準(zhǔn)定位實(shí)現(xiàn)“云傳播”平臺(tái)的分眾傳播。另一方面，要順應(yīng)多元化、個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化的國際趨勢，努力打造能夠融通中外的新概念、新范疇、新表述。習(xí)近平總書記曾指出：“要多用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式?！?19)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第60頁。例如，法國達(dá)高出版社于2009年推出了漫畫集《一個(gè)中國人的一生》，是“50后”中國漫畫家李昆武的自傳體長篇漫畫。這部漫畫一經(jīng)出版即受到歐洲讀者的普遍歡迎，不僅作為第一部亞洲內(nèi)容的漫畫，同時(shí)獲得法國“最受讀者歡迎獎(jiǎng)”和“歷史會(huì)晤”文化節(jié)最佳歷史類漫畫大獎(jiǎng)，還被譯為12種外文在世界70多個(gè)國家印行流通。中國學(xué)者陳力丹在分析這部漫畫集“走紅”原因時(shí)指出，跨文化傳播效果的判斷標(biāo)準(zhǔn)以受眾準(zhǔn)確理解傳播意義為前提，因此對于當(dāng)下中國國際傳播而言，首先應(yīng)該做到意義共享，才能產(chǎn)生進(jìn)一步的傳播效果。而這部漫畫成功傳播的關(guān)鍵因素在于，它“不謀求改變外國受眾的認(rèn)知，而謀求盡可能的意義共享，盡可能全面客觀地展現(xiàn)中國的故事，把評判權(quán)交給讀者”，做到了“把我們想講的和外國受眾想聽的結(jié)合起來”。(20)參見陳力丹、許若溪：《把我們想講的和外國受眾想聽的結(jié)合起來——漫畫書〈一個(gè)中國人的一生〉跨文化傳播分析》，《國際傳播》2017年第4期。

三、深化交流互鑒 打造中華文化國際傳播的話語體系

所謂話語體系，即是在一定社會(huì)語境下人們形成的理論體系、價(jià)值理念體系和知識(shí)體系的外在呈現(xiàn)，是人們表達(dá)價(jià)值立場、價(jià)值理念和思想觀點(diǎn)的集合。構(gòu)建對外話語體系，是推進(jìn)中華文化國際傳播的有力支撐。為此，一方面，要依靠話語體系的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建具有鮮明中國特色的對外話語體系，推出能為世界各國人民所理解、接受和認(rèn)同的話語表達(dá)，讓中國聲音在世界舞臺(tái)上“聽得見”“叫得響”。另一方面，要在深化體制創(chuàng)新與人文交流中，構(gòu)建具有鮮明中國特色的對外話語體系。亦即以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和活躍的交流氛圍為動(dòng)力，探索既符合本土又放眼世界、既易于操作又符合受眾需求的話語體系，讓中國聲音在世界舞臺(tái)上“揚(yáng)得遠(yuǎn)”“傳得開”，進(jìn)而全面提升中華文化參與世界多元文化的引領(lǐng)力、解釋力和影響力。

(一)展示國家形象，提升中國特色對外話語體系的引領(lǐng)力

話語的表象是語言，話語的背后是思想，話語交流的實(shí)質(zhì)就是主體之間通過語言符號進(jìn)行的思想交流，思想交流的最終目的是實(shí)現(xiàn)國家形象的良性傳播。習(xí)近平總書記指出，“要注重塑造我國的國家形象”，尤其要重點(diǎn)展示“文明大國形象”“東方大國形象”“負(fù)責(zé)任大國形象”與“社會(huì)主義大國形象”。(21)《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第162頁。國家形象傳播與中華文化國際傳播之間存在同構(gòu)共生的辯證關(guān)系。一方面，國家形象傳播是中華文化國際傳播的重要傳播要素。所謂國家形象，即一國之民眾對于本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面的認(rèn)知、評價(jià)、反饋的集合信息。國家形象的對外傳播，既具有意識(shí)形態(tài)性和政治性，是關(guān)涉國家利益、外交形象的重要國家戰(zhàn)略，又具有流動(dòng)性和持久性，是需要在社會(huì)流動(dòng)環(huán)境中通過長時(shí)間的浸潤涵濡、在潛移默化間形成的。另一方面，中華文化國際傳播是實(shí)施國家形象傳播的重要路徑。影響國家形象的因素既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等在內(nèi)的國家客觀因素，也包括經(jīng)濟(jì)往來、外交往來、人文交流等跨國交往因素，以及國際傳播媒介因素與國際受眾的思維定勢因素等諸多因素，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中華文化國際傳播對于塑造和維護(hù)我國國家形象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，在國家形象傳播中構(gòu)建有中國特色的對外話語體系。中國特色對外話語體系是在推進(jìn)國家形象傳播過程中逐步形成的。一方面，在解答“中國問題”的過程中，形成和塑造中國特色對外話語體系。在全球治理體系變革的關(guān)鍵時(shí)期，解構(gòu)西方話語霸權(quán)、構(gòu)建中國特色對外話語體系的關(guān)鍵在于，牢牢掌握闡明“中國道路”、解讀“中國奇跡”的話語權(quán)。換言之，其一，要用“中國道路”闡明“中國奇跡”，論證為什么形成“中國奇跡”的關(guān)鍵在于“中國道路”。其二，要用“中國價(jià)值”講述“中國道路”，論證為什么“中國道路”的思想根基在于“中國價(jià)值”。其三，要用“中國話語”表達(dá)“中國精神”，論證為什么“中國話語”是“中國精神”的體系化表達(dá)。另一方面，在解答“世界性問題”的過程中，形成和塑造中國特色對外話語體系。構(gòu)建中國特色對外話語體系，并不等同于“只有中國特色”，更不等同于“自說自話”，而是以增強(qiáng)文明交流互鑒為目標(biāo)，在探尋全球共識(shí)的“最大公約數(shù)”基礎(chǔ)上，用“中國話語”去總結(jié)“世界性難題”，用“中國精神”去凝聚價(jià)值共識(shí)、促成互利共贏。

第二，在國家形象傳播中構(gòu)建有時(shí)代特色的對外話語體系。文化傳播兼具流動(dòng)性和持久性特質(zhì)，因此，體現(xiàn)時(shí)代特色是構(gòu)建對外話語體系的關(guān)鍵。一方面，對外話語體系兼具歷史繼承性和相對獨(dú)立性。意識(shí)反映物質(zhì)，其在被物質(zhì)決定的同時(shí)還具有能動(dòng)性和發(fā)展規(guī)律。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對外話語體系既反映了特定歷史條件下的國家與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，又具有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，特別是對外話語體系存在與國家發(fā)展?fàn)顩r不同步的可能性。因此，在傳播國家形象的過程中，要構(gòu)建有時(shí)代特色的對外話語體系，就要處理好新舊話語體系之間的關(guān)系。具體而言，要在傳統(tǒng)話語體系基礎(chǔ)上，尊重對外話語體系自身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合時(shí)代特色對舊話語體系進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化。另一方面，對外話語體系兼具主體差異性和價(jià)值共通性?；谶@一特點(diǎn)，構(gòu)建新的對外話語體系，就需要處理好與其他國家話語體系之間的關(guān)系。具體而言，要特別需要注意以下三個(gè)問題：其一，作為中國特色話語體系的核心要素，馬克思主義理論在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中發(fā)揮了重要作用。因此，構(gòu)建有時(shí)代特色的對外話語體系，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，將中國特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。其二，構(gòu)建有時(shí)代特色的對外話語體系，要強(qiáng)化問題意識(shí)，著重圍繞當(dāng)前話語體系構(gòu)建中出現(xiàn)的重要問題發(fā)力。尤其是少數(shù)傳播主體照抄照搬“西方模式”處理“中國問題”的行為，已經(jīng)嚴(yán)重違背了構(gòu)建中國對外話語體系的應(yīng)然邏輯，必須得到及時(shí)的補(bǔ)偏救弊。其三，中國特色對外話語體系要在不斷應(yīng)對時(shí)代提出的新課題、世界提出的新挑戰(zhàn)中加以創(chuàng)新和不斷深化，以提升其在凝聚“中國精神”、解決“中國問題”、闡釋“中國道路”等問題上的針對性。

(二)夯實(shí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提升中國特色對外話語體系的闡釋力

話語體系并非只是一個(gè)“說什么”“如何說”的語言重構(gòu)問題，而是涉及價(jià)值立場、思維方式及表達(dá)形式等諸多因素的復(fù)雜問題。提升話語體系的闡釋力，是突破當(dāng)前困境、提升傳播實(shí)效的關(guān)鍵所在。因?yàn)榉从^歷史不難發(fā)現(xiàn)，以美國為首的西方國家長期鼓吹的“中國威脅論”，其背后就隱藏著話語體系的闡釋力問題。具體而言，西方國家憑借先發(fā)優(yōu)勢，一方面，按照一己之欲設(shè)置話語議題，將諸如“人道主義”“人權(quán)問題”等核心話語設(shè)置為話語重點(diǎn)，將受眾注意力導(dǎo)向某些特定問題或特有爭端上，誘導(dǎo)受眾傾向于討論這一議題，進(jìn)而在短時(shí)間內(nèi)將特定事件與議題關(guān)聯(lián)，在邏輯上推導(dǎo)出顯而易見或者理所當(dāng)然的問題解決方式。另一方面，借助概念、范疇和口號等話語符號，將西方核心價(jià)值觀簡約化，從而在受眾意識(shí)中勾勒出整體意象，使得受眾對于某一問題的思考趨向慣性化、邏輯化。在這種話語體系的操控下，世界對于中國價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)是非常不理性且不全面的。例如，西方媒體誘導(dǎo)民眾從意識(shí)形態(tài)角度看待中國價(jià)值觀，形成對于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的敵視甚至對抗態(tài)度，認(rèn)為資本主義制度才是人類美好社會(huì)的最佳途徑，西方價(jià)值觀倡導(dǎo)的“自由”“民主”亦理所應(yīng)當(dāng)是全世界精神整合的價(jià)值基礎(chǔ)。又如，誘導(dǎo)民眾從歷史文化角度看待中國價(jià)值觀，認(rèn)為源于中國農(nóng)耕文明的價(jià)值理念是封閉落后的，與源于西方海洋文明的價(jià)值理念截然不同，將“自由”“平等”“正義”“博愛”等價(jià)值理念等同于永恒、絕對的價(jià)值觀，同時(shí)將自我經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)行上升為人類共有經(jīng)驗(yàn)，將“市場經(jīng)濟(jì)”“多黨”“競選”等西方話語在全球推行。因此，當(dāng)下必須依托中國傳統(tǒng)話語體系、中國主導(dǎo)話語體系提高中國特色對外話語的闡釋力，以強(qiáng)有力的論據(jù)駁斥“中國威脅”“國強(qiáng)必霸”的冷戰(zhàn)話語，進(jìn)而糾正視聽，規(guī)避西方話語陷阱，回應(yīng)西方話語體系的國別偏見。具體而言，要從以下四個(gè)方面發(fā)力：

首先，要在審視中國傳統(tǒng)話語體系中提升中國話語闡釋力。習(xí)近平總書記指出，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”(22)《習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編》，《黨建》2014年第3期。。中國傳統(tǒng)話語體系書寫了中華民族的昨天、今天與明天，蘊(yùn)含著中華民族生生不息的文化基因，也是中國特色對外話語體系的精神源泉。要保持高度清醒認(rèn)知以審視中國傳統(tǒng)話語體系，既要對其中的歷史糟粕亮明態(tài)度，又要對其中的優(yōu)秀話語進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。更重要的是，要對其中蘊(yùn)含的民族精神進(jìn)行提煉升華，實(shí)現(xiàn)深層次的民族認(rèn)同與淺表化的話語表達(dá)之間的互融互通，進(jìn)而更好地引發(fā)受眾對于話語表達(dá)的情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

其次，要在構(gòu)建中國主導(dǎo)話語體系中提升中國話語闡釋力?！霸捳Z體系不是空中樓閣，不能憑空出現(xiàn)，其邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn)都是為‘現(xiàn)實(shí)的人’服務(wù)?！?23)楊威：《論構(gòu)建中國現(xiàn)代話語體系的價(jià)值目標(biāo)與優(yōu)化策略》，《湖湘論壇》2021年第1期。一個(gè)國家的主導(dǎo)話語體系不僅引導(dǎo)著其他本國話語體系的發(fā)展方向，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)和調(diào)節(jié)不同話語體系之間由沖突走向和諧的功能。當(dāng)下，中國社會(huì)呈現(xiàn)多元化話語體系并存現(xiàn)象，傳統(tǒng)話語、西方話語與當(dāng)代話語的交互出現(xiàn)，在一定程度上對主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了沖擊與影響。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的中國主導(dǎo)話語體系，是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中形成的，它既證明了中國特色社會(huì)主義道路的正確性，又證明了解放思想、實(shí)事求是、堅(jiān)持人民立場、群眾路線、集中力量辦大事等話語要素的科學(xué)性。與此同時(shí)，中國主導(dǎo)話語體系還能夠正確反映人民群眾訴求，積極引導(dǎo)民眾的日常行為規(guī)范，確保其在日常生活中保持思想意識(shí)的科學(xué)性和先進(jìn)性。因此，在構(gòu)建中國主導(dǎo)話語體系中提高中國話語的闡釋力，既順應(yīng)了中國主導(dǎo)話語體系自身的發(fā)展規(guī)律，又順應(yīng)了中華文化國際傳播話語體系的現(xiàn)實(shí)要求。

再次，要在回應(yīng)西方現(xiàn)代話語體系中提升中國話語闡釋力。長期以來，少數(shù)西方國家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)等方面的先發(fā)優(yōu)勢，以相對成熟的現(xiàn)代話語體系為載體，將所謂的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”等一系列話語元素包裝成為所謂的“普世價(jià)值”，裹挾著“新自由主義”等社會(huì)思潮，強(qiáng)行向發(fā)展中國家輸出自己的價(jià)值理念。在新冠肺炎疫情全球大流行的背景下，以美國為首的西方國家為了維護(hù)自身利益，更是炮制了一套唯我獨(dú)尊、自私自利的話語體系，圍繞一些特定歷史條件下發(fā)生的事件大做文章，蓄意通過輿論造勢對中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題橫加指責(zé)或歪曲報(bào)道，對中國的國家安全問題造成了嚴(yán)重威脅。與此同時(shí)，“卻有一些學(xué)者熱衷于推崇西方的學(xué)術(shù)理論、思維邏輯甚至評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，較多地關(guān)注西方的現(xiàn)實(shí)問題，反而對當(dāng)代中國建設(shè)過程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題及其深層原因缺乏深刻研究”(24)參見韓慶祥、陳遠(yuǎn)章：《建構(gòu)當(dāng)代中國話語體系的核心要義》，《光明日報(bào)》2017年5月16日。。因此，提升中國話語的闡釋力，首要解決的便是“西強(qiáng)我弱”“失語挨罵”等問題。在此背景下，如欲消除少數(shù)西方國家對中國話語的誤解、消除中國對西方話語及其背后的西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的依賴，一方面，要基于對中國現(xiàn)實(shí)問題的客觀審視，以兼具科學(xué)性和先進(jìn)性的中國方案向世界展示中國話語的高度自信；另一方面，還要基于對世界局勢的科學(xué)研判，以兼具感召力和凝聚力的中國故事向世界展示中國話語的高度自覺，進(jìn)而將解讀中國國家形象的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。

最后，還要在把握共同價(jià)值話語體系中提升中國話語闡釋力。“話語體系不是簡單的詞語堆砌，而是一個(gè)國家全體國民的共同利益在思想意識(shí)層面的體現(xiàn)?！?25)楊威：《論構(gòu)建中國現(xiàn)代話語體系的價(jià)值目標(biāo)與優(yōu)化策略》，《湖湘論壇》2021年第1期。因此，在對外交往過程中把握共同價(jià)值話語體系，是提升中國話語闡釋力的重要前提。一方面，習(xí)近平總書記指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”(26)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講》，《思想政治工作研究》2019年第6期。。作為一國之政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面的理念載體，對外話語體系在文明交流互鑒中不斷得以深化發(fā)展。異質(zhì)文明之所以能夠?qū)崿F(xiàn)交流互鑒，正是因?yàn)槲拿鳑]有高低貴賤之分；異質(zhì)文明之所以要開展交流互鑒，正是因?yàn)闆]有任何一種文明能夠獨(dú)立存在。因此，只有在尊重文化多樣性的前提下，才能在與異質(zhì)文明的交流互鑒中，發(fā)現(xiàn)異質(zhì)文明的優(yōu)質(zhì)養(yǎng)分并將其納入自身發(fā)展過程中。另一方面，習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美”(27)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第469頁。。在把握共同價(jià)值話語體系中提升中華話語闡釋力的關(guān)鍵在于，突破唯西方話語體系馬首是瞻的狹隘眼光，以中國話語獨(dú)有的海納百川的胸懷，著力構(gòu)建“美人之美，美美與共”的審美秩序和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)已經(jīng)證明，近年來在國際話語競爭中，中國提出的“一帶一路”倡議、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念等話語元素，因?yàn)闇?zhǔn)確把握與充分闡釋了人類面臨的共同問題，并對此提出了中國方案，從而激發(fā)了世界各國人民的情感共鳴?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念寫入多份聯(lián)合國文件，便是有力證明。因此，必須通過不斷加強(qiáng)中外文化平等交流對話，準(zhǔn)確把握中外共同價(jià)值話語體系，在講好中國故事、傳遞好中國聲音、闡述好中國價(jià)值的過程中，構(gòu)建兼具“中國化”闡釋能力和“國際化”闡釋能力的中國特色話語體系。

(三)豐富人文交流，提升中國特色對外話語體系的影響力

習(xí)近平總書記指出，“要深入開展各種形式的人文交流活動(dòng)，通過多種途徑推動(dòng)我國同各國的人文交流和民心相通”。他強(qiáng)調(diào)，既要?jiǎng)?chuàng)新體制機(jī)制，將“制度優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、人力優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為傳播優(yōu)勢”，又要充分發(fā)揮高層次專家作用，“利用重要國際會(huì)議論壇、外國主流媒體等平臺(tái)和渠道發(fā)聲”。(28)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國》，《人民日報(bào)》2021年6月2日。加強(qiáng)中外人文交流具有深厚的文化意蘊(yùn)與鮮明的實(shí)踐指向，它既是黨和國家對外工作的重要組成部分，也是提升中國特色對外話語體系影響力的重要路徑。

首先，豐富人文交流，要夯實(shí)中國特色對外話語體系的民意基礎(chǔ)。國之交在于民相親，民相親在于心相通。豐富人文交流、消弭認(rèn)知隔閡，是以民心相通夯實(shí)民意基礎(chǔ)的重要路徑。我國歷來有以人文交流夯實(shí)話語體系民意基礎(chǔ)的悠久歷史傳統(tǒng)。作為中華文化對外傳播的典范，古代絲綢之路通過豐富而廣泛的人文交流，將文化精神、文化符號、文化制度、文化產(chǎn)品和文化服務(wù)對外加以傳播，最終實(shí)現(xiàn)了多元文化交融、價(jià)值觀念共識(shí)，繼而譜寫了人類文明史上和而不同、互學(xué)互鑒、人文互啟的光輝樂章。在今日之“一帶一路”建設(shè)語境下，以人文交流增進(jìn)彼此信任、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展更是夯實(shí)話語體系民意基礎(chǔ)的方法論基礎(chǔ)。具體而言，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，要充分考量不同文明形態(tài)、語言形式帶來的不同價(jià)值觀念與思想認(rèn)知，在加強(qiáng)世界各國人民思想交流與話語溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互尊重、相互理解和共同發(fā)展。其二，要充分發(fā)揮人文交流的柔性傳播優(yōu)勢。以民眾互動(dòng)、民眾互知為基點(diǎn)，通過豐富多彩的文化交流活動(dòng)來動(dòng)員更多海外民眾參與文化交流過程，在面對面的交流對話中達(dá)成雙方的認(rèn)知和共識(shí)。事實(shí)證明，目前我國在教育、科技、體育、旅游等多個(gè)層面開展了大量喜聞樂見的人文交流活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民間交流與高層互訪的齊頭并進(jìn)。其三，要大力弘揚(yáng)中華民族在幾千年歷史演進(jìn)中形成的厚德載物、勤勞勇敢的意志品質(zhì)與愛好和平、自強(qiáng)不息的民族精神。在豐富的人文交流中，引導(dǎo)世界各國人民從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外在與內(nèi)在兩個(gè)角度，深化對我國基本國情、人文歷史、社會(huì)習(xí)俗的了解與認(rèn)同。特別是強(qiáng)化對“中國方案”的認(rèn)識(shí)與理解并給予充分信任和支持，進(jìn)而更加理解中國在致力于促進(jìn)世界和平發(fā)展、分享改革開放多元紅利、為全球治理體系變革貢獻(xiàn)力量所作出的努力，在主動(dòng)宣傳中國所帶來的全球裨益的基礎(chǔ)上不斷鞏固話語體系的民意基礎(chǔ)。

其次，豐富人文交流，要增進(jìn)中外對外話語體系的平等對話。一方面，話語體系的平等對話建立在雙方了解、增信釋疑的過程中。黨的十八大以來，黨和國家高度重視人文交流的重要意義，強(qiáng)調(diào)“要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任”(29)習(xí)近平：《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》明確提出，人文交流要“以促進(jìn)中外民心相通和文明互鑒為宗旨，創(chuàng)新高級別人文交流機(jī)制，改革各領(lǐng)域人文交流內(nèi)容、形式、工作機(jī)制，將人文交流與合作理念融入對外交往各個(gè)領(lǐng)域”(30)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》，《人民日報(bào)》2017年12月22日。。人文交流的優(yōu)勢在于，通過面對面的對話交流實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人、以理服人、以文化人。譬如，以1971年春天的“乒乓外交”為先河開啟的一系列中美人文交流活動(dòng)，打破了隔絕22年之久的中美政治僵局，成為中美交往史上的重要?dú)v史分期。另一方面，人文交流是增進(jìn)話語體系平等對話的重要途徑。我國所倡導(dǎo)的人文交流以增進(jìn)話語體系之間的平等對話為基礎(chǔ)，以塑造良好國家形象與增進(jìn)民心相通為目標(biāo)。其所具備的基礎(chǔ)性、廣泛性、先導(dǎo)性和持久性特征，能夠更好地展現(xiàn)我國人民的精神面貌和文化建設(shè)的真實(shí)狀況，幫助海外人民更好地了解中華文化及其依托的文化體制，因此是搭建中國人民與世界人民加深理解、達(dá)成共識(shí)的重要紐帶。唯有開展深層次的對話溝通，才能更好地尊重并理解彼此的道路選擇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同話語體系之間的平等對話。

最后，豐富人文交流，要為中國特色話語體系建設(shè)營造良好氛圍。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人文交流工作，多次強(qiáng)調(diào)以人文互通增進(jìn)民心相通的重要性。以中俄、中美、中歐盟、中英、中法、中印尼、中南非、中德、中印為主體的九大高級別人文交流機(jī)制，以及中國中東歐國家合作、中非和中拉論壇、金磚國家及“一帶一路”倡議等重要雙邊和多邊機(jī)制，共同構(gòu)成了目前中外人文交流機(jī)制的主體部分。在這些機(jī)制的推動(dòng)下，各種形式的人文交流活動(dòng)異彩紛呈，同時(shí)豐富了話語體系的表達(dá)形式，有力促進(jìn)了中外民眾對于中華文化的理解與認(rèn)同，并在促進(jìn)合作共贏與世界和平發(fā)展方面發(fā)揮了積極作用。

總體而言，在深化交流互鑒過程中構(gòu)建話語體系的最根本、最核心的路徑，就是提升中國特色話語體系的思想引領(lǐng)力、現(xiàn)實(shí)解釋力和價(jià)值影響力。換言之，第一，在融通古今、中外思想資源基礎(chǔ)上，探索兼具“中國特色”與“國際視野”的理論成果，進(jìn)而提升中國特色話語體系的思想引領(lǐng)力。第二，在深入研究國際、國內(nèi)重大問題基礎(chǔ)上，要密切關(guān)注關(guān)涉當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題、關(guān)涉社會(huì)主義制度和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢的重要問題、關(guān)涉人類發(fā)展未來趨勢的重大命題，積極對此進(jìn)行理論闡釋、科學(xué)論證和建言獻(xiàn)策。唯有對關(guān)涉人類文明發(fā)展進(jìn)程、世界發(fā)展進(jìn)程的重大問題作出積極主動(dòng)且富有遠(yuǎn)見的理論回應(yīng)，才能提升自身話語體系的現(xiàn)實(shí)解釋力。第三，要在大膽假設(shè)、科學(xué)探索和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上提升中國特色話語體系的價(jià)值影響力。換言之，構(gòu)建具有國際影響的話語體系，既須以中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為先鋒進(jìn)行科學(xué)詳實(shí)的考察與論證，又要經(jīng)得起國際社會(huì)的檢驗(yàn)，以積極的態(tài)度參與國際話語體系的交流與對話。在傳播國家形象的同時(shí)向世界充分展示中國特色話語體系，在與西方話語體系交流交鋒的同時(shí)提升中國特色話語體系的價(jià)值影響力。

四、凝聚價(jià)值共識(shí) 優(yōu)化中華文化國際傳播的議題設(shè)置

馬克思恩格斯認(rèn)為，輿論是“一種普遍的、隱蔽的和強(qiáng)制的力量”(31)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第371頁。。輿論的力量不容忽視，輿論主體在博弈中進(jìn)行思想與觀點(diǎn)的辯論，進(jìn)而影響社會(huì)思潮。因此，他們提出要占據(jù)輿論陣地的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)在極其重要的是使我們的黨在一切可能的地方占領(lǐng)陣地”(32)《馬克思恩格斯全集》(第29卷)，北京：人民出版社，2020年，第568頁。。輿論是一種自發(fā)形成、自在存在的社會(huì)意識(shí)形式，其引導(dǎo)過程是傳播主體按照既定輿論方向，通過設(shè)置輿論議題、協(xié)調(diào)輿論運(yùn)行過程、平衡輿論運(yùn)行方向，來影響受眾的意見、態(tài)度和傾向的過程，這充分表明了議題設(shè)置是話語構(gòu)建的重要方式。而議題設(shè)置通常是指大眾媒介基于特定目標(biāo)、針對某一議題開展集中報(bào)道，以影響和引導(dǎo)公眾關(guān)于該議題的認(rèn)知傾向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在一定程度上贏得輿論主動(dòng)權(quán)和話語優(yōu)勢權(quán)，以推動(dòng)輿論態(tài)勢按照既定目標(biāo)發(fā)展。

當(dāng)下，面對日益嚴(yán)峻的國際輿論環(huán)境以及亟待提升的國際話語權(quán)，如何將我國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為國際話語優(yōu)勢無疑成為時(shí)代之問。在此基礎(chǔ)上，充分利用議題設(shè)置的話語表達(dá)權(quán)利、話語控制權(quán)利和話語引領(lǐng)能力，遵循主體性、建設(shè)性和世界性等原則，設(shè)置針對性議題、多樣性議題和廣泛性議題，這已經(jīng)成為優(yōu)化中華文化國際傳播議題設(shè)置進(jìn)而凝聚價(jià)值共識(shí)的重要路徑。

(一)充分發(fā)揮話語表達(dá)權(quán)利，設(shè)置針對性文化議題

所謂議題設(shè)置的話語表達(dá)權(quán)利，即是指一個(gè)國家有權(quán)在國際現(xiàn)行話語體系的框架內(nèi)通過議題設(shè)置來進(jìn)行話語表達(dá)，進(jìn)而推動(dòng)自身國際話語體系的構(gòu)建。議題設(shè)置是話語構(gòu)建的重要方式：一方面，議題設(shè)置建立了議題與話語之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過賦予各種議題不同程度的影響力，便將公眾的注意力吸引到既定話題中進(jìn)而形成中心話語群落——這一話語群落承載著議題本身的內(nèi)容屬性和價(jià)值取向，因而受眾在運(yùn)用既定中心話語進(jìn)行溝通交流的同時(shí)，亦是不斷加強(qiáng)話語價(jià)值取向的過程。另一方面，議題設(shè)置進(jìn)行話語構(gòu)建的過程也折射出人們的主觀意圖。因此，在國際話語權(quán)爭奪中，必須利用好議題設(shè)置的話語表達(dá)優(yōu)勢，即一個(gè)國家享有在國際現(xiàn)行框架內(nèi)基于國家利益來表達(dá)、交流、論證自己的政治觀點(diǎn)和思想意識(shí)的自由，辯護(hù)、反駁、質(zhì)疑他國的資格以及達(dá)成共識(shí)或者保持沉默的權(quán)利。

在當(dāng)前國際輿論格局下，一個(gè)國家能否擁有話語權(quán)，關(guān)鍵在于其能否充分發(fā)揮話語表達(dá)權(quán)利，并通過設(shè)置針對性文化議題構(gòu)建自己的國際話語權(quán)。換言之，就是要做好議題選擇，增強(qiáng)議題實(shí)效。具體而言：首先，要挖掘具有典型性的文化議題。一方面，必須將“中國道路”“中國力量”“中國精神”作為議題設(shè)置的基本議題或重大議題。另一方面，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，可以從中甄選出具有典型性的文化議題，尤其是那些有助于解決當(dāng)今世界性問題的熱點(diǎn)議題，進(jìn)而體現(xiàn)出中華文化國際傳播所具有的實(shí)踐價(jià)值。其次，要挖掘具有時(shí)代性的文化議題。這就要求我們要增強(qiáng)輿情研判，以尋找國際輿論的共鳴點(diǎn)?？梢灶A(yù)見，在當(dāng)前國際輿論形勢，特別是在新冠肺炎疫情全球大流行加重輿論緊張的整體態(tài)勢下，代表西方的國際話語權(quán)必然會(huì)對我國造成一定程度的國際話語困境和制約。因此，更要在議題設(shè)置上保持高度的政治敏銳性、政治辨別力和政治定力。再次，要挖掘具有針對性的文化議題。文化傳播一定是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，在全球框架下推進(jìn)相關(guān)國家多方合作的基礎(chǔ)上，須充分考量可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，挖掘具有針對性的文化議題，以促使文化傳播由量變向質(zhì)變飛躍。最后，要挖掘具有引領(lǐng)性的文化議題。如欲在國際話語權(quán)上占據(jù)主動(dòng)，我國須精心設(shè)計(jì)、廣泛設(shè)置具有普適性、引領(lǐng)性的正面議題，及時(shí)把握議題引起的廣泛效應(yīng)，并在長期推進(jìn)優(yōu)質(zhì)議題的基礎(chǔ)上把握對中心話語的主動(dòng)權(quán)和規(guī)則制定的主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而擴(kuò)大中心話語的影響力。

(二)充分發(fā)揮話語控制權(quán)利，設(shè)置多樣性文化議題

所謂議題設(shè)置的話語控制權(quán)利，即是通過議題設(shè)置控制話語的一種表述形式。如欲通過議題設(shè)置來增強(qiáng)國際話語權(quán)，既須遵循現(xiàn)行國際話語通則，在現(xiàn)有話語體系中表達(dá)話語，更須推動(dòng)新的話語體系構(gòu)建，以此增強(qiáng)對國際話語控制的權(quán)利。議題設(shè)置的構(gòu)成要素大致涉及五個(gè)方面，即議題設(shè)置主體、議題內(nèi)容、議題載體、議題受眾及議題反饋。面對當(dāng)前由于議題設(shè)置主體單一、內(nèi)容滯后等問題造成的中華文化國際傳播效果不佳，須在拓寬多樣性文化議題上下功夫，進(jìn)而為創(chuàng)新議題設(shè)置、充分發(fā)揮話語控制權(quán)利奠定基礎(chǔ)。

第一，豐富議題設(shè)置主體。單一主體推動(dòng)的傳播效果是有限的，因而須發(fā)揮多元傳播主體的協(xié)同聯(lián)動(dòng)作用，加強(qiáng)傳播主體人才隊(duì)伍建設(shè)。在調(diào)動(dòng)國家力量、智庫、民間團(tuán)體、企業(yè)、個(gè)體等多元主體積極性的同時(shí)，形成多元主體從不同渠道圍繞中心話語設(shè)置議題的整體合力。第二，多樣設(shè)置議題內(nèi)容。既要充分考量議題設(shè)置的外部環(huán)境，又要科學(xué)依據(jù)議題受眾的實(shí)際情況；既要關(guān)涉國際社會(huì)或區(qū)域集團(tuán)普遍關(guān)切的共同問題，又要貼近海外民眾的思維習(xí)慣和表達(dá)習(xí)慣，淡化“硬元素”，樹立“軟身份”。第三，創(chuàng)新議題設(shè)置載體。除了利用傳統(tǒng)媒介載體開展議題設(shè)置而外，還要充分利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)拓寬議題設(shè)置的載體路徑，將中華文化借助媒體融合傳播出去，進(jìn)一步提升中華文化國際傳播的影響力和感染力。第四，充分考量議題受眾。不同的議題受眾需要不同的議題內(nèi)容和議題載體。因此，充分考量不同議題受眾的接受程度和接受興趣，是提升議題設(shè)置有效性的關(guān)鍵。既要從議題的時(shí)效性入手，提升受眾靶向意識(shí)，又要反對過分考量受眾，以致對文化傳播產(chǎn)生不良影響。第五，科學(xué)對待議題反饋。要高度重視議題反饋，準(zhǔn)確分析無效議題、無效話語產(chǎn)生的緣由并進(jìn)行有效規(guī)避，及時(shí)總結(jié)有效議題、有效話語積累的經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行主動(dòng)推廣和應(yīng)用。

(三)充分發(fā)揮話語引領(lǐng)權(quán)利，開展廣泛性議題動(dòng)員

所謂議題設(shè)置的話語引領(lǐng)能力，即是指在國際話語權(quán)競爭中一個(gè)國家熟練運(yùn)用議題設(shè)置動(dòng)用話語資源、傳播話語符號、把握話語機(jī)會(huì)、掌控話語場合的能力。作為議題設(shè)置在實(shí)際操作層面的整體把控，能否充分發(fā)揮話語引領(lǐng)能力，并在國際輿論斗爭中開展廣泛性議題動(dòng)員，便成為考察一個(gè)國家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵因素。

第一，要充分動(dòng)用話語資源開展廣泛性議題動(dòng)員。以古代“絲綢之路”為代表的中華文化交流史，將中華民族“尚公”“貴和”“重禮”“思辨”等價(jià)值理念廣布于沿線國家與地區(qū)。因此，在“一帶一路”建設(shè)語境下推進(jìn)中華文化國際傳播，其議題設(shè)置應(yīng)該充分考量沿線國家人民的精神文化需求的特殊性與適應(yīng)性，將天下為公、和合共生、崇尚禮節(jié)等具有普適意義的文化要素與當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕邮艹潭群驮捳Z表達(dá)習(xí)慣有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而提升中華文化國際傳播的實(shí)效性。第二，要科學(xué)總結(jié)話語符號開展廣泛性議題動(dòng)員。以中華文化蘊(yùn)含的包容思想為例，“成于樂”(《論語·秦伯》)、“海納百川”(《三國名臣序贊》)、“有容乃大”(《尚書·君陳》)、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)等思想，不僅停留在經(jīng)典文本中，也落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。第三，要積極把握話語機(jī)會(huì)開展廣泛性議題動(dòng)員。以中外高級別人文交流機(jī)制為平臺(tái)，通過我國所舉辦的諸如“文化年”“文化節(jié)”“歡樂春節(jié)”、絲路文化產(chǎn)業(yè)交易會(huì)、“一帶一路”文化交流品牌、中華特色文化品牌推廣會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展與保護(hù)等活動(dòng)，將中華文化所蘊(yùn)含的“尚公”“貴和”“重禮”“思辨”等價(jià)值元素融入其中，在設(shè)置廣泛議題中以此加深與海外民眾的溝通和交流。第四，要主動(dòng)掌控話語場合開展廣泛性議題動(dòng)員。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平總書記為我們作出了表率。一方面，他高度重視中華文化國際傳播，多次在國際公開場合圍繞中華文化的價(jià)值理念、文明交流互鑒的實(shí)施路徑、人類文明發(fā)展進(jìn)步的精神追求等議題進(jìn)行闡釋與論證。另一方面，他堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為治國理政的寶貴精神財(cái)富，倡導(dǎo)廣大人民繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新時(shí)代對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

五、堅(jiān)定文化自信 譜寫中華文化國際傳播的光輝篇章

作為一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，文化自信是文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，其內(nèi)在表現(xiàn)為文化主體對于自身民族文化的認(rèn)可與認(rèn)同，外在體現(xiàn)于秉持文化精神自覺踐行本民族的文化價(jià)值觀。一部中華文化國際傳播史，記錄著中華文化不斷向世界尋求自身文化意義的歷史，書寫著中華民族以一己之力推動(dòng)人類文明交流互鑒的全過程。

(一)堅(jiān)持文化創(chuàng)新，開啟中華文化國際傳播新征程

文化創(chuàng)新是開啟中華文化國際傳播新征程的重要驅(qū)動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“要把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。”(33)《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第198頁。即要在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，激活全民族的文化創(chuàng)新活力，并通過文化創(chuàng)新樹立和形成新的價(jià)值理念、思維方式與價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而提升全社會(huì)的文化自覺，使人們堅(jiān)定文化自信。這一過程既是提升包含文化軟實(shí)力在內(nèi)的綜合國力的迫切需要，更是為新發(fā)展階段推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供文化凝聚力、精神推動(dòng)力與價(jià)值引導(dǎo)力的戰(zhàn)略導(dǎo)向。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，文化創(chuàng)新則是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記高度重視文化創(chuàng)新，多次強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)應(yīng)處理好“繼承”與“創(chuàng)新”、“本來”與“外來”、“當(dāng)下”與“未來”的關(guān)系，要在回應(yīng)時(shí)代需求、回答時(shí)代課題的過程中實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)步與發(fā)展。他指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”(34)習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報(bào)》2014年3月28日。。與此同時(shí)，還要努力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”(35)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。。黨的十九大報(bào)告提出，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐”(36)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第31頁。。這些重要論述從頂層設(shè)計(jì)層面彰顯了黨和國家對于文化創(chuàng)新問題的高度重視，從方法論上闡明了社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的本質(zhì)屬性以及推進(jìn)中華文化國際傳播的深層動(dòng)力問題。

新時(shí)代開啟新征程。新征程的長期奮斗目標(biāo)，就是全面建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這其中的文化創(chuàng)新意義非凡。具體來看：其一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相融合，以實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容創(chuàng)新。一方面要以時(shí)代要求為導(dǎo)引，對中華文化的范疇、內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)及其與文化軟實(shí)力各個(gè)要素之間的關(guān)系進(jìn)行全面梳理；另一方面，要與世界文化多樣性形成有效銜接，即在實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也能滿足世界各國人民對于文化多樣性的需求。其二，推動(dòng)文化建設(shè)與科學(xué)技術(shù)相融合，以實(shí)現(xiàn)文化形式創(chuàng)新。既可以運(yùn)用現(xiàn)代科技設(shè)施特別是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、光電技術(shù)、VR技術(shù)等，還可以運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代光學(xué)色譜、高新材料、音頻技術(shù)等，綜合各種藝術(shù)門類的優(yōu)勢，提升文化的藝術(shù)表現(xiàn)力，進(jìn)而更好地滿足世界各國民眾的審美需求。其三，推動(dòng)媒體與網(wǎng)絡(luò)融合，以實(shí)現(xiàn)傳播載體創(chuàng)新。積極提高文化作品創(chuàng)作與媒體表達(dá)的對接契合度，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體融合、虛擬與現(xiàn)實(shí)融合等，并充分發(fā)揮其各自優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)線上線下聯(lián)結(jié)貫通。

(二)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，擔(dān)當(dāng)中華文化國際傳播新使命

黨的十九大報(bào)告明確指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”(37)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第41頁。。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大語境包含兩層含義：其一是綜合國力的全面提升，以及與之相匹配的社會(huì)保障制度的快速變遷、社會(huì)發(fā)展活力的充分激發(fā)；其二是中華文化影響力的不斷提升，以及與之相適應(yīng)的中國特色話語體系參與國際對話的主動(dòng)性、獨(dú)立性的提升。今日之中國以其世界第二大經(jīng)濟(jì)體的實(shí)力已然位居世界前列，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念多次寫入聯(lián)合國倡議，中國的國際地位正在穩(wěn)步上升，但是毋庸諱言，我們的國際話語權(quán)仍然與綜合國力地位有著顯著差距。

古往今來，凡在中華民族鼎盛時(shí)期，必然是中華文化展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、感召力與影響力之時(shí)。自中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)之始，便自覺地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命和文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹厝?。面對?dāng)前文化交融交鋒的日益頻繁、文化軟實(shí)力競爭日益白熱化的國際態(tài)勢，推進(jìn)中華文化的國際傳播，鑄就中華文化新的輝煌，既是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的前提與基礎(chǔ)，亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。換言之，我們要面向世界各國民眾及國際組織，以高度的文化自信講好中國故事，以飽滿的情感體驗(yàn)塑造能夠喚起海外受眾情感認(rèn)同的敘事語境，進(jìn)而使得更多的海外民眾產(chǎn)生對于中華文化之形與神的認(rèn)同，在建立“我”與“他”之間更為緊密、更為深入、更為廣泛的連接與接納過程中，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

(三)建設(shè)文化強(qiáng)國，鑄就中華文化國際傳播新輝煌

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”(38)《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日報(bào)》2013年8月21日。。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興新征程的時(shí)代號角已經(jīng)吹響。推進(jìn)中華文化國際傳播，鑄就中華文化新輝煌，建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國，步入新時(shí)代的中國人民對此已擁有足夠的自信、底氣和骨氣。

一方面，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以建成文化強(qiáng)國為具體戰(zhàn)略目標(biāo)。因?yàn)槲幕橇⒆阈掳l(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的重要支點(diǎn)，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局與協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是戰(zhàn)勝前進(jìn)路上各種艱難險(xiǎn)阻的精神動(dòng)力。另一方面，建成文化強(qiáng)國，需要以我為主，但不等同于自我封閉，更不是唯我獨(dú)尊，而是立足中國實(shí)際、面向世界發(fā)展。換言之，就是要激活多元文明的潛在價(jià)值與能量活力，在“各美其美，美人之美”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的理想狀態(tài)(39)參見楊威：《新時(shí)代增進(jìn)人類命運(yùn)共同體價(jià)值認(rèn)同的路徑探賾——基于唐朝文化的歷史考察》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第6期。，讓來自不同國家、不同民族的文化在世界文化百花園中盡情綻放，讓不同文明求同存異、和諧共生的生動(dòng)音符奏響人類文明大合唱的動(dòng)人樂章。

總體而言，文化對外傳播是由傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容與傳播路徑等諸多要素集合而成的系統(tǒng)工程，而多元主體的協(xié)同發(fā)力、傳播理念的高度凝煉與實(shí)施路徑的立體架構(gòu)則是推動(dòng)這一系統(tǒng)工程高效運(yùn)轉(zhuǎn)的核心要素。為此，拓展中華文化國際傳播路徑，既須立足于前所未有的國際國內(nèi)大環(huán)境來謀劃其戰(zhàn)略布局，更須將研究視域由整體轉(zhuǎn)向局部、自外部延展至內(nèi)部，在整體背景設(shè)置與總體架構(gòu)設(shè)計(jì)中分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把握其關(guān)鍵細(xì)節(jié)，拓寬其可行路徑，并以此實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大中華文化影響力的科學(xué)推進(jìn)、循序推進(jìn)和整體推進(jìn)。