張文燕

摘要：我國是一個(gè)多民族國家，在我國有56個(gè)民族，但是在大多數(shù)國人心中，他們可能更加了解漢族，對(duì)于少數(shù)民族的了解不夠多。比如佤族就是鮮為人知的一個(gè)民族。佤族在多年來的發(fā)展中孕育了許多優(yōu)質(zhì)的文化，在其文化中，也涵蓋了其獨(dú)特的教育因子?；诖?，本文就著重探討佤族文化中的教育因素。

關(guān)鍵詞：佤族;文化;教育因素

無論時(shí)代如何發(fā)展，或者是社會(huì)如何進(jìn)步，教育都是我們不可以忽視的內(nèi)容。通過教育，能夠培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才，為民族以及國家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。但在之前的教育過程中，可能少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展尚未引起重視，但是少數(shù)民族本身有許多重要的文化瑰寶，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展能夠起到一定的輔助作用。由此，本文就以佤族這一少數(shù)民族為例展開探討。

一、簡述佤族

佤族其實(shí)是屬于中國的一個(gè)少數(shù)民族，主要居住在云南省的西南部。佤族被稱為住在山里的人。在新中國成立之前，佤族和其他各個(gè)民族的關(guān)系并不密切，所以佤族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是非常不均衡的。在新中國成立之后，我國對(duì)于少數(shù)民族的發(fā)展更為關(guān)注，投入了更多的資源，所以在新中國成立之后，佤族地區(qū)有一定程度的發(fā)展，無論是教育經(jīng)濟(jì)都與之前有著較大的差別。

二、論析佤族文化中的教育因素

在佤族地區(qū)有著非常優(yōu)秀的文化，這些文化不僅是前人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是教育中的重要力量，在文化中涵蓋了許多可以用于不同教育的因素，所以下文將針對(duì)于佤族文化中的教育因素進(jìn)行一定程度的分析。

（一）文學(xué)內(nèi)容繁多，教育資源豐富

在佤族地區(qū)，文學(xué)內(nèi)容和種類是非常豐富的。無論是神話、故事、寓言還是諺語等內(nèi)容，種類都非常龐雜。在佤族地區(qū)有非常流行的《司崗里》神話傳說。這一神話在當(dāng)?shù)氐玫搅藦V泛流傳，在教育的過程中，其實(shí)教育工作者往往可以運(yùn)用這得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，借助家喻戶曉的神話作品來對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)。在這個(gè)過程中，幼兒對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的接受程度會(huì)更高。并且相對(duì)于其他的一些文學(xué)內(nèi)容而言，《司崗里》等神話故事傳說的內(nèi)容構(gòu)成更為簡單，它是一種口頭文學(xué)。在《司崗里》這一作品里面，將佤族地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)、藝術(shù)、宗教以及風(fēng)土人情等多方面內(nèi)容全部進(jìn)行了合理的融合，所以，在展開教育的過程中，可以直接借助這一當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畎倏迫珪鴣磉M(jìn)行一個(gè)引入，讓幼兒能夠提前進(jìn)行學(xué)習(xí)。在幼兒學(xué)習(xí)之后再引入新的內(nèi)容。借助這樣的方式，就能夠讓幼兒的學(xué)習(xí)效率更高，以此能夠有效提升目前的教育成效。

（二）地域特點(diǎn)明顯，彰顯當(dāng)?shù)亟逃厣?/p>

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的人而言，開展教育的根本目的是為了讓當(dāng)?shù)氐男乱淮鷥和軌蛄私馊碌奈幕⑶夷軌蜻x擇以更為主動(dòng)的姿態(tài)去傳播優(yōu)質(zhì)的文化。那么，在佤族地區(qū)文化中，其實(shí)涵蓋了許多地域性的一些文化內(nèi)容。在具體的教育過程中，通過引入這些地域性的文化內(nèi)容，能夠增強(qiáng)廣大佤族兒童對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕牧私?，在未來的教育過程中，他們能夠以更為批判的態(tài)度去看待不同地區(qū)文化的差異。在未引入當(dāng)?shù)匚幕?，佤族幼兒?duì)于本民族的文化認(rèn)可度是不夠高的，甚至他們可能會(huì)過于追捧一些流行文化，忽視了傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)民族文化，不具備良好的愛國主義情懷。但是在研究佤族文化中的教育時(shí)，相關(guān)教育工作者會(huì)先以佤族文化作為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，然后再引入其他大眾文化。比如教師可以為佤族學(xué)生介紹佤族人民的愛國主義事跡。在1942年，日軍越過薩爾溫江開始向孟定進(jìn)犯時(shí)。佤族人胡玉山的次子胡忠華向其父兄一樣，組織抗日自衛(wèi)隊(duì)，英勇抗擊日軍。除了胡玉山父子外，在我國長期的反侵略斗爭中，還有無數(shù)英勇抗擊外來侵略的杰出人物，如：班老部落頭人胡玉祿和胡玉堂、抗英女英雄葉南等。通過這些事跡的描述，讓學(xué)生意識(shí)到正是由于愛國主義精神，才讓佤族人民在與侵略者進(jìn)行對(duì)抗時(shí)能夠自覺團(tuán)結(jié)在一起。在這種教學(xué)模式下，能夠讓幼兒接觸到更為完整的教育，激起其內(nèi)心的愛國情懷，有效拓展幼兒的文化認(rèn)知視野。

（三）教育傳播方式豐富，教育普及范圍大

在大多數(shù)人的心中，教育的方式是非常單一的，一般是在課堂上來對(duì)幼兒進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的灌輸，但是在佤族地區(qū)，教育的方式是非常多元化的。比如在佤族地區(qū)，有魔巴這一人物，魔巴既熟悉不同的宗教活動(dòng)，具備主持各種宗教活動(dòng)的能力，并且對(duì)于佤族地區(qū)的歷史文化以及道德規(guī)范都非常了解。魔巴可以直接通過不同的祭祀活動(dòng)來向佤族人民傳播一些與歷史文化相關(guān)的一些知識(shí)，同時(shí)也可以介紹一些禮儀性的知識(shí)。在這個(gè)過程中，無論是佤族各個(gè)村落，他們都有資格去進(jìn)行參加。并且在佤族地區(qū)，其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，一般是采用言傳身教的教育模式，除了幼兒能夠在指定的地方去接受教育之外，其實(shí)，無論是不同村落地區(qū)的人民，他們可以通過言傳身教的方式，對(duì)自己的子女進(jìn)行教導(dǎo)。因?yàn)樵谪糇宓貐^(qū)，文化內(nèi)容都來源于他們的現(xiàn)實(shí)生活，比如很多佤族地區(qū)的諺語都是居民自己創(chuàng)造的。如“是樹就要直立挺拔，是人就要心地善良”等。所以對(duì)于佤族地區(qū)的兒童而言，他們隨時(shí)隨地都可以有機(jī)會(huì)去接觸多元的一些文化，去接受教育。在這種情形下，佤族地區(qū)兒童接受教育的形式是非常廣泛的，以此能夠進(jìn)一步擴(kuò)大當(dāng)?shù)亟逃挠绊懥Α?/p>

三、結(jié)束語

綜上所述，在佤族地區(qū)有非常豐厚的文化，這些文化蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔?，同時(shí)，在佤族文化中也蘊(yùn)含了很多實(shí)用的教育因子，如果相關(guān)教育工作者能夠合理地利用佤族文化來引導(dǎo)不同的佤族兒童，就能夠讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中接觸多元且龐大的文化，有效拓寬兒童的文化視野，發(fā)展兒童的多元能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周聯(lián)友.瀾滄縣“直過”民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展問題初探[J].中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2005，6（3）：49-51.