相關(guān)章句

3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

9.3 子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”10.5 執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

10.10 食不語，寢不言。

10.11 雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

10.13 鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

10.14 鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

16.2 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

17.11 子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

什么是“禮”？《說文解字》曰：“禮，履也?！币庵敢粋€(gè)人必須遵守的規(guī)范和履行的責(zé)任。春秋時(shí)代，人們就特別重視“禮”。《論語》中的“禮”有著豐富的含義，具體可表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

一、外在的各種禮儀制度

“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）實(shí)際上，孔子在《論語》中強(qiáng)調(diào)的“禮”一直是周禮。周禮是周朝在建立之初，對(duì)上古至殷商的禮樂進(jìn)行大規(guī)模地整理、改造，予以拓展和系統(tǒng)化所創(chuàng)建出來的一整套具體、可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會(huì)生活的方方面面。

禮代表著規(guī)范和秩序，那么維護(hù)它的外在形式就十分重要。若是人人都不遵守制度，社會(huì)必將混亂，因此孔子特別注重個(gè)人的守禮，尤其是參政者對(duì)于禮制的遵守。《論語·八佾》：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”此處的“八佾”指的是西周時(shí)的奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；而季氏作為大夫應(yīng)該用四佾。跳舞人數(shù)的配置，在現(xiàn)代看來或許只是一件小事，但這在當(dāng)時(shí)屬于周王朝的制度之一。作為大夫的季氏，居然公然享用天子的禮樂，這無疑是對(duì)王權(quán)的僭越和對(duì)制度的重大破壞，有此先例而不處置，就很容易被下級(jí)模仿，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)秩序的崩塌，無怪孔子出奇地憤怒。

可見，“禮”是對(duì)人類社會(huì)的一種規(guī)范，有著維護(hù)社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)成員之間的關(guān)系的作用。

二、內(nèi)在的個(gè)人道德修養(yǎng)

當(dāng)然，孔子心目中的“禮”并非是冷冰冰的條文和形式，他真正崇尚的是人們發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)“禮”的踐行，即自身內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升。

《論語·八佾》：“子夏問曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘起予者商也！始可與言《詩》已矣。”子夏請(qǐng)孔子解釋《詩經(jīng)》中的那幾句話是什么意思。孔子告訴他：先有了白色的底子，然后才能在上面繪畫。子夏悟性很強(qiáng)，立刻觸類旁通，領(lǐng)會(huì)到了禮的本質(zhì)——禮儀的產(chǎn)生是在仁德之后?？鬃右蚨鴮?duì)他大加贊賞。

聯(lián)系兩人的對(duì)話可知：女子之美不在于她有多華麗的衣飾，而在于她有純真的笑容和眼神；再絢麗的顏色，也必須先有樸素的白底才能繪畫下來；一個(gè)人無論把禮節(jié)做得多么到位，丟失了發(fā)自內(nèi)心的真誠與敬愛，也只是一種虛禮。并且，在孔子看來，“仁”是“禮”的內(nèi)在依據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。所以他說“克己復(fù)禮為仁”，二者是緊密結(jié)合的。

（文/懷 風(fēng)）