王 偉

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),截至2020年3月,中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到9.04億,互聯(lián)網(wǎng)已成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂(lè)的重要途徑。①第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》,國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室,http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm,2020年4月28日。網(wǎng)絡(luò)的普及不斷改變著人們的生活、生產(chǎn)和思維方式,為人類文化的發(fā)展注入了新的活力,網(wǎng)絡(luò)特有的虛擬性、開(kāi)放性和便捷性提供了相對(duì)自由的空間,使其成為當(dāng)下人類文化的重要載體,并孕育出具有時(shí)代特色的網(wǎng)絡(luò)文化。

亞文化是指與主流文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象,屬于個(gè)別領(lǐng)域或群體特有的價(jià)值觀念和生活方式,它既包含著與主流文化相通的價(jià)值和觀念,也有屬于自己的獨(dú)有特點(diǎn)。正如美國(guó)學(xué)者波普諾指出的:“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí),這種群體文化被稱為亞文化?！雹诖骶S·波普諾:《社會(huì)學(xué)(第十一版)》,李強(qiáng)譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版,第91頁(yè)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,“微信”“快手”“抖音”等網(wǎng)絡(luò)亞文化廣泛流行,互聯(lián)網(wǎng)成為當(dāng)下最大的亞文化衍生場(chǎng)域。

彈幕作為一種新興的網(wǎng)絡(luò)亞文化形態(tài),在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下逐漸凸顯其強(qiáng)大的文化影響力,成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的重要組成部分,同時(shí)也帶來(lái)了一系列值得我們關(guān)注與反思的社會(huì)文化問(wèn)題。

一、彈幕文化的產(chǎn)生與發(fā)展

“彈幕”是指在屏幕上以一種射擊游戲的方式發(fā)射出的評(píng)論,人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建的虛擬互動(dòng)平臺(tái)上針對(duì)視頻內(nèi)容發(fā)表觀點(diǎn)、獲取信息、參與討論,這既是一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代視頻觀看的新體驗(yàn),也是網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)的新形式。

“彈幕”最早是軍事術(shù)語(yǔ),后通過(guò)“彈幕射擊”的電子游戲轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域。2006年,日本二次元網(wǎng)站Niconico開(kāi)創(chuàng)性地將“彈幕”運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)視頻的評(píng)論,打破了傳統(tǒng)視頻內(nèi)容與評(píng)論區(qū)分離的模式,讓評(píng)論以從右向左滑動(dòng)的形式出現(xiàn)在視頻畫(huà)面中,這種新的評(píng)論方式很快在互聯(lián)網(wǎng)世界蔓延,掀起了現(xiàn)象級(jí)的網(wǎng)絡(luò)文化熱潮。

中國(guó)第一家彈幕視頻網(wǎng)站AcFun(以下簡(jiǎn)稱A站)成立于2007年6月,是中國(guó)彈幕文化的發(fā)源地。創(chuàng)建于2009年6月的嗶哩嗶哩(以下簡(jiǎn)稱B站)緊跟其后并迅速發(fā)展,成為中國(guó)彈幕第一網(wǎng)站,是中國(guó)年輕一代高度聚集的文化社區(qū)和視頻平臺(tái),培養(yǎng)了大批彈幕愛(ài)好者。隨著人們的接受和認(rèn)可,彈幕不斷向網(wǎng)劇、電影、綜藝等各個(gè)方向延伸。2012年,土豆網(wǎng)推出“豆泡”,擴(kuò)大了彈幕的范圍,成為國(guó)內(nèi)主流視頻網(wǎng)站的首個(gè)彈幕產(chǎn)品。在市場(chǎng)的誘惑下,愛(ài)奇藝、騰訊、優(yōu)酷等各大網(wǎng)站都設(shè)置了彈幕功能,很多觀眾會(huì)在觀看視頻時(shí)習(xí)慣性地開(kāi)啟按鍵,追求彈幕所帶來(lái)的另類快感。2014年暑期,彈幕電影橫空出世,《秦時(shí)明月》等彈幕專場(chǎng)引起文化界的廣泛關(guān)注。2014年10月,湖南衛(wèi)視在金鷹節(jié)互聯(lián)網(wǎng)盛典中首次使用彈幕互動(dòng)模式進(jìn)行直播,開(kāi)啟了彈幕和綜藝的合作。2015年,愛(ài)奇藝爭(zhēng)取到春晚的網(wǎng)絡(luò)獨(dú)家播放權(quán),春晚實(shí)時(shí)彈幕功能的開(kāi)放成為當(dāng)年直播最大的亮點(diǎn)。2019年12月31日晚,二次元和彈幕起家的B站用一場(chǎng)跨年晚會(huì)收獲了完整視頻彈幕130萬(wàn)條,豆瓣評(píng)分高達(dá)9.1分①豆瓣網(wǎng):《bilibili晚會(huì)二零一九最美的夜(2019)》,https://movie.douban.com/subject/34930755。,這場(chǎng)與眾不同的綜藝節(jié)目創(chuàng)造了彈幕界的超級(jí)盛會(huì),央視名嘴朱廣權(quán)的主持和人民日?qǐng)?bào)、共青團(tuán)中央的點(diǎn)名顯示了主流文化對(duì)主打二次元的B站的認(rèn)可。2020年2月,新冠肺炎疫情讓各大媒體措手不及,湖南衛(wèi)視元宵晚會(huì)取消現(xiàn)場(chǎng)觀眾席并首次設(shè)置彈幕式觀眾席,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)電視臺(tái)與彈幕的聯(lián)手。至此,彈幕已經(jīng)從小眾的特殊愛(ài)好發(fā)展成為大眾的集體行為,成為流行的網(wǎng)絡(luò)文化形式。

彈幕參與的文化活動(dòng)是一種全新的模式,它依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越時(shí)空的限制,構(gòu)建出一種奇妙的共時(shí)性關(guān)系。彈幕評(píng)論屬于留言性質(zhì),參與者在觀看視頻的同時(shí)可以看到他人發(fā)射到屏幕上的彈幕評(píng)論,也可以通過(guò)彈幕發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法,這條彈幕就會(huì)固定留存在視頻相應(yīng)的位置。通常我們看到網(wǎng)絡(luò)視頻中出現(xiàn)的相互呼應(yīng)的彈幕并不是實(shí)時(shí)互動(dòng)的,這些信息最初發(fā)布的時(shí)間可能完全不同,只不過(guò)是人們?cè)谌我鈺r(shí)間點(diǎn)觀看到此處所發(fā)出的評(píng)論罷了,但任何人都可以在視頻播放到這一位置時(shí)看到這條彈幕信息,這時(shí)參與彈幕評(píng)論者就會(huì)產(chǎn)生與其他受眾同時(shí)觀看和評(píng)論的錯(cuò)覺(jué),造成了某種假性的共時(shí)。可以說(shuō),彈幕在時(shí)間維度上改變了視頻的觀看狀態(tài)。實(shí)時(shí)彈幕是通過(guò)嵌入實(shí)時(shí)聊天插件來(lái)完成的,多用于各種綜藝節(jié)目、商業(yè)營(yíng)銷、體育賽事、教學(xué)和會(huì)議的直播中,成為調(diào)動(dòng)直播氛圍、提高收視率和點(diǎn)擊率、加強(qiáng)交流互動(dòng)的重要手段,實(shí)時(shí)彈幕能夠帶來(lái)更強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步和發(fā)展,彈幕還將進(jìn)一步衍生出新的形態(tài)和功能,影響到更多的領(lǐng)域和群體,展示其巨大的網(wǎng)絡(luò)文化魅力。

二、彈幕的網(wǎng)絡(luò)亞文化特點(diǎn)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新媒介的影響下,以彈幕為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化在表現(xiàn)形態(tài)、傳播方式和社會(huì)影響力上都發(fā)生了巨大變化,既體現(xiàn)了傳統(tǒng)亞文化邊緣化、去政治化、對(duì)抗性等特征,也呈現(xiàn)了新媒介下網(wǎng)絡(luò)亞文化的新特點(diǎn)。

(一)流變中的邊緣文化

主流文化和亞文化都屬于社會(huì)文化的重要組成部分,它們一直都處在相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化的流變之中。在某種程度上,作為與主流文化相對(duì)的亞文化在意識(shí)形態(tài)體系之中處于邊緣的位置,代表著非主流群體的利益,澳大利亞學(xué)者蓋爾德指出,“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣,以他們的身份、他們所做的事,以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)或邊緣狀態(tài)的人。”①孟登迎:《“亞文化”概念形成史淺析》,《外國(guó)文學(xué)》2008年第6期。亞文化群體與占統(tǒng)治地位的主流文化相區(qū)別,在規(guī)模和影響上都相對(duì)弱小或處于從屬地位,被視為與主流文化相對(duì)的、輔助的、次要的另類文化。

彈幕是青年人追捧的文化形式,剛剛邁入或還未邁入社會(huì)的年輕人從生活習(xí)慣、審美趣味、話語(yǔ)表達(dá)等方面都表現(xiàn)出與父輩文化或主流文化的格格不入。在社會(huì)關(guān)系中處于被管制和邊緣化的“彈幕族”渴望得到話語(yǔ)權(quán),他們借助互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、匿名性等特性在彈幕平臺(tái)中找到一個(gè)躲避主流文化的場(chǎng)域,沉浸到“與世隔絕”的世界里去尋求自己的聲音?？梢哉f(shuō),彈幕亞文化既有在主流文化壓制和排斥下的“被邊緣化”,也有為尋求自身生存和發(fā)展而自覺(jué)進(jìn)行的“自我邊緣化”。隨著時(shí)代的發(fā)展,彈幕亞文化從小眾群體行為一路走來(lái),其文化影響力越來(lái)越大,并開(kāi)始逐漸向主流文化滲透,與主流文化融合,發(fā)揮出極大的文化溝通交流優(yōu)勢(shì)。雖然互聯(lián)網(wǎng)為亞文化在網(wǎng)絡(luò)世界中爭(zhēng)取了更多的生存發(fā)展空間,讓網(wǎng)絡(luò)亞文化逐漸從弱小走向強(qiáng)大、從邊緣走向中心,和主流文化達(dá)成了更多的文化共識(shí),但并未從根本上改變網(wǎng)絡(luò)亞文化的“邊緣化”處境。

網(wǎng)絡(luò)主流文化與網(wǎng)絡(luò)亞文化是共生的,互聯(lián)網(wǎng)作為極具開(kāi)放性的社交平臺(tái),支持不同聲音和不同文化的廣泛參與,網(wǎng)絡(luò)獨(dú)有的便捷自由讓網(wǎng)絡(luò)亞文化具有比傳統(tǒng)亞文化更靈活的表現(xiàn)方式和更寬闊的發(fā)展空間,其形式、內(nèi)容以及參與群體都在隨著時(shí)代和科技的發(fā)展而不斷變化。十幾年間,彈幕技術(shù)適應(yīng)高速發(fā)展的社會(huì)生活和民眾需求不斷更新?lián)Q代。從最初的動(dòng)漫、游戲走向各大視頻平臺(tái)、電影、綜藝,彈幕的領(lǐng)域不斷蔓延;從簡(jiǎn)單的文字彈幕到符號(hào)、表情包的植入,再到當(dāng)下流行的語(yǔ)音彈幕,彈幕的形式不斷豐富;從“90后”參與到“00后”成為主力,彈幕的參與群體日益擴(kuò)大。彈幕的發(fā)展體現(xiàn)了新媒介下網(wǎng)絡(luò)亞文化的“易變性”特點(diǎn)。

(二)文化狂歡中的顛覆和對(duì)抗

亞文化和主流文化都有其植根社會(huì)的土壤,代表著不同階層、等級(jí)的利益和訴求。“亞文化的存在源于社會(huì)中各種結(jié)構(gòu)性矛盾的普遍存在,而且這些結(jié)構(gòu)性矛盾往往呈現(xiàn)為處于從屬(或弱勢(shì))

地位的群體對(duì)占主導(dǎo)地位的階層或意識(shí)形態(tài)的反叛或抵抗?！雹诿系怯?《“亞文化”概念形成史淺析》,《外國(guó)文學(xué)》2008年第6期。顛覆和對(duì)抗性是亞文化與生俱來(lái)的文化特征。

彈幕作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的典型形態(tài),具有明顯的顛覆和對(duì)抗性。來(lái)自不同年齡、不同身份、不同性別的人聚集在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上,用彈幕的形式開(kāi)啟網(wǎng)絡(luò)文化狂歡,以搞笑、戲謔的話語(yǔ)盡情釋放自我。彈幕通過(guò)文化狂歡,表達(dá)對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)和反抗,符合巴赫金的“狂歡理論”。巴赫金指出:“狂歡節(jié)最重要的價(jià)值在于:顛覆等級(jí)制?！雹郯秃战?《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第614頁(yè)。在他看來(lái),狂歡世界與官方正統(tǒng)世界截然顛倒,現(xiàn)實(shí)世界中的一切規(guī)范、禁令和等級(jí)關(guān)系都可以在狂歡世界里得以消除,“在狂歡節(jié)上,人們不是袖手旁觀,而是生活在其中,而且是所有的人都生活在其中,因?yàn)閺钠溆^念上說(shuō),它是全民的”④巴赫金:《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第8頁(yè)。。人們?cè)诳駳g世界中對(duì)現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)世界進(jìn)行顛倒、戲仿和降格,以自由、平等的方式表達(dá)和宣泄,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。同樣,彈幕借助互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性、開(kāi)放性、互動(dòng)性等特征消除了人們現(xiàn)實(shí)生活中的階級(jí)、身份、性別和觀念界限,解除了各種規(guī)則和制度對(duì)人的壓制和束縛,在網(wǎng)絡(luò)公共空間里營(yíng)造了一個(gè)巴赫金式的狂歡世界。彈幕的自由性賦予受眾更大和更多的選擇權(quán),每一位網(wǎng)民都能成為彈幕文化的生產(chǎn)者和傳播者,可以在觀看過(guò)程中關(guān)注彼此和影響彼此。人們通過(guò)發(fā)射彈幕在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里獲取存在感,到公共空間去滿足表現(xiàn)欲,掙脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛,表達(dá)對(duì)主流價(jià)值觀念的背離和對(duì)新的娛樂(lè)、生活方式的向往?？梢哉f(shuō),彈幕已成為人們逃離和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活的另類文化形式。不僅如此,彈幕還構(gòu)建了一個(gè)“部落式”的“聚眾狂歡”,人們通過(guò)彈幕在自?shī)逝c眾娛的方式中享受暢所欲言的自由,讓個(gè)人化的情緒發(fā)泄轉(zhuǎn)變?yōu)榧w化的狂歡行為,收獲“志同道合”的認(rèn)同感和“抱團(tuán)取樂(lè)”的參與感。雖然呈現(xiàn)于屏幕的“聚眾狂歡”儀式不同于現(xiàn)實(shí)中的節(jié)日狂歡,但卻真正體現(xiàn)了渴望自由、泛娛樂(lè)化的狂歡精神。

隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和人們文化觀念的轉(zhuǎn)變,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體為爭(zhēng)取更多的話語(yǔ)權(quán)和生存空間,開(kāi)始對(duì)主流文化妥協(xié)和迎合,反抗意識(shí)已大不如從前。同樣,在網(wǎng)絡(luò)亞文化影響力日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)面前,主流文化也對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化展現(xiàn)出前所未有的包容,兩種文化的曖昧態(tài)度使網(wǎng)絡(luò)亞文化的顛覆和對(duì)抗性逐漸趨向弱化。

(三)技術(shù)的推動(dòng)和束縛

受媒介和時(shí)空的限制,傳統(tǒng)亞文化的傳播受到一定的束縛。但在新媒介技術(shù)的支持下,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體獲得了越來(lái)越高的話語(yǔ)權(quán),取得了一定的文化地位和影響力。新媒介技術(shù)彌補(bǔ)了身體不在場(chǎng)的缺憾,人們突破現(xiàn)實(shí)生活的限制在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬平臺(tái)上聚集,通過(guò)多種方式實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間里的自由交流互動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)亞文化形式豐富多樣,“微信”“快手”“抖音”等在新媒介技術(shù)的推動(dòng)下不斷在網(wǎng)絡(luò)世界掀起一場(chǎng)場(chǎng)文化熱潮,媒介技術(shù)成為網(wǎng)絡(luò)亞文化得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從2006年彈幕問(wèn)世至今,它的每一步發(fā)展都與新媒介技術(shù)密切關(guān)聯(lián)。彈幕本身就是技術(shù)的產(chǎn)物,它采取存貯模式把用戶在不同時(shí)段對(duì)于視頻某一節(jié)點(diǎn)的評(píng)論儲(chǔ)存起來(lái),參與者可以在視頻運(yùn)行至相應(yīng)節(jié)點(diǎn)時(shí)讀取到這條信息,同時(shí)也可以利用彈幕功能發(fā)送自己的評(píng)論。伴隨彈幕亞文化群體需求的日益提高,媒介技術(shù)不斷更新。例如,為解決彈幕遮擋帶來(lái)的觀看障礙,B站推出了“智能防擋彈幕”功能,通過(guò)計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行分析,讓彈幕神奇地避過(guò)人像,仿佛從人像身后穿過(guò)一樣,被稱為“彈幕黑科技”。彈幕產(chǎn)品“鯨鳴”主打語(yǔ)音功能,可以通過(guò)發(fā)送語(yǔ)音彈幕讓用戶體驗(yàn)唱歌社交。不斷推出的新功能展示了媒介技術(shù)對(duì)彈幕文化的深層影響,新媒介的崛起和媒介技術(shù)的革新為彈幕亞文化的生成和發(fā)展提供了重要的推動(dòng)力量和技術(shù)支持。

當(dāng)然,我們?cè)诳隙ㄐ旅浇榧夹g(shù)對(duì)彈幕亞文化有巨大推動(dòng)意義的同時(shí),還必須承認(rèn)技術(shù)對(duì)彈幕主體的束縛和綁架。媒介雖然是“人的延伸”,但也無(wú)形中奴役著深陷于其中的網(wǎng)民,互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)出脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬空間,全面改造著網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的生存方式,也使人們對(duì)新媒介技術(shù)產(chǎn)生了高度依賴,淪為網(wǎng)絡(luò)社交的奴隸。正如英國(guó)學(xué)者湯普森所言:“現(xiàn)代文化的媒介化,是指一個(gè)過(guò)程,經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,符號(hào)形式的傳播變得越來(lái)越受到媒介工業(yè)的技術(shù)和體制的制約?！雹僦軕?《審美文化中的工具理性和表現(xiàn)理性》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》1997年第4期。一旦失去互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持,彈幕平臺(tái)上喧囂熱鬧的互動(dòng)評(píng)論將蕩然無(wú)存。

三、彈幕的網(wǎng)絡(luò)亞文化價(jià)值

彈幕使人們?cè)诮邮苓^(guò)程中產(chǎn)生共時(shí)觀看和討論的感受,這種新的交流方式增強(qiáng)了視頻接受的趣味性,強(qiáng)化了接受的儀式感。雖然彈幕參與者只是發(fā)表自己個(gè)人的觀點(diǎn)和感受,但其留下的評(píng)論痕跡必然會(huì)對(duì)其他觀看者產(chǎn)生或多或少的影響,彈幕借助互聯(lián)網(wǎng)賦予視頻接受和評(píng)論活動(dòng)以新的文化價(jià)值。

(一)彈幕成為情感表達(dá)和壓力宣泄的重要途徑,滿足了亞文化群體的心理需求

彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新興文化產(chǎn)物,它營(yíng)造了一個(gè)圍繞同一對(duì)象進(jìn)行群體性“吐槽”的空間,讓人們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)集中的平臺(tái)上肆無(wú)忌憚地表達(dá)觀點(diǎn)、盡情發(fā)泄,把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法言說(shuō)的情緒和壓力無(wú)所畏懼地釋放出來(lái),滿足了亞文化群體的心理需求。

所謂宣泄,是指通過(guò)一定的行為或語(yǔ)言等方式把內(nèi)心的苦悶或受壓抑的情緒排遣出來(lái),減緩或釋放個(gè)體的心理壓力。人們?cè)诳旃?jié)奏的生活中容易產(chǎn)生焦慮、浮躁等負(fù)面情緒,個(gè)體心理壓力越來(lái)越大,如何在合法可控的范圍內(nèi)將心中的負(fù)面情緒和心理壓力宣泄釋放是現(xiàn)代文化必須思考的問(wèn)題。

虛擬世界中的彈幕交流使現(xiàn)實(shí)中備受壓抑的主體意識(shí)獲得新的自由表達(dá)空間,人們通過(guò)適當(dāng)?shù)恼{(diào)侃和“吐槽”獲得宣泄情緒的快感,讓壓抑的精神世界得到解放,激活了人們潛意識(shí)里的心理補(bǔ)償機(jī)制,滿足了人們找尋“存在感”的心理動(dòng)機(jī),成為當(dāng)代人釋放壓力和宣泄情緒極為有效的方式之一。美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞提出了著名的“社會(huì)安全閥”理論,他指出,社會(huì)應(yīng)該保持開(kāi)放、靈活和包容的狀態(tài),“通過(guò)允許行為的自由表達(dá),而防止了被堵塞的敵意傾向的積累?！雹賱⒁姿埂た迫?《社會(huì)沖突的功能》,孫立平等譯,北京華夏出版社1989年版,第25頁(yè)。彈幕亞文化作為情緒宣泄和釋放壓力的重要途徑,把社會(huì)成員平時(shí)所積蓄的不滿情緒予以宣泄和消除,使各種社會(huì)緊張得以釋放,在維持既定社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定中發(fā)揮著類似“安全閥”一樣的積極作用。

“從社會(huì)心理學(xué)的角度看,亞文化的產(chǎn)生就是試圖解決‘認(rèn)同’危機(jī)的象征性行動(dòng)?！雹诤h:《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版,第134頁(yè)。在彈幕的狂歡中尋求身份認(rèn)同是亞文化群體重要的心理特征?！斑吘壔钡膩單幕后w渴望在他人的認(rèn)同中獲得自我價(jià)值的肯定,當(dāng)人們?cè)跐M屏的彈幕中發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)獲得了關(guān)注和認(rèn)可,或者發(fā)現(xiàn)部分言論與自己一致,就會(huì)收獲找到情感共鳴的滿足和快感,感覺(jué)自己獲得了集體認(rèn)同,找到了自我存在的價(jià)值。對(duì)身份認(rèn)同的渴求是快節(jié)奏的當(dāng)代社會(huì)的普遍文化心理,彈幕成為亞文化群體尋求身份認(rèn)同與群體歸屬的重要方式。

在一定程度上,亞文化是非主流群體的精神撫慰方式。作為網(wǎng)絡(luò)亞文化的彈幕不僅可以釋放情緒和緩解壓力,滿足參與者自由表達(dá)的欲望,還能讓渴望“被看見(jiàn)”的邊緣化亞文化群體獲得文化身份的認(rèn)同,滿足其重要的文化心理需求,我們應(yīng)該正視其對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化群體精神心理的重要意義。

(二)彈幕突破了傳統(tǒng)亞文化的局限性,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體日益壯大,促進(jìn)了亞文化的多元化

在媒介的制約下,傳統(tǒng)亞文化主要在特定地區(qū)或群體內(nèi)傳播,媒介技術(shù)打破了傳統(tǒng)亞文化的局限性,全方位開(kāi)辟的公共網(wǎng)絡(luò)空間吸引了越來(lái)越多的參與者,網(wǎng)絡(luò)亞文化群體日益壯大,豐富了網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵,促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化多元化的生成。

互聯(lián)網(wǎng)比傳統(tǒng)媒介具有更大的包容度和豁免權(quán),為渴望擺脫現(xiàn)實(shí)束縛的民眾提供了新的話語(yǔ)權(quán)。“與早期媒介的不同之處在于,網(wǎng)絡(luò)化的媒介讓大量的社會(huì)成員成為傳播者——他們既可以提出問(wèn)題,也可以回答問(wèn)題;可以通過(guò)一對(duì)一的形式,也可以通過(guò)集體的形式;可以以同步的方式,也可以以異步的方式,從而成為彼此互相關(guān)注的客體?！雹劭藙谒埂げ剪敹鳌ぱ由?《媒介融合:網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》,劉君譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版,第55頁(yè)。新媒介打破了傳統(tǒng)媒介的單向式傳播方式,為網(wǎng)絡(luò)亞文化群體提供了互動(dòng)交流的環(huán)境和機(jī)會(huì)。在彈幕活動(dòng)中,人們可以隨畫(huà)面的播放發(fā)送對(duì)于視頻任何細(xì)節(jié)的看法,沒(méi)有專業(yè)的限制,沒(méi)有審核的壓力,把關(guān)缺失、匿名開(kāi)放、互動(dòng)自由的網(wǎng)絡(luò)消解了現(xiàn)實(shí)中的各種束縛,地位、階層、年齡、性別的區(qū)分在這里失去了意義,人們樂(lè)此不疲地在視頻觀看中同步分享自己的個(gè)人體驗(yàn),也從飛滿屏幕的彈幕信息中尋求情感共鳴。新的觀看方式提高了人們的參與熱情,彈幕亞文化群體的主體性被大大激活,越來(lái)越多的人投入到彈幕大軍中,相比于傳統(tǒng)亞文化,觀眾參與覆蓋面無(wú)限擴(kuò)大。

從亞文化的表現(xiàn)形式來(lái)看,傳統(tǒng)亞文化雖然力圖通過(guò)各種方式掙脫束縛來(lái)彰顯自身的存在,但傳統(tǒng)媒介和時(shí)空的限制制約了其形式的多樣化發(fā)展。相比傳統(tǒng)視頻評(píng)論,彈幕評(píng)論的形式和內(nèi)容有著重要突破。傳統(tǒng)視頻評(píng)論往往展開(kāi)于觀看活動(dòng)之后,與彈幕隨意、感性的碎片信息相比,傳統(tǒng)視頻評(píng)論更為完整、專業(yè)、深入和理性,但較為嚴(yán)肅的評(píng)論方式限制了參與評(píng)論主體的層次和范圍。另外,傳統(tǒng)視頻評(píng)論區(qū)設(shè)置在視頻畫(huà)面的下方,很難引起關(guān)注,評(píng)論時(shí)間相對(duì)滯后、評(píng)論內(nèi)容和畫(huà)面脫節(jié)、缺少互動(dòng)性。新媒介技術(shù)為彈幕開(kāi)啟了新的評(píng)論方式,大量彈幕信息在視頻畫(huà)面中飛過(guò),彈幕的大小、字體、顏色、位置等都可以根據(jù)個(gè)人的喜好進(jìn)行設(shè)定,還可以直接用不同的符號(hào)、表情來(lái)表達(dá)。此時(shí),飛滿了彈幕信息的屏幕不僅是視頻接受的媒介,也是受眾展開(kāi)交流和討論的平臺(tái),接受和評(píng)論的同步展開(kāi)是前所未有的開(kāi)創(chuàng)。從評(píng)論的內(nèi)容上來(lái)看,在眾多主體的參與下,彈幕評(píng)論內(nèi)容更加豐富,包括對(duì)視頻思想內(nèi)容、畫(huà)面細(xì)節(jié)、配樂(lè)色彩甚至是演員演技和服裝容貌做出不同角度的評(píng)價(jià)。雖然評(píng)論內(nèi)容大多數(shù)是各種吐槽、牢騷、灌水,但也不乏一些極具內(nèi)涵和價(jià)值的見(jiàn)解。此外,彈幕還催生出“中二病”“治愈系”“一本正經(jīng)胡說(shuō)八道”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),建構(gòu)了新的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系。應(yīng)該承認(rèn),彈幕評(píng)論豐富的表現(xiàn)形式和內(nèi)容是傳統(tǒng)亞文化所不具備的。

(三)彈幕提升了網(wǎng)絡(luò)文化新的娛樂(lè)和商業(yè)價(jià)值

在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)日益繁榮的時(shí)代,喧囂熱鬧的彈幕文化背后存在著商業(yè)資本的暗中操縱,費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中說(shuō):“任何一種產(chǎn)品,它贏得的消費(fèi)者越多,它在文化工廠現(xiàn)有的流程中被再生產(chǎn)的可能性就越大,而它得到的經(jīng)濟(jì)回饋也就越高。”①約翰·費(fèi)斯克:《理解大眾文化》,王曉玨、宋偉杰譯,中央編譯出版社2001年版,第34頁(yè)。彈幕群體的日益擴(kuò)大提升了網(wǎng)絡(luò)文化新的娛樂(lè)和商業(yè)價(jià)值。

在泛娛樂(lè)化時(shí)代,商業(yè)和文化的邊界是模糊的。彈幕的文化影響力吸引著越來(lái)越多的資本關(guān)注,使之成為商業(yè)資本和網(wǎng)絡(luò)文化融合的產(chǎn)物。隨著彈幕參與群體的擴(kuò)大,商家看到了絕好的商機(jī),一系列商業(yè)運(yùn)作與彈幕文化一拍即合,在有效推動(dòng)商業(yè)資本運(yùn)作的同時(shí)也成為彈幕文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ詮椖粡V告為例,經(jīng)營(yíng)商結(jié)合彈幕特點(diǎn)創(chuàng)造了形式新穎的彈幕廣告,如《擇天記》在優(yōu)酷上線時(shí),溫碧泉就開(kāi)始用彈幕發(fā)送廣告?！盾妿熉?lián)盟》播放時(shí),溫碧泉廣告再次上線,每到劇情進(jìn)入一定的節(jié)點(diǎn),系統(tǒng)便會(huì)自動(dòng)彈出帶藍(lán)光的“補(bǔ)水”彈幕廣告?！皥?chǎng)景+彈幕”的劇情式彈幕廣告是根據(jù)劇情發(fā)展將廣告信息在特定時(shí)機(jī)通過(guò)彈幕展現(xiàn)在屏幕上,形成廣告信息與劇情內(nèi)容相結(jié)合的植入式廣告。熱播劇《小歡喜》聚焦高考?jí)毫陀H子關(guān)系,在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播放時(shí),不時(shí)出現(xiàn)學(xué)習(xí)軟件和補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)的劇情式彈幕廣告,讓眾多焦慮中的父母和考生興奮不已。這種新的廣告植入方式立足于受眾心理需求,重視產(chǎn)品與受眾的情感鏈接,帶來(lái)了全新的感官體驗(yàn),產(chǎn)生了不一樣的商業(yè)效果。

此外,彈幕對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)也值得我們關(guān)注。作為商業(yè)時(shí)代的文化產(chǎn)物,彈幕成為電影票房和視頻點(diǎn)擊率新的增長(zhǎng)點(diǎn)。彈幕版電影《秦時(shí)明月》《繡春刀》《小時(shí)代3》一經(jīng)推出就在一片質(zhì)疑和批評(píng)聲中票房大增,很多觀眾表示,明知是爛片也要花錢(qián)進(jìn)劇場(chǎng)觀看,真正目的就在于可以通過(guò)彈幕痛快“吐槽”?！短渝氂洝返染W(wǎng)劇在彈幕的推動(dòng)下頻上熱搜,創(chuàng)造了非常可觀的視頻點(diǎn)擊率?？梢?jiàn),爛片雖不能成為優(yōu)秀的藝術(shù),但只要營(yíng)銷手段足夠高明,它完全可以成為很好的娛樂(lè)產(chǎn)品。如今,彈幕已成為影視特殊的賣(mài)點(diǎn),推動(dòng)了影視票房、收視率和視頻點(diǎn)擊率的提高,是推動(dòng)影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

四、彈幕折射出的社會(huì)文化問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)亞文化是一把雙刃劍,它在推動(dòng)人類文化繁榮和多元化、提高網(wǎng)絡(luò)文化娛樂(lè)和商業(yè)價(jià)值等方面顯示了積極意義,但同時(shí)也產(chǎn)生了一系列值得我們反思和警惕的社會(huì)文化問(wèn)題。

(一)彈幕狂歡表象背后透露著“娛樂(lè)至死”的文化危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì),快節(jié)奏的生活使人們必須面對(duì)各種壓力、困擾和迷惑,產(chǎn)生了焦慮、浮躁等負(fù)面心理情緒,在文化上的反映就是出現(xiàn)了各種極端異化的表達(dá)形式,網(wǎng)絡(luò)亞文化的盛行就是其表現(xiàn)之一。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、文化的分界,緩解了個(gè)體與社會(huì)、交往與獨(dú)處的矛盾,人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界的身份具有“真實(shí)”與“虛擬”、“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的雙重屬性,這使得網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)顯得自由、平等、暢所欲言。疏離于現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展出形式多樣的網(wǎng)絡(luò)亞文化,滿足了人們對(duì)感性和欲望的追求,成為現(xiàn)代人難以擺脫的“精神鴉片”,大批網(wǎng)民對(duì)虛擬世界高度依賴甚至沉迷,“宅文化”“吐槽族”“彈幕族”競(jìng)相登場(chǎng),這樣的文化表象背后折射出深層的社會(huì)文化問(wèn)題。

波茲曼曾為社會(huì)文化發(fā)出警示:“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！雹谀釥枴げㄆ澛?《娛樂(lè)至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第4頁(yè)。放眼當(dāng)下熱鬧喧囂的彈幕文化,滿屏的彈幕信息沸沸揚(yáng)揚(yáng),長(zhǎng)期浸淫在虛擬世界的“彈幕族”開(kāi)始逐漸缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知能力和理性思考能力,導(dǎo)致價(jià)值觀的混亂和社會(huì)責(zé)任感的喪失,展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)“娛樂(lè)至死”的文化危機(jī)。

縱觀各種彈幕行為,人們?cè)诤翢o(wú)理性的發(fā)泄中收獲感官刺激,暴露出其文化內(nèi)涵的缺失和道德意識(shí)的弱化。“233”“哈哈哈”“空降成功”等信息雖沒(méi)有實(shí)際效用,但卻可以使“彈幕族”獲得快感,讓陷入精神荒蕪困境的人們排遣無(wú)聊的時(shí)光。大量浮夸低俗、內(nèi)容空洞的彈幕信息迎合了當(dāng)代人焦慮、空虛、情緒化的心理狀態(tài),非理性的彈幕通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擴(kuò)散開(kāi)去,其文化破壞力不容小覷。“有兩種方法可以讓文化精神枯萎,一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄,另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！雹倌釥枴げㄆ澛?《娛樂(lè)至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第201頁(yè)。如果文化生產(chǎn)、接受和消費(fèi)活動(dòng)轉(zhuǎn)變成發(fā)泄負(fù)面情緒的平臺(tái),如果觀看的目的僅僅是為了獲得存在感和參與感,網(wǎng)絡(luò)亞文化提升精神文化的功能將大大減弱。

(二)“碎片化”的彈幕缺乏永恒性、邏輯性和完整性,是對(duì)文化接受的破壞和干擾

在快節(jié)奏生活的影響下,人們行為和思考方式發(fā)生了巨大變化,時(shí)間與習(xí)慣也趨于零散。網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)技術(shù)的出現(xiàn)消除了空間的障礙,人們可以隨時(shí)隨地用零散、片段的時(shí)間來(lái)接受和傳播信息。網(wǎng)絡(luò)文化適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活碎片化的特點(diǎn),出現(xiàn)了極具時(shí)代風(fēng)格的“微風(fēng)”“微語(yǔ)”,其中“微博”“微信”“微視頻”都是“微時(shí)代”下的文化產(chǎn)物,簡(jiǎn)約、零碎、短小的網(wǎng)絡(luò)文化信息讓編輯更方便、傳播更迅速,契合了當(dāng)下人們碎片化閱讀的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化顯示出新媒介下亞文化的時(shí)代特征,缺乏永恒性、邏輯性和完整性的信息阻礙受眾的深層接受和思考,是對(duì)文化接受活動(dòng)的破壞和干擾。

在傳統(tǒng)視頻接受行為中,觀看對(duì)象和主體之間存在一定距離,視頻保持了完整性和穩(wěn)定性,觀看行為不會(huì)受到來(lái)自觀看對(duì)象本身的破壞和干擾。此外,傳統(tǒng)視頻評(píng)論與觀看并不同步,觀看和評(píng)論之間的時(shí)間差為展開(kāi)理性思考和深度批評(píng)留下了空間。因此,傳統(tǒng)視頻評(píng)論內(nèi)容相對(duì)理性和深入,非即時(shí)性的評(píng)論也使文字得以長(zhǎng)時(shí)間的保留,評(píng)論語(yǔ)言也較為完整,具有邏輯性。相比之下,彈幕評(píng)論具有碎片化、即時(shí)性的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō),彈幕評(píng)論的字?jǐn)?shù)有一定限制,超出限制的字符不會(huì)出現(xiàn)在彈幕中。造成彈幕評(píng)論碎片化的原因,一方面由于彈幕是與視頻播放同步展開(kāi)的,觀眾無(wú)法接受迅速消逝的較長(zhǎng)文字信息,這導(dǎo)致彈幕評(píng)論的篇幅受限,其往往以短句、詞語(yǔ)甚至符號(hào)等碎片化形式出現(xiàn);另一方面,由于彈幕是受眾在觀看的同時(shí)發(fā)出的,沒(méi)有足夠的時(shí)間展開(kāi)有深度和系統(tǒng)化的解讀,即時(shí)打出的評(píng)論缺乏完整和連續(xù)的情感體驗(yàn),呈現(xiàn)的只是瞬間感受,這也使得評(píng)論內(nèi)容支離破碎、隨意而缺乏邏輯性。

在彈幕活動(dòng)中,屏幕上不斷增加的彈幕信息成為視頻的一部分,觀看的對(duì)象不僅僅是視頻本身,還有不斷增加和刷新的彈幕信息,畫(huà)面和彈幕已經(jīng)融為一個(gè)不斷更新變化的整體,影響受眾的觀看。雖然參與者可以自由選擇彈幕對(duì)視頻的遮擋程度,但大量流動(dòng)的彈幕還是會(huì)遮擋住部分畫(huà)面,尤其是在槽點(diǎn)、笑點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候,密集出現(xiàn)的彈幕會(huì)嚴(yán)重影響視頻的觀看效果。另外,受眾在彈幕活動(dòng)中的身份是雙重的,“觀看者”和“評(píng)論者”的角色同時(shí)展開(kāi),人們一邊觀看視頻內(nèi)容、瀏覽彈幕信息,一邊隨時(shí)發(fā)射彈幕評(píng)論,看似整體的行為中存在著身份的分裂。更多彈幕參與者直到觀看行為結(jié)束,對(duì)視頻內(nèi)容和畫(huà)面的感受都是模糊的,由于注意力被不斷飛過(guò)的彈幕所吸引,觀看本身已不如參與彈幕狂歡那么重要。

除此之外,彈幕追捧圈還存在一些無(wú)聊的“劇透黨”,他們熱衷于在視頻重要位置透漏接下來(lái)的內(nèi)容,或打出“前方高能”的彈幕預(yù)警,這種行為極大地影響了受眾的觀看情緒。執(zhí)著的“考據(jù)黨”會(huì)在視頻中通過(guò)彈幕進(jìn)行“科普”,熱心的“野生字幕菌”會(huì)在缺乏字幕翻譯的外國(guó)原版視頻中同步翻譯,特殊的彈幕愛(ài)好者通過(guò)發(fā)射彈幕滿足了展示個(gè)人才華的欲望,但必須承認(rèn),這些彈幕不僅是對(duì)視頻完整性的破壞,也是對(duì)觀看行為的干擾。

(三)彈幕語(yǔ)言的污化和暴力傾向

由于亞文化群體文化水平、審美能力、價(jià)值觀念層次不同,網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和虛擬性助長(zhǎng)了隨意攻擊、謾罵、詆毀的非理智行為,造成大量低俗、暴力式話語(yǔ)表達(dá),導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)明顯的審美滑坡。

在彈幕眾聲喧嘩的話語(yǔ)表達(dá)中,受眾獲得了全民參與的儀式感,文化接受被集體狂歡所取代,話語(yǔ)表達(dá)有了明顯的狂歡色彩。巴赫金曾對(duì)狂歡語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)思考:“狂歡節(jié)語(yǔ)言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情,充溢著對(duì)占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對(duì)性的意識(shí)。獨(dú)特的‘逆向’、‘相反’、‘顛倒’的邏輯……各種形式的戲仿和滑稽改編、降格、褻瀆、打諢式的加冕和脫冕,對(duì)狂歡節(jié)語(yǔ)言說(shuō)來(lái),是很有代表性的。”①巴赫金:《巴赫金全集第六卷之拉伯雷研究》,李兆林、夏忠憲譯,河北教育出版社1998年版,第13頁(yè)。彈幕嬉笑怒罵、插科打諢的話語(yǔ)方式高度吻合了狂歡式語(yǔ)言特征。在彈幕活動(dòng)中,發(fā)送者的真實(shí)身份在虛擬網(wǎng)絡(luò)的遮蔽下得以隱匿,參與者往往以?shī)蕵?lè)為目的進(jìn)行戲謔和調(diào)侃,在“娛樂(lè)至死”價(jià)值觀的訴求下,表達(dá)“我的語(yǔ)言我做主”的張揚(yáng)態(tài)度,各種低俗甚至惡毒的文字在屏幕上堆積,出現(xiàn)粗糙、低劣、媚俗的語(yǔ)言傾向。在彈幕互動(dòng)過(guò)程中,一些用戶還會(huì)就某些問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),引起言語(yǔ)激烈的“掐架”,甚至出現(xiàn)人身攻擊。這些謾罵、詆毀、侮辱性的彈幕形成極大的話語(yǔ)暴力,侵犯和傷害人的精神和心理,玷污了網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

五、問(wèn)題的反思及相應(yīng)的解決策略

網(wǎng)絡(luò)亞文化的迅速發(fā)展和廣泛傳播顯示了其存在的價(jià)值和合理性,但同時(shí)也因失去現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的道德規(guī)范與法律約束而帶來(lái)諸多不良的社會(huì)影響。網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放性與虛擬性造成網(wǎng)絡(luò)亞文化出現(xiàn)了內(nèi)容低俗、倫理失范等一系列問(wèn)題,并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)產(chǎn)生極大的文化沖擊力。縱觀飛滿屏幕的彈幕評(píng)論,低俗和暴力的話語(yǔ)無(wú)處不在,深層折射了當(dāng)代人空虛浮躁的精神世界、虛無(wú)混亂的價(jià)值觀以及追求過(guò)度娛樂(lè)的文化心理,“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言,總而言之,如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公共事務(wù)形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！雹谀釥枴げㄆ澛?《娛樂(lè)至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第202頁(yè)。因此,我們?cè)诳隙◤椖粚?duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展帶來(lái)活力和機(jī)遇的同時(shí),也要反思其帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題和危機(jī),積極引導(dǎo)彈幕亞文化健康化發(fā)展。

一方面,要健全彈幕評(píng)論的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)亞文化是一個(gè)不斷更新變化的領(lǐng)域,國(guó)家高度重視其不斷擴(kuò)大的影響力和產(chǎn)生的社會(huì)文化問(wèn)題,出臺(tái)了一系列整頓措施,《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》等在一定程度上規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,但越來(lái)越復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)亞文化仍需要在依循相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上建立多方協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制,健全網(wǎng)絡(luò)管理制度,建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系,保障網(wǎng)絡(luò)文化的純潔與安全,讓彈幕的自由在合理合法的范圍內(nèi)展開(kāi)。我們還要思考如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制讓彈幕文化出現(xiàn)的問(wèn)題得到及時(shí)反饋,允許網(wǎng)民對(duì)不良信息進(jìn)行舉報(bào),制定相應(yīng)的制度對(duì)非理性的彈幕進(jìn)行有效管控。

事實(shí)上,國(guó)家對(duì)于彈幕文化的整頓已經(jīng)初見(jiàn)成效。2017年6月,國(guó)家新聞出版廣電總局針對(duì)“AcFun”等網(wǎng)站進(jìn)行了全面整改,以未經(jīng)批準(zhǔn)擅自從事視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)、提供非法有害違反社會(huì)公共道德視聽(tīng)節(jié)目?jī)?nèi)容等違法違規(guī)行為對(duì)其作出行政處罰,有效規(guī)范了網(wǎng)絡(luò)亞文化的管理。

另一方面,應(yīng)通過(guò)技術(shù)層面對(duì)一些低俗、淫穢、粗暴等彈幕信息進(jìn)行過(guò)濾和屏蔽。彈幕評(píng)論賦予受眾極大的話語(yǔ)表達(dá)權(quán)利,但毫無(wú)節(jié)制的自由必然會(huì)導(dǎo)致評(píng)論秩序的混亂和話語(yǔ)的暴力。我們有必要借用現(xiàn)代新媒介技術(shù)手段對(duì)惡俗暴力的信息進(jìn)行處理,凈化彈幕文化。

此外,彈幕文化要健康發(fā)展,不能僅僅依靠彈幕平臺(tái)的管理和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持,還需要自覺(jué)提高彈幕參與主體的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的素質(zhì)和行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的運(yùn)行秩序具有重要影響,只有加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的教育和引導(dǎo),提高其道德水平和文化素養(yǎng),才能從根本上杜絕彈幕文化粗糙、暴力等低俗現(xiàn)象。

彈幕拓展了網(wǎng)絡(luò)亞文化的新范式,表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化影響力,但同時(shí)也提出了一系列迫切需要解決的問(wèn)題,需要更加審慎觀察和理性分析。我們要積極塑造網(wǎng)絡(luò)文化空間所需的理性精神,不斷提升網(wǎng)絡(luò)亞文化的內(nèi)在價(jià)值和審美素質(zhì),強(qiáng)化媒介責(zé)任意識(shí)與道德法律意識(shí),推動(dòng)彈幕在網(wǎng)絡(luò)亞文化領(lǐng)域的良性發(fā)展。