張麗霞 娜布其

內(nèi)容摘要：面對大眾化高校教育的新要求，高校的古代漢語課程需要適應人才培養(yǎng)的需要進行積極地調(diào)整。蒙古族學生的古代漢語課程，一方面占據(jù)著其課程體系中的重要位置，另一方面卻因古代漢語的課程性質(zhì)成為了“難學”“難教”的“硬骨頭”。這就更加需要通過建立科學的課程機制實現(xiàn)全面育人，激發(fā)課程潛力。

關(guān)鍵詞：蒙古族 古代漢語 育人機制

近年來，隨著課程改革的深入，高校的古代漢語課程在教學目標、教學內(nèi)容、教學方法上都進行了有效地調(diào)整，也取得了許多建設(shè)性成果。但許多看似行之有效的策略在運用到蒙古族學生的古代漢語教學過程中時，卻往往效果不佳。蒙古族學生的語言基礎(chǔ)與民族特性使得一般性的教學策略很難發(fā)揮其自身優(yōu)勢，這就需要結(jié)合蒙古族的民族特點進行再度調(diào)試，建立適合其民族文化的課程育人機制。應用型人才培養(yǎng)的社會需求與課程思政育人的教學需求，為高校蒙古族學生的古代漢語教學提出了新的挑戰(zhàn)，同時，也為古代漢語課程育人機制的建設(shè)提供了新的思路。

一.建立文化融通的課程教學機制

所謂文化融通的課程教學機制，就是將古代漢語的語言教學與蒙古族獨特的文化內(nèi)容相結(jié)合，通過對蒙古族民族文化內(nèi)容的挖掘、蒙古族文化的有效課堂引入，現(xiàn)實民族文化在語言教學中的引導促進作用，激發(fā)蒙古族學生學習的熱情同時，實現(xiàn)語言教學的深入淺出。

不同的民族擁有不同的文化，擁有各自的民族特性。然而，不同的文化在文化內(nèi)核深處卻往往存在著相通之處。這就為古代漢語教學在求同存異中實現(xiàn)文化融通的課程教學提供了可能。這里我們談談相關(guān)民族意象的引入分析與蒙漢文化共性運用兩點。

蒙古族在漫長的游牧生活中形成了本民族對自然和社會的理解，進而形成了自己獨特的民族文化意象，對于與其生活密切相關(guān)的事物形成了飽含情感的獨特認識。比如說“馬”因其與蒙古族生活的密切關(guān)系，在蒙古民族文化中往往被賦予正面褒贊意象，“草原”“山川”這些賴以生存的自然環(huán)境也常常成為特定文化表達的物象所指。在古代漢語教學過程中，可以利用蒙古族民族文化中具有代表性的文化符號來導入教學，也可以將這些文化符號作為語言知識的例證來拉近民族情感。以文字知識為例，六書理論的介紹就可以用“馬”字系列文字分析的形式，實現(xiàn)化繁為簡的有效教學。較之枯燥的理論輸出，以馬文化引入文字教學，以民族情感激活語言學習熱情;較之零散文字分析，以“馬”部文字完成六書分析，適當穿插文化內(nèi)容，便于學生理解。教學中可以適當穿插古漢語中關(guān)于馬的文化故事講解“馬”的形體演變，來明確象形字的文字特征;也可以配合民族情感，結(jié)合能夠凸顯“馬”在動物中獨特地位的文字“騎”、“馴”、“驢”、“駱”、“駝”等來完成形聲字的說解;還可以利用蒙古族對御馬技術(shù)的了解，結(jié)合御馬的不同狀態(tài)字“駢”、“驂”、“闖”等完成會意字的解讀。以蒙古族學生熟知的文化符號完成理論教學，有助于緩解學生對語言文字知識的畏難心理，淡化古代漢語課程的理論性，提升課堂效果的同時，達到有效地文化育人目標。

蒙漢文化雖各具特點、表現(xiàn)不同，然而在民族文化內(nèi)里在對真、善、美等道德觀念的認同上卻是一致的。在民族歷史的發(fā)展中，蒙漢文化也在不斷地交融中出現(xiàn)了很多共性，比如蒙元時期漢文化中的儒家思想就融入了蒙古族的文化精神，成為漢蒙文化中的一種共識性認識。古代漢語課程不僅承擔著傳授語言詞匯知識的任務，也承擔著文化傳承教育的重任。面對蒙古族學生的語言教學，需要跳出漢文化的局限，從民族文化融合的角度，尋找對學生進行素質(zhì)教育的切入點，實現(xiàn)有效的課程思政。比如《宮之奇諫假道》這篇文選的講解中，涉及到祭祀文化的介紹，由此可以挖掘出對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚問題，進行傳統(tǒng)文化的科學批判繼承教育。在《宮之奇諫假道》這部分課程思政教育的內(nèi)容延展上，就可以用結(jié)合蒙古族的“薩滿”祭祀文化進行比較介紹。漢族祭祀文化中的“巫”與蒙族祭祀文化中的“薩滿”有很大的相似性，在早期的倫理宗教觀念上和有很多相似之處。文章中虢國國君對天的祭祀活動，結(jié)合蒙古族對“騰格里”觀念來進行講解，對于蒙古族學生來說更易理解。在古代漢語課程中融入蒙古族本民族的文化因素，可以有效地利用已有知識基礎(chǔ)降低課程難度，實現(xiàn)被動學習到主動學習的引導與轉(zhuǎn)換。

二.營造課堂之外的古代漢語育人環(huán)境

當代大學生校園生活不僅包括課堂學習，還包括課外實踐、休閑娛樂、宿舍活動、人際交往等各個方面的內(nèi)容。古代漢語的教學需要通過課堂教學的有效實施達到知識傳授，興趣引導的目的，也需要通過課堂之外的合理舉措營造課堂之外的育人環(huán)境。結(jié)合蒙古族學生的性格特點，古代漢語的課程教學可以進行的課外擴展活動其實非常豐富，諸如課本劇改寫、古漢語知識競賽、錄制課程視頻等都頗有創(chuàng)意。配合蒙古族學生漢語知識與漢文化知識相對薄弱的情況，這里我們談談娛樂休閑性質(zhì)較強的課外教學延展活動——古裝劇沙龍活動。

影視欣賞是現(xiàn)代大學生休閑娛樂的主要活動方式之一。配合學生的興趣愛好開展古代漢語教學活動，可以避重就輕，事半功倍。古裝劇沙龍活動簡單說就是選取學生群體比較關(guān)注的古裝電視劇作為對象，以定期舉辦茶話會或沙龍活動的形式，對影視劇中的語言、文化問題進行探討。既可以對影視劇中出現(xiàn)的語言、文化上的疏漏、錯誤進行“催毛求疵”式的糾正活動，也可以針對影視作品中的某一個歷史現(xiàn)象、文化點進行深入探討。以“催毛求疵”式的糾正活動來說，很多影視作品出現(xiàn)了不符合文化歷史的錯誤?！缎氯龂放_詞中出現(xiàn)了“小蠻腰”這個詞，但是三國時期的人是說不出這樣的話的，原因是“小蠻腰”這個詞是到唐代才出現(xiàn)。典故出自白居易，白居易家中的舞姬名叫小蠻，小蠻的腰柔弱纖細如同楊柳，后來便用“小蠻腰”指女子纖細的腰肢。在沙龍討論中可以讓學習事前觀看《新三國》影視作品片段，針對片段中的情節(jié)在沙龍日各抒己見，再由教師進行相關(guān)文化知識內(nèi)容梳理。

教師可以對這類活動進行方向性指引，在深入了解學生知識水準的基礎(chǔ)上，合理安排研討內(nèi)容，以趣味性的內(nèi)容激發(fā)學生對古代語言文化的學習興趣，實現(xiàn)娛樂性的教育，“不學習”的學習，浸潤式的素質(zhì)養(yǎng)成。在影視劇的選取上可以廣泛征求學生的意見，盡量選取學生普遍關(guān)注的影視劇作品。

三.配合民族競爭意識的團體考核機制

蒙古族文化思想中有著鮮明的競爭意識與英雄情懷，在古代漢語的課程教學中可以結(jié)合這一民族特點，建立能夠激發(fā)學生學習熱情的考核機制，為課程學習的有效實施提供保障。團體考核的形式可以增加學生在學習中的情感投入，形成集體榮譽感，建立良性競爭。

所謂團體考核就是將學生按照一定的原則分成學習小組，依據(jù)團體成績評定每個小組成員的課程成績。團體考核的形式可以作為課程最終考核成績的一個部分納入課程總考核當中。在課程學習過程中，教師有意識地設(shè)置一些小組配合完成的任務，對小組成果形成綜合評價。

這樣的考核方式中，既要強調(diào)團體的作用，也要凸顯個人對集體的影響。團體成績決定個人成績，激發(fā)學生的協(xié)作精神;表現(xiàn)突出的個人可以為小組贏得額外加分，凸顯個人對團體的意義。以繁體字辨識為例，對于大多數(shù)蒙古族學生而言，這是學習古代漢語必須通過的第一個難關(guān)。教師在處理這個教學難題的時候，可以在一定知識積累的基礎(chǔ)上，開展繁體字辨識競賽。制定完善的賽制，學生每5人形成團隊參賽，評出一、二、三等獎若干，不同等級的獲獎小組在期末成績評定中獲得不同程度的加分。另外，對于在競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的最佳表現(xiàn)者，可以為本小組成員在最終成績中贏得額外加分。這樣的團隊形式，可以在學習過程中培養(yǎng)學生的合作精神和集體榮譽感。最佳表現(xiàn)的額外加分制，配合了蒙古族的英雄主義情懷，激發(fā)學生競爭意識的同時為古代漢語的課程學習提供了動力。值得指出的是，由于團體考核不能有效形成個體差異評價，需要其他考核方式的配合，不能由其單一構(gòu)成課程的考核形式。

四.結(jié)語

所謂“因材施教”，課程的建設(shè)與改革需要適應授課對象的特點。面對蒙古族學生這一特殊群體，他們的古代漢語教學需要在借鑒一般教學策略、教學方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合民族文化的內(nèi)容、漢語學習的基礎(chǔ)、民族性格特點進行進一步地合理調(diào)整。為蒙古族學生建立完善的古代漢語育人體系，不僅是應用型人才培養(yǎng)的需要，實現(xiàn)課程教學的需要，也是蒙漢民族文化融合繼承發(fā)揚的需要。適應了學生特點的古代漢語教學，才能真正實現(xiàn)古代漢語課程培養(yǎng)學生語言素養(yǎng)、文化品質(zhì)，塑造學生文化性格的目標。

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基金項目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學技術(shù)與教育信息化處項目“高校語文教育專業(yè)蒙古族學生的漢語學習現(xiàn)狀分析與教學方法研究”（項目編號：NJZC17346）的研究成果。負責人：張麗霞，參與人：娜布其，曾慶娜，蔡文婷，林秀麗。

（作者單位：呼倫貝爾學院文學院）