潘梓介 王夢(mèng)圓

摘要：古村落是鄉(xiāng)土歷史的現(xiàn)實(shí)載體，承載著當(dāng)?shù)鼐用竦那楦?，保留著地方文化的基因。但隨著商業(yè)化的推進(jìn)，古村落保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾逐漸成為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興過(guò)程中的難題之一。在鄉(xiāng)村振興大背景下，古村落的重生是發(fā)展的必然要求，如何使古村落的發(fā)展搭上新媒體發(fā)展的快車(chē)，是本文探究的首要議題。

關(guān)鍵詞：古村落；數(shù)字化生產(chǎn)；傳播力

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）21-0243-03

查濟(jì)位于安徽省宣城市涇縣桃花潭鎮(zhèn)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的明清古村落之一?，F(xiàn)存古代建筑140余處，其中比較著名的是元代建造的“德公廳屋”、明代的“涌清堂”“愛(ài)日堂”“走馬樓”“二甲祠”等。

近年來(lái)，涇縣利用文房四寶之鄉(xiāng)的歷史文化資源，大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)。一方面，文旅產(chǎn)業(yè)成為彰顯涇縣特色的名片，在改善當(dāng)?shù)厝嗣裆畹确矫姘l(fā)揮巨大作用，但另一方面，文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)可娑嘣妫绕涫枪糯迓涞拈_(kāi)發(fā)，凸顯出人與空間、文化等方面的諸多矛盾。在鄉(xiāng)村振興大背景下，讓古村落的發(fā)展搭上新媒體發(fā)展的快車(chē)，使古村落重生，是保護(hù)、傳承與發(fā)展古村落的必然要求。

一、新媒體語(yǔ)境下古村落的保護(hù)原則

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出，“要立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式”[1]。這就指明了對(duì)查濟(jì)的保護(hù)必須堅(jiān)守兩個(gè)原則：一是守正。查濟(jì)是查濟(jì)人的查濟(jì)，這是當(dāng)?shù)鼐用袷来嗍氐纳瞽h(huán)境，也是走出查濟(jì)的當(dāng)?shù)厝说木窦覉@，無(wú)論以何種方式開(kāi)發(fā)，都不能違背這一根本的底線。二是創(chuàng)新。時(shí)代在不斷變遷，墨守成規(guī)已然不適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展，對(duì)查濟(jì)的保護(hù)必須在傳承中有所創(chuàng)新，尤其是借助新媒體的發(fā)展，才能使查濟(jì)走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

（一）作為原生紐帶的家園

查濟(jì)能完美重現(xiàn)江南古村落的詩(shī)意生活，本是一種理想狀態(tài)。但是，作為當(dāng)?shù)鼐用竦募覉@，村落的整體風(fēng)貌必須保留下來(lái)。如果只是單純地保護(hù)宗祠、寺廟這些具有代表性的古建筑，顯然是本末倒置。這里不得不提到查濟(jì)的普通古民居，這些古民居隨著開(kāi)發(fā)不斷被拆遷、改造、重修，其整體風(fēng)貌和最初始的皖南村落的精神氣質(zhì)完全不同。古村落保護(hù)最基本的要求是整體保護(hù)，而隨著商業(yè)化的發(fā)展，查濟(jì)變成了游客的查濟(jì)，已不再是當(dāng)?shù)厝俗鳛樵~帶的家園。

對(duì)查濟(jì)的開(kāi)發(fā)是建立在保護(hù)基礎(chǔ)上的，查濟(jì)原有的古代建筑以及空間格局分布應(yīng)當(dāng)被延續(xù)下來(lái)，查濟(jì)的寺、祠、居、橋等都是按照傳統(tǒng)的風(fēng)水格局規(guī)劃的，剔除迷信因素來(lái)看，這是古人“天人合一”的建筑學(xué)最好的體現(xiàn)。查濟(jì)最大的特色就是它的鄉(xiāng)土環(huán)境，切不可用現(xiàn)代城市建設(shè)的要求“一刀切”。對(duì)于古建筑而言，最好的保護(hù)就是恢復(fù)它的歷史環(huán)境，這是古建筑能長(zhǎng)遠(yuǎn)留存的重要因素之一，也是考量古建筑文化意義的必要條件。

查濟(jì)的風(fēng)貌有其自身獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化基因，這種基因中蘊(yùn)含著查濟(jì)的歷史文化。涇縣有著“十里八鄉(xiāng)不同音”的文化背景，即使同在皖南的徽州和涇縣，雖然總體上都?xì)w屬于徽州建筑，但是在空間利用、具體零件、裝修繁簡(jiǎn)程度和建造理念上相距甚遠(yuǎn)。

徽州建筑和涇縣建筑有很大不同?；罩輦鹘y(tǒng)建筑在空間利用上精打細(xì)算，裝飾和裝修上極盡奢華，并向外炫耀；涇縣的傳統(tǒng)建筑在空間利用上寬松舒展，裝飾和裝修上簡(jiǎn)繁適度，且向內(nèi)律己[2]。

近些年，在涇縣其他古村落如黃田洋船、茂林老街、桃花潭古鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)中都出現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題：把原有的真正的古建筑推倒拆除，然后尋找各種仿古材料或從其他地區(qū)古建筑上拆卸下來(lái)的零件拼湊成徽派建筑。然而，徽派建筑并不能代表整個(gè)皖南的地域特色，如果全部是清一色的馬頭墻、粉墻黛瓦，皖南地區(qū)和而不同的鄉(xiāng)土韻味也將被消磨殆盡，為了滿(mǎn)足旅客對(duì)皖南鄉(xiāng)村的想象而忽視地方文化基因的開(kāi)發(fā)亦不可取。

當(dāng)然，最重要的還是要保留當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活方式的原真性，這是鄉(xiāng)村生活的重要有機(jī)組成部分?！叭ド罨睅?lái)的必然是人情味的缺失，這只會(huì)讓查濟(jì)成為只顧商業(yè)利益的旅游景點(diǎn)而非有靈魂的皖南村落。

例如，查濟(jì)當(dāng)?shù)氐拿拙漆勗旃に?、木榨香油技法、炒茶制作等雖然在皖南地區(qū)很常見(jiàn)，但是這些生產(chǎn)生活方式背后是查濟(jì)人與自然和諧相處的智慧，這并不是落后，反而更具有文化傳承的價(jià)值。

如果說(shuō)保護(hù)查濟(jì)的原風(fēng)貌是保護(hù)古村落的“形”，那守住這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式則是守住查濟(jì)的“神”，二者缺一不可。

（二）古村落的數(shù)字化重生

在新媒體語(yǔ)境下，保護(hù)古村落應(yīng)當(dāng)以一種全新的思維來(lái)進(jìn)行。劉沛林指出，充分運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，真實(shí)地記錄和存儲(chǔ)人類(lèi)傳統(tǒng)文化特征，定量分析和揭示人類(lèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，既是國(guó)際趨勢(shì)，也是契合我國(guó)當(dāng)下社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需求的重大實(shí)踐問(wèn)題[3]。實(shí)際上，古村落的重生必須擁抱數(shù)字化技術(shù)，這要求我們對(duì)古村落進(jìn)行數(shù)字化的記錄并保存。

首先，建立專(zhuān)門(mén)的查濟(jì)古建筑數(shù)據(jù)庫(kù)，將古代建筑的實(shí)體照片、文化內(nèi)涵、歷史淵源整理成檔案。

數(shù)字化的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，幾乎能永久性地保護(hù)這些珍貴古村落的原始數(shù)據(jù)，而且更為詳細(xì)、全面。當(dāng)?shù)卣挥邪焉⒙湓跊芸h鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)悉數(shù)整理，掌握縣域內(nèi)獨(dú)特的建筑、文化、非遺資源，才能有的放矢更好地保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

近些年，黃田洋船、章渡吊腳閣等知名度較高的地區(qū)已經(jīng)在進(jìn)行整理，但顯然工作力度不盡人意，如涇縣城內(nèi)的北門(mén)老街，隨著棚戶(hù)區(qū)改造被弄得面目全非，真正留下的數(shù)字記載少之又少，最終這些古建筑只能存在人們的記憶當(dāng)中。

其次，可以通過(guò)數(shù)字動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景技術(shù)對(duì)查濟(jì)珍貴的古代建筑進(jìn)行3D建模。

例如，數(shù)字動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)者可以對(duì)“德公廳屋”“二甲祠”“走馬樓”“紅樓橋”“如松橋”等具有代表性的建筑元素進(jìn)行觀察、捕捉、圖像分析，并用 MAYA、3Dmax等軟件根據(jù)真實(shí)造型、比例、材質(zhì)制作一個(gè)虛擬空間，幾乎能做到完全還原。事實(shí)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1992年就正式啟動(dòng)了文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程，如柬埔寨吳哥窯、墨西哥瑪雅文化等都已經(jīng)順利完成數(shù)字化保護(hù)信息系統(tǒng)的建構(gòu)。

當(dāng)然，數(shù)字動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景具有假定性、夸張性等藝術(shù)特點(diǎn)的視覺(jué)影像，對(duì)現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的古建筑的表達(dá)，本身應(yīng)屬于一種創(chuàng)新[4]。這可能引起文化傳承過(guò)程中對(duì)原真性問(wèn)題的爭(zhēng)論，但數(shù)字技術(shù)為查濟(jì)的數(shù)字化生存儼然注入了新的生命。

二、新媒體語(yǔ)境下提升古村落傳播力的策略

文化的傳播和媒介技術(shù)的發(fā)展是相互促進(jìn)、不可分割的兩個(gè)有機(jī)體。新的傳播格局也為古村落的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，利用新媒體技術(shù)提升古村落的傳播力是古村落的必然選擇。

（一）多元傳播平臺(tái)形成傳播矩陣

立足于傳播的立場(chǎng)，從渠道而言，查濟(jì)可以積極運(yùn)營(yíng)自己的官方微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)公眾號(hào)，利用多元傳播手段形成傳播矩陣。但從目前來(lái)看，這方面做得并不夠，截至筆者調(diào)查結(jié)束，查濟(jì)并沒(méi)有開(kāi)通官方微博和微信公眾號(hào)，影響力相對(duì)較大的是商戶(hù)私有賬號(hào)“古鎮(zhèn)查濟(jì)”，粉絲量?jī)H11.1萬(wàn)，進(jìn)行一些查濟(jì)旅游宣傳。在抖音短視頻上也主要是依托“涇縣發(fā)布”“涇縣文旅”等公眾號(hào)進(jìn)行宣傳。由此可見(jiàn)，查濟(jì)在傳播渠道建設(shè)上動(dòng)力不足。

在當(dāng)下的傳播格局中，短視頻的力量不可忽視。截至2021年6月，我國(guó)短視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%。有網(wǎng)友戲稱(chēng)：南“抖音”、北“快手”、中有“火山小視頻”。這些短視頻平臺(tái)在某種程度上早已成為大眾社交、娛樂(lè)、獲取信息的主要渠道。而建設(shè)這些短視頻平臺(tái)的成本相較于專(zhuān)門(mén)制作紀(jì)錄片、請(qǐng)重量級(jí)媒體宣傳而言要低得多，甚至官方平臺(tái)可以和普通公眾積極互動(dòng)，共同生產(chǎn)宣傳內(nèi)容。

例如，查濟(jì)可以設(shè)立官方抖音公眾號(hào)，發(fā)起“最美查濟(jì)”的話(huà)題，征集優(yōu)秀的攝影作品或視頻作品，只要加上話(huà)題“最美查濟(jì)”就可以報(bào)名，一旦作品被征集，就可以獲得免費(fèi)門(mén)票，通過(guò)這個(gè)方法收集大量的作品素材，再將征集的素材上傳至B站和小紅書(shū)，利用網(wǎng)友的力量制作宣傳成品。如果成品被使用，作者可免費(fèi)獲得一次包括交通費(fèi)用涇縣全程游的通票，同時(shí)也可以利用這些短視頻平臺(tái)的社交屬性進(jìn)一步擴(kuò)大查濟(jì)的影響范圍。當(dāng)然，這不是否認(rèn)專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的重要性，專(zhuān)業(yè)的短視頻制作團(tuán)隊(duì)可以很大程度上避免風(fēng)格單調(diào)、視頻同質(zhì)化、因設(shè)備問(wèn)題導(dǎo)致的成品較差等問(wèn)題。

此外，可以積極將大數(shù)據(jù)技術(shù)運(yùn)用到查濟(jì)的宣傳中，目前抖音上的精準(zhǔn)投放、微博的地點(diǎn)打卡等技術(shù)都已經(jīng)非常成熟，查濟(jì)當(dāng)?shù)氐倪\(yùn)營(yíng)部門(mén)可以依靠這些技術(shù)手段對(duì)喜愛(ài)旅游、古村落、鄉(xiāng)村生活的用戶(hù)進(jìn)行精準(zhǔn)投放，也可以嘗試與小紅書(shū)、攜程、美團(tuán)、飛豬等旅游消費(fèi)、推薦的APP深度合作，更大程度吸引游客。在這種多維度的傳播渠道建設(shè)下，查濟(jì)的傳播力必然得到新的提升。

（二）策劃熱點(diǎn)事件提升游覽體驗(yàn)

查濟(jì)的文化底蘊(yùn)深厚，但僅以古建筑作為傳播內(nèi)容主體，很難吸引當(dāng)下的年輕人，因此要深挖地方文化資源，結(jié)合現(xiàn)代傳播特點(diǎn)，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)。

例如，人們一想到瓷器就會(huì)想到景德鎮(zhèn)，這是千百年的文化積累形成的文化符號(hào)；人們一提到海邊度假就會(huì)想到三亞的亞特蘭蒂斯酒店，這是商業(yè)宣傳營(yíng)銷(xiāo)的結(jié)果。也就是說(shuō)，如果能根據(jù)當(dāng)代受眾的需求，將當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文、生活方式運(yùn)用新媒體技術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)與查濟(jì)相關(guān)聯(lián)的文化符號(hào)，進(jìn)而不斷通過(guò)宣傳加深這種符號(hào)認(rèn)知，就能很大程度上提升當(dāng)?shù)氐膫鞑チΑ?/p>

查濟(jì)每年元宵節(jié)都會(huì)舉辦盛大的龍燈會(huì)，龍燈會(huì)不僅有傳統(tǒng)的舞龍燈，還有與周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)互動(dòng)聯(lián)誼的社神出游、唱大戲等項(xiàng)目，前后會(huì)延續(xù)多日。這就是一個(gè)天然的熱點(diǎn)事件，這些保留中國(guó)傳統(tǒng)文化底色的節(jié)目，極少見(jiàn)于城市，引入新媒體并不只是用APP直播這些傳統(tǒng)節(jié)目，而是要將新媒體與傳統(tǒng)節(jié)日融合，將之策劃成新的文化節(jié)日。

例如，查濟(jì)當(dāng)?shù)乜梢詫垷魰?huì)的時(shí)間延長(zhǎng)，開(kāi)辦體驗(yàn)式的元宵燈會(huì)，在燈會(huì)期間可以將當(dāng)?shù)氐母鞣N文化綜合起來(lái)，如看龍燈、猜燈謎、尋古建、嘗美食等都可以拍照打卡，集齊之后游客可以獲得門(mén)票和民宿優(yōu)惠券，如此可以吸引更多的游客前往。

不過(guò)，在挖掘本土文化資源的同時(shí)，也要注意這種傳統(tǒng)的文化體驗(yàn)必須和現(xiàn)代技術(shù)接軌。活態(tài)互動(dòng)式多媒介傳播在推動(dòng)文化傳播方面發(fā)揮著重要作用，如何豐富文化空間傳播形式，以更強(qiáng)的互動(dòng)性和體驗(yàn)感來(lái)充分展現(xiàn)文化的精髓是亟待解決的問(wèn)題[5]。

查濟(jì)可以利用中華寫(xiě)生第一村的便利，在新建街區(qū)，依托當(dāng)?shù)氐摹安楣眰髡f(shuō)，創(chuàng)作蘊(yùn)含深刻人文意味的街區(qū)漫畫(huà)，這也是當(dāng)?shù)厝宋木坝^的創(chuàng)新之舉。以景觀化改善小鎮(zhèn)的建設(shè)形態(tài)，結(jié)合特色文化元素打造鄉(xiāng)村生活的主題客棧、餐廳、酒店、商城等，彰顯獨(dú)特的小鎮(zhèn)建筑文化風(fēng)貌，并促成自然景觀和人文環(huán)境相得益彰[6]。

值得一提的是，AR等新型技術(shù)的運(yùn)用也極大地豐富了古村落的文旅體驗(yàn)，當(dāng)?shù)刂摹安闈?jì)夢(mèng)幻人生體驗(yàn)館”將AR、VR等現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化空間結(jié)合，只要帶上VR眼鏡，瞬間便可置身于明清的古建筑之中，身臨其境地感受當(dāng)時(shí)人們的生活。

這種新興技術(shù)的引進(jìn)在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感受等方面充分實(shí)現(xiàn)了媒介交融，向人們展示數(shù)字技術(shù)正在重塑這個(gè)時(shí)代，人類(lèi)的生活、文明及其存在方式都在經(jīng)歷巨大的變革[7]，古村落的空間形態(tài)也因此更具有想象力。

三、結(jié)語(yǔ)

古村落是傳承農(nóng)耕文明的基本載體，在城市化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中，逐漸消失于人們的視野中，但古村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)從時(shí)代屬性而言是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑之一。

在考慮將新媒體介入古村落的發(fā)展時(shí)，不能使古村落喪失地方本色，而應(yīng)與當(dāng)?shù)氐奈幕疃热诤?，如此才能建?gòu)地方文化傳播競(jìng)爭(zhēng)力。古村落不僅是發(fā)展的對(duì)象，更是普通民眾鄉(xiāng)愁的歸處。在新媒體語(yǔ)境下，以查濟(jì)為代表的皖南鄉(xiāng)村如何守住原汁原味的根基，并在此基礎(chǔ)上完成合理性開(kāi)發(fā)，使原生鄉(xiāng)土文化實(shí)現(xiàn)真正的、活的發(fā)展，仍需深入思考。

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作者簡(jiǎn)介 潘梓介，碩士在讀，研究方向：中國(guó)新聞傳播史。王夢(mèng)圓，碩士在讀，研究方向：出版。