摘要：傳統(tǒng)民居歷來是社會環(huán)境與文化思想的縮影，在我國漫長的封建統(tǒng)治社會中，不平等的性別關(guān)系標示出一種道德秩序和等級關(guān)系，并通過行為、空間等加以表達。女性居住空間由特定的社會文化與生態(tài)環(huán)境結(jié)合產(chǎn)生，本文圍繞徽州建筑、江西建筑中的一類典型民居-天井式民居，從女性居住空間的歷史成因與環(huán)境制約、劃分界定特點、空間特征分析來分析封建社會制度下女性生活空間與居住環(huán)境;并通過列舉為教化女性而產(chǎn)生的相關(guān)建筑與特定空間來闡釋特定時代下女性的在精神思想與行為活動上的禁錮與制約，從而完整的展現(xiàn)一個在中國傳統(tǒng)文化下的女性居住空間所受的潛移默化影響。

關(guān)鍵詞：女性空間;傳統(tǒng)民居;徽州民居;居住空間

有研究表述，世俗空間最早分化是以性別為依據(jù)的。對于女性空間的探討，不僅是和建筑文化發(fā)展息息相關(guān)，還體現(xiàn)了社會不斷進步對于不同群體的需求的滿足。

對于中國民居及其他各類傳統(tǒng)建筑，我們的研究已經(jīng)入木三分，書籍資料浩如煙海，但對于女性空間的探究，卻很少有人關(guān)注，寥寥幾筆。即使現(xiàn)代社會，男女平等的意識已經(jīng)被得到廣泛認可，但性別差異導致的空間使用區(qū)別卻很少有人關(guān)注，我們將男女的行為放置在同一標準之上進行衡量，而忽略的女性尺度，都會為女性造成可能的心理壓力與負面影響，故而對女性使用空間的挖掘十分重要。

因此，本篇文章便圍繞傳統(tǒng)民居中的女性居住空間進行探討，并以徽州民居與江西民居為例，分析在傳統(tǒng)民居中的女性居住空間，以此還原封建社會女性的生活場景。

一、女性空間形成的歷史成因與環(huán)境制約

1.1男性權(quán)力制約

在中國古代男權(quán)高度集中高度的制度背景下，傳統(tǒng)社會的女性基本上是沒有公共空間可言的，完全被禁錮在家庭之中。即使是在民居空間建筑的內(nèi)部，女性的活動范圍也是嚴格受到限制的，主要按階級與年齡進行劃分。

在中國的傳統(tǒng)建筑日常生活空間中，我們可以明顯辨別出性別差異的痕跡。在階級劃分方式上，由于傳統(tǒng)社會中，受封建禮教的影響，地位越高和受教育程度越高的女性反而活動空間范圍越小。而在平民的生活中，由于女性不得不參與家中勞動和生產(chǎn)，活動空間的限制反而很少。在年齡階段的劃分上，未婚女性與己婚婦女在空間活動上也有差別，其中未出閣的女性在空間活動范圍上限制尤為嚴格。

1.2社會倫理環(huán)境

封建社會宣揚的三從四德、貞潔觀等造就的女性倫理制約一直伴隨中國的歷史。與男性的“光宗耀祖”“精忠報國”等大義所不同的，女性從一出生，其人生的主要價值及要求就集中在延續(xù)子嗣方面。世俗利用倫理道德掩飾下的婚姻觀、貞潔觀約束著女性對自身生活的自覺限制，而在建筑內(nèi)部空間中則通過高墻的阻隔與空間劃分來隔絕女性與家族中其他男性的不必要的接觸與聯(lián)系。

二、天井式民居的空間特點

2.1天井式民居的主要空間特征

天井式民居分布于我國南方地區(qū)，是皖粵閩浙贛等地民居的主流空間組織類型。

其空間特點各住房相互連接組成方形院落，形成一個整體性的內(nèi)向型建筑空間，住房之間的室外空間形成內(nèi)院，因院落小于房屋屋檐，形態(tài)似井，故稱為天井。

天井式民居平面布局嚴謹，“一明兩暗”三開間，正堂五開間進深，沿中軸線布置功能重要的空間，依次為大門、天井、前堂、天井、后堂;橫線次軸布置等級較低的功能空間，即子嗣、女眷居所及其他次要功能，形成兩側(cè)向內(nèi)圍合的空間特點。其中，女性的居住空間一般在主軸線上的中門后面，即俗話所講“大門不出，二門不邁”，后堂則是限制外人進入的。

2.2天井的文化意義

天井還有一層文化意義，就是傳統(tǒng)國人對于“藏”的文化心理，“藏”是中華文化的一大特色，國家藏富于民，士人藏身、道人藏跡、書法藏鋒等均為傳統(tǒng)奉行的觀念。因而古代的官紳，儒商等都喜歡把家“藏”在表面樸素的房屋中。圍合嚴密的居住空間中，傳統(tǒng)女性雖然作為家庭成員而存在，其地位卻只如家中的附屬財產(chǎn)一般，被深藏在宅內(nèi)，其中的天井就自然構(gòu)成了藏在家中的一塊小開放天地，也就成為了她們唯一與“外部”空間產(chǎn)生聯(lián)系的通道。

2.3徽州天井式民居布局

有“程朱理學之鄉(xiāng)”之稱的徽州地區(qū)內(nèi)明清兩代典型的徽商民居分主院、后院和前院三部分，由于它們各自功能的不同，也自然規(guī)劃出了婦女的活動范圍。此外，徽州民居的外墻修建較高，既為防火防盜，也是對女性禁錮的一種體現(xiàn)。

三、女性居住空間的劃分界定

3.1民居布局中女性的居住空間

傳統(tǒng)住居空間中女性有規(guī)定的活動區(qū)域，在大多民居的院落平面中可以看到，重重院落中，女性的活動空間主要是后院，而后院與前院的分割線就是中門，即為劃分女性活動范圍的門。明代的許相卿在家訓《許云村貽謀》中曾提“女孩到七歲后，就不要出中門?！睆倪@上來看，中門在民居中對女性空間的限定界定上作用極大。

3.2贛中天井院民居中女性空間的劃分

贛中民居主要是天井院風格，即把天井推到門外，作為主屋外部空間。此形式較傳統(tǒng)天井式民居相比更為靈活，也更注重功能實用性。

3.2.1流坑村民居

在流坑村民居中，一些講究的建筑有獨立形成的小客廳，可用于招待貴賓及主人平日作書房使用，還能同時隔離女眷與外來人的接觸，限制女性的空間使用權(quán)。

3.3徽州民居中女性活動空間的界定

徽州民居在封建制度影響下呈現(xiàn)出內(nèi)向封閉的院落空間格局，整體建造反映出一系列針對女性的制約，如內(nèi)部以廳堂太師壁劃分為前廳和后堂，太師壁兩側(cè)門與后室相連，此便是中門，而女性的生活空間就因此被限定在中門以內(nèi)，后室之中。

為此徽州民居還設有“后門”“偏門”為不能輕易出入大門前廳的女性使用，其內(nèi)空間也都專門設計了女性專用通道。兩側(cè)廂房由“退步”相連，退步與與廳堂四周的裝飾相融，將廂房入口隱藏，如此女性便可不必穿過廳堂也能實現(xiàn)在家中自由活動。

3.3.1黟縣西遞村“桃李園”

桃李園建于清咸豐年間，其為臨街轉(zhuǎn)角處的一幢繡樓，上修有“美人靠”，這種設計依托于狹窄的街巷使路人看不到繡樓內(nèi)部以確保繡樓內(nèi)女性的隱私，而樓內(nèi)的人卻可以鳥瞰全村景致，給閨閣少女提供了一些生活趣味。

3.3.2宏村德義堂

宏村德義堂屬于徽州民居中規(guī)模宏大的一類，其內(nèi)部興建私家花園、水園，廣植草木，置盆景，養(yǎng)花鳥魚蟲，將內(nèi)院應造成一處自然景觀空間，為家中女眷增添一些生活情趣，體現(xiàn)了對女性的一絲關(guān)懷。

四、女性居住空間的空間特征分析

4.1傳統(tǒng)民居中的女性居住空間共性特征

4.1.1界面限定性

女性在居住空間的使用上一直處于被動狀態(tài)。原因一方面是使用面積的局限性，男性是傳統(tǒng)住居空間分配上的主要占有者，女性使用空間受到擠壓;另一方面是空間布局上的限定，傳統(tǒng)建筑以中軸對稱的布局方式為特點，中間為家庭男性執(zhí)權(quán)者或者賓客所用，女性居住空間的布局在方位中屬北，婦女日常起居活動限制在后院后堂之中。

4.1.2私密隱蔽性

女性居住空間主要通過平面布局實現(xiàn)空間的私密性;通過閨房內(nèi)家具的靈活布局來達到有效的空間二次劃分，如屏風隔斷連續(xù)空間、臥室空間內(nèi)利用床來進一步增強私密性;通過木材與窗紙進行隔斷與門窗上的隱私維護，在保護私密性的同時又不影響采光通風。

4.1.3自我封閉性

女性空間在傳統(tǒng)民居的空間組織中總能體現(xiàn)出極強的孤僻性。相較男性外部空間和職分的無限性與開放性，女性的內(nèi)部空間總是有限、封閉、循環(huán)和被貶低的。此外，女性居住空間的對外互動也很少，僅能滿足女性的基本生活需求，與傳統(tǒng)民居空間的流動性、開放性特點截然相反。

4.1.4使用活躍性

傳統(tǒng)民居中已婚女性在維持生活衣食之外，還需奉養(yǎng)家族中人，招待賓客;日常準備祭祀用品和協(xié)助祭祀活動等，因此，如臥室、爐灶、蓄棚、地窖、谷倉等偏內(nèi)向的功能使用權(quán)主要掌握在家中女性的手中，女性在內(nèi)部空間的使用率也頻繁于男性。

五、教化女性而產(chǎn)生的女性空間與相關(guān)建筑

5.1貞節(jié)牌坊

徽州地區(qū)記載有各類牌坊1000余座，現(xiàn)存130余座，其中“貞節(jié)牌坊”占據(jù)半數(shù)之多。徽州地區(qū)對女性守節(jié)極其重視，各地方志有大量對于貞婦烈女的事跡記載，嘉靖十五年《績溪縣志》記載，當?shù)貫樨憢D烈女建造的貞節(jié)坊數(shù)量高達八十多座。這些無不訴說著封建時期徽州女性的悲慘命運與生活狀態(tài)。

5.2徽州女祠

祠堂也是一個嚴格區(qū)分性別的空間，傳統(tǒng)印象中的祠堂嚴格限制女性的進入，以此顯示了男性父權(quán)夫權(quán)的至高地位。一般情況下女性沒有權(quán)利進入祠堂的權(quán)力，而在徽州棠樾村出現(xiàn)有全國唯一的女祠——清懿堂，為曾國藩所書，取女性的“清白貞烈、德行美好”之意。女祠產(chǎn)生于明代中葉，在當時重視個性和良知的人文思潮下，開始有一些人意識到女性在撫養(yǎng)孩童、贍養(yǎng)長輩、持家儉德方面不可代替的貢獻，特別是地方商人常年外出奔波，家中女人作為后院操持人辛勞付出，于是開始有人為女人在神圣的族權(quán)里樹立牌位。表面上這看似一種進步的標志，但實際也可以解讀為傳統(tǒng)文化為了教化女性而采取的懷柔手段。

5.2.1棠樾村清懿堂

清懿堂作為一種標志性的建筑物，具有很高的研究價值。從建筑形態(tài)來分析，其以硬山式高低錯落馬頭墻為特色，后進部位為歇山式閣樓。建筑內(nèi)部五開間，三進深，流線依次為門廳、主廳和寢堂與享堂，整體建筑結(jié)構(gòu)緊湊，用材勻稱，含蓄內(nèi)秀。

雖然女祠的存在打破了二千多年的封建禮教綱常，但是能夠受到這種尊敬的女性非常之少，基本上是終身守寡，遭受著平常女性無法忍受的泯滅人性的苛嚴對待才有資格在方寸間刻上自己的名字，成為了忠貞、孝道、順從、謹守三從四德的教材，為家族取得令人艷羨的“榮光”。

5.3女兒墻

女兒墻是建筑墻體中的一種形式，是在城墻上筑起的墻垛，最早叫做女墻，實際為壓檐墻，民間稱城垛子。女兒墻仿照女子“脾晚”之形態(tài)，包涵窺視之義，后來演變成一種專用術(shù)語。

按照李漁的書中記載，“女墻”是為防止女性與外界直接接觸的小墻，高度不過肩膀，女子可以通過其上窺視了解墻外的信息，所以這種看似死板的設置實則包含靈活的變通，關(guān)照了古代女子想要向外窺探又避免被人恥笑的心理。

六、結(jié)語

中國人整體人格的內(nèi)向性導致對居住空間私密性的要求非常高，對于年齡、身份、性別等都有嚴格限定，尤其是對于女性空間的要求更是嚴格。

“迄今的文化都是男性本位的文化，女性文化是在男性視線下的文化”（魏國英《女性學概論》）。封建社會中大部分都是士大夫文化的體現(xiàn)，他們替代女性的真正需求而表達女性空間。

女性活動的空間在整個民居中是私密也是領(lǐng)域感最強的地方，各地的民居雖然在建筑的形式上各有特點，但是遵從文化傳統(tǒng)民族性是相同的。在空間的處理上，無論何種形式的民居都對女性活動空間加以明確的范圍界定。對于特定的女性建筑物如女祠堂﹑牌坊等其作為對傳統(tǒng)婦女的活動空間的束縛意義遠大于其紀念意義。

長久以來，我們在探討中國傳統(tǒng)民居的過程中，對于民居的性別空間很少關(guān)注?？傮w上講，中國古代的女性空間表現(xiàn)為封閉和隔離，女性的活動空間范圍非常有限，對城市空間影響作用極其微小。但事實上，女性空間隨著中國歷史的發(fā)展和女性在社會中的地位變化自身也進行了一系列的演變。

對以女性文化為中心的討論，雖然還未引起足夠的重視，但并不是毫無價值可言。對現(xiàn)代設計來說，通過學習傳統(tǒng)民居中女性居住空間的分隔與利用，能對我們的設計手法產(chǎn)生啟發(fā)，借此提高空間的利用率與使用率。學習以女性的視角與心理為導向進行設計，把女性特色融入現(xiàn)代建筑空間，可以增加居住空間對女性關(guān)系的關(guān)懷，同時推動現(xiàn)代社會對女性空間的重視程度。

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作者簡介：王滕（1999-），女，天津人，中南大學本科在讀，建筑與藝術(shù)學院建筑專業(yè)