陳清華

前 言

夏文化起源、發(fā)展、壯大于黃河流域的中原大地，不僅是黃河文化的重要組成部分，而且是5000年中華文明史早期發(fā)展過程中承前啟后、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有里程碑意義。

2020年9月28日，河南省夏文化研究中心在河南省文物考古研究院正式揭牌成立，該中心由河南省委機(jī)構(gòu)編制委員會辦公室批準(zhǔn)成立，掛靠河南省文物考古研究院，旨在加強(qiáng)夏文化研究。這是河南省委、省政府深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要批示精神，推動夏文化研究與傳播、發(fā)揚(yáng)光大黃河文化的重要舉措。

夏文化是黃河文化的重要組成部分，在中華文明綿延發(fā)展過程中，發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用，對于探尋中華文明的根與魂具有無比重要的價(jià)值和意義。河南省文化和旅游廳廳長姜繼鼎表示：河南省將以該中心的成立為契機(jī)，加快推動夏文化考古研究成果轉(zhuǎn)化、宣傳普及等各方面的工作，盡快出成果、出精品，為夏文化研究作出重大貢獻(xiàn)。

據(jù)了解，河南省夏文化研究中心主要負(fù)責(zé)開展夏文化遺址考古調(diào)查、發(fā)掘與研究工作，承擔(dān)夏文化研究重大課題項(xiàng)目以及夏文化研究成果傳播、普及和國際交流等工作。河南關(guān)于夏文化的考古遺址有數(shù)十個，其中登封王城崗遺址、禹州瓦店遺址和偃師二里頭遺址等將被作為夏文化研究的關(guān)鍵性遺址。

在揭牌儀式上，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、中國考古學(xué)會副理事長趙輝，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長陳星燦被聘為河南省夏文化研究中心學(xué)術(shù)顧問。

夏代在我們很多先秦古籍當(dāng)中都有明確的記載，它是個可信的歷史，但是自從疑古思潮出現(xiàn)后，夏代成為傳說時代。1959年，徐旭生先生在豫西、晉南做調(diào)查，尋找夏的都城，從此開始了考古學(xué)研究夏文化的長期歷程。“到實(shí)施夏商周斷代工程的時候，我們明確了夏朝是存在的，以河南為中心，涉及山西、陜西、山東、河北，甚至可能還有湖北的一部分。要把我們5000年悠久的文明歷程梳理清楚，夏朝就是最關(guān)鍵的點(diǎn)?！崩畈t說，希望夏文化研究中心能夠拿出實(shí)實(shí)在在的東西向全國人民匯報(bào)[1]。

本文立足于可信的史實(shí)，從文化和文學(xué)角度，講述三個婦孺皆知的故事——夏歷的故事、杞人憂天的故事以及伊尹的故事，以此印證夏文化的可信性，為宣傳普及夏文化、實(shí)證5000年中華文明、探索中國國家起源、增強(qiáng)民族文化自信等作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時，也為深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時代價(jià)值，講好“黃河故事”提供支撐。

第一個故事：農(nóng)歷為什么也叫夏歷？ 炎熱的夏天為什么叫“夏季”？

每到周末，無論是紅日磅礴的清晨，還是星光斗射的夜間，我的腳步都會像磁石一樣指向那個有山有湖、有河有泉的鄉(xiāng)村。一如說到中醫(yī)時，自然會想到古老的“夏歷”一般。

什么叫“夏歷”呢？我們知道，農(nóng)歷是世界上所保留下來的最古老的日歷，從4000年前的夏朝就開始了，因此也叫“夏歷”。

現(xiàn)在世界通用歷法有陽歷（公歷）、陰歷（農(nóng)歷）和陰陽歷3種。

農(nóng)歷是中國人的歷法。在我國的農(nóng)歷中，每月的長度為29天或30天，和月相變化的平均周期29.53天吻合，從而能夠保證人們在每個月的十五看到的都是圓月，在每個月的初一看到的都是一輪新月。在農(nóng)歷中，每年的基本長度為12個月，這樣得到的全年天數(shù)會比回歸年的實(shí)際長度差11天左右。為了讓季節(jié)與月份的對應(yīng)關(guān)系保持相對穩(wěn)定，農(nóng)歷采用在特定的年份加入閏月的方式，修正與回歸年之間的天數(shù)差異。這種既考慮月相變化、又考慮地球繞太陽公轉(zhuǎn)時間的歷法，被稱為“陰陽歷”。人們常常把農(nóng)歷稱為“陰歷”，習(xí)慣將農(nóng)歷年稱為“陰歷年”。其實(shí)這種說法是錯誤的，農(nóng)歷不是陰歷，而是陰陽合歷，因?yàn)檗r(nóng)歷并不是只考慮月相變化的真正意義上的陰歷。

我國目前使用的農(nóng)歷歷法，早在春秋戰(zhàn)國時就已經(jīng)形成雛形。雖然詳細(xì)內(nèi)容已經(jīng)難以考證，但基本可以確定在戰(zhàn)國初期就已經(jīng)出現(xiàn)了《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》這6種歷法，合稱“古六歷”。這些歷法的基本原則相同，均是在與月相變化相關(guān)的朔望月的基礎(chǔ)上，通過19年中設(shè)置7個閏月的方式調(diào)整年的長度。

陽歷是按照太陽兩次通過春分點(diǎn)的時間間隔為1年，叫做“回歸年”。周期為365.2422日，這就是目前世界通用的“公歷”。目前，我們通常使用的歷法一般被稱作“公歷”，它發(fā)源于古羅馬時期的歷法。歷法的基本單位與天體運(yùn)行帶來的更替直接相關(guān)。一日的長度，是地球自轉(zhuǎn)一圈所帶來的晝夜交替所經(jīng)過的時間；一月的長度，以月相陰晴圓缺的變化為基準(zhǔn)；一年的長度，則由地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一圈帶來的春夏秋冬的季節(jié)變化來標(biāo)定。

陽歷的長度，基本上是一致的，平年365天，閏年366天。

我們生活中有個特別有意思的現(xiàn)象：平常大家都按陽歷過，一到臘月就按陰歷過。大家應(yīng)該都有類似的感受，到了年尾，兩種歷法都能立馬切換，毫無違和感。之所以執(zhí)拗地堅(jiān)持變更歷法過日子，當(dāng)然是為了準(zhǔn)備過春節(jié)啦！

“正月里來是新年，大年初一頭一天?！彪S著正月初一的到來，春節(jié)的大幕正式開啟，人們走親訪友，互拜新年，表達(dá)對新一年的美好祝愿。

歡度春節(jié)，民間又稱之為“過年”。中華民族傳統(tǒng)歷法歲首為正月初一，現(xiàn)統(tǒng)稱為“春節(jié)”。從正月初一到正月十五，這是一段歡度春節(jié)狂歡的日歷。

先民過年時都會行儺除舊迎新消災(zāi)感恩。過年時，自己動手準(zhǔn)備做一些有特色講究的食物，這是年節(jié)非常重要的儀式。合家歡聚、吃年夜飯的目的，歸根結(jié)底不單是為了吃。其制作、分享、收獲的每一個步驟，都包含著心靈上的文化體驗(yàn)。這種“儀式感”，就是老百姓說的“年味”。傳統(tǒng)“過年”活動，蘊(yùn)涵著一個國家一個民族或族群文化生命的密碼和特有的精神文化標(biāo)記，承載著中華民族上萬年活態(tài)文明史。

詩圣杜甫一生抑郁不得志，家境貧寒，平時省吃儉用還挨餓，終于到春節(jié)了，也放縱一回，勒緊褲腰帶，買了一點(diǎn)酒，喝得爛醉來忘記現(xiàn)實(shí)。何出此言？有詩為證?！抖盼徽貧q》：“守歲阿戎家，椒盤已頌花。盍簪喧櫪馬，列炬散林鴉。四十明朝過，飛騰暮景斜。誰能更拘束？爛醉是生涯！”

“天時人事日相催，冬至陽生春又來?！边@是杜甫的七律《小至》的兩句詩。杜工部的意思是說：真正意義上的春天是從冬至開始的。施耐庵在《水滸傳》中這樣寫：“聞知今上大張燈火，與民同樂，慶賞元宵。自冬至后，便造起燈，至今才完?！蔽覀兿炔徽f作者在敘事中來上這么一筆的用意是什么，施耐庵給了我們一個信息：春節(jié)乃至元宵節(jié)都是從冬至開始的?！胺蚨林?jié)，陽氣始萌?！蹦憧戳_貫中寫的《三國演義》，其中有這樣的對話——程昱入告曹操：“今日東南風(fēng)起，宜預(yù)提防。”操笑曰：“冬至一陽生，來復(fù)之時，安得無東南風(fēng)？”把一場赤壁之戰(zhàn)放在冬至，可見羅貫中對冬至這個節(jié)日的重視程度。再看曹雪芹在《紅樓夢》中描寫冬至：“這年正是十一月三十日冬至。到交節(jié)的那幾日，賈母、王夫人、鳳姐兒日日差人去看秦氏，回來的人都說：‘這幾日也沒見添病，也不見甚好。王夫人向賈母說：‘這個癥候，遇著這樣大節(jié)不添病，就有好大的指望了?！闭f明冬至是個不同尋常節(jié)令，不光宇宙間萬物在蘇醒、發(fā)生、成長，就連病疽疾癘也一樣不會放過其生命活躍起來的機(jī)會。

的確，冬至之后，晝漸長，夜?jié)u短，“一天長一線，十天長一截”。然而，冬至過后，天氣會一天比一天冷。從冬至節(jié)那一天起，就開始了數(shù)九天?！耙痪哦?，關(guān)門袖手”“三九四九，凍破碓臼”，天氣越來越冷了。

冬至還是一個傳統(tǒng)的祭祀之日。據(jù)說，宋朝以后，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節(jié)日。唐宋時期冬至就是祭天祀祖的日子，皇帝要到郊外舉行祭天大典，百姓則要向父母尊長祭拜。明、清兩代的冬至日，皇帝要舉行祭天大典，謂“冬至郊天”。民間在這一期間同樣有祭祖、家庭聚餐等習(xí)俗。故有“冬至大如年”的說法。

春節(jié)是從冬至開始的?！对娊?jīng)·七月》有云：“七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾?！薄耙恢铡笔侵軞v和豳歷的正月。而周歷和豳歷的正月正是夏歷的十一月，就是我們現(xiàn)在所過的冬至的月份。而今的冬至在十一月末或十二月初，春節(jié)則在正月初一，之間相隔時間近一個月，這并不是春節(jié)與冬至分道揚(yáng)鑣，而是我們選擇了夏歷，即農(nóng)歷。

春節(jié)是從冬至開始的，有它的歷史淵源，也有它的文化根據(jù)。過了冬至節(jié)，男人們忙著辦年貨。女人碾米，磨面，扯布，買衣線，做新衣，做新鞋。

從冬至到臘八，從臘八到小年，從小年到大年，人們沿襲著祖先傳下來的風(fēng)俗，操持著，準(zhǔn)備著，迎接著，春節(jié)的氣氛也在幸福的忙碌中漸漸達(dá)到頂點(diǎn)。

年俗是文化，也是人情，生生不息，代代相傳。

臘月應(yīng)該分為三部曲，臘八、小年、除夕。臘八這一天拉開了年的序幕。

臘八粥由糯米、桂圓、紅棗、花生、蓮子、紅糖煮成，一鍋黏稠可口的粥，也飽含著鄉(xiāng)愁。臘八粥是臘八節(jié)氣的主食。臘八粥的背后，體現(xiàn)的是古代勞動人民對大自然、對天地的敬畏之心。臘月的“臘”繁體寫為“臘”，在古代，“臘”與“臘”的意思不完全相同?！芭D”《說文》：“冬至后三戌，臘祭百神?！薄芭D”是“昔”的籀文寫法，為干肉。因此，古代稱干肉為“臘”，從肉從昔。臘則是祭祀百神的祭品，祭祀百神時所用的祭品有“臘肉”。后來在篆書或隸書中或用“臘”作“臘”的簡體字或俗體字。其實(shí)，嚴(yán)格來說，二字在古代是屬于兩個不同的字，一個是表示祭祀百神的祭品，一個是表示干肉。因?yàn)榕D祭活動都是在歲末的最后一個月，所以我們稱一年的最后一個月為“臘（臘）月”。你看，一個節(jié)俗的形成，不是一朝一夕的事，而是在漫長時光背景下積淀而成的。

知道了“臘”與“臘”的不同之后，咱們再說一下“臘（臘）祭”。

古人特別注重祭祀，對于祭祀的條例以及對象分得比較詳細(xì)。在古代歲末有兩種祭祀，即“蠟”和“臘”。先說“蠟”，讀là時為蠅蛆，是一種蟲子；另外還有一個讀音為zhà，是祭祀的意思。李仁甫《說文》作“蠟，年終祭名”?！抖Y記》云：“蠟者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”

“臘”與“蠟”同為歲末祭祀，那么二者的關(guān)系以及進(jìn)入臘月之后的祭祀又是如何的呢？

為了報(bào)答一年來的恩佑，人們祭祀百神祖先。據(jù)漢蔡邕《月令章句》記載：“蠟祭：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。”一般認(rèn)為“臘”與“蠟”最為通用。根據(jù)鄭玄的解釋：“臘謂以田獵所得禽祭。”又按《禮記·郊特牲》記載：“天子大蠟八。”蠟祭八神都是與稼穡年成有關(guān)的神；臘祭則是以狩獵禽獸祭享祖先。這種祭祀節(jié)日甚至可以追溯到采集漁獵時期。而兩種祭祀原來并非一事，正巧都是在年末舉行，到了后來就混為一談了。舉國上下對于歲末之祭非常重視，在民間逐漸形成固有的形態(tài)并流傳到現(xiàn)在。這就是臘祭中的臘日。

關(guān)于“臘八節(jié)”的起源，說法不一。其中一個說法是，它源于我國商周時期對百神的祭祀文化，“冬至后三戌日祭百神”。這是祭祀先祖百神的活動，祈求豐收和吉祥。臘八節(jié)除了祭祀，在前一天還要舉行儺（一種驅(qū)邪）的活動，這是由我國本土祭祀文化演變而成的節(jié)日。其次，到了漢代，佛教傳入中國。相傳釋迦牟尼佛于這一天成道，所以后人將這一天定為“佛成道日”，每年的這一天，各寺廟都要煮粥敬佛，用臘八粥布施接濟(jì)貧窮的眾生，同時也紀(jì)念佛成道日。

冬至說儒，臘八說佛，小年至大年，就應(yīng)該說“道”了。佛、儒、道，三家文化，都能在臘月里得以體現(xiàn)。

臘八粥，用八種食材煮成（佛教認(rèn)為用一百零八種食物煮成）。對于為什么用八種或一百零八種食材？一說，我國古代是農(nóng)業(yè)社會，為了凸顯農(nóng)業(yè)的重要性，在臘祭中，主要祭祀的為百谷、農(nóng)神等百神。因此，各種食物煮成的粥有百谷之意。另外，對于佛教而言，早期的僧眾都是手持缽盂四方化緣而進(jìn)食，吃的是百家飯，百家的飯粥混在一起，自然也就雜亂，而多種食物一起煮則表示百家之食。也是為了紀(jì)念佛成道日，或者說是早期僧團(tuán)之意；甚至還有說臘八節(jié)是為了紀(jì)念抗金英雄岳飛的。

過了臘八，接著就是小年。臘日定在臘月二十三，后來演化為我們民間流行的“小年”（也叫掃社），或稱之為“祭灶”。在宋代稱為交年節(jié)或小除，主要活動是祭灶。祭灶祭哪個？祭祝融?！吨芏Y》說：“顓頊?zhǔn)嫌凶尤绽?，為祝融，祀以為灶神?！睗h之后，灶王爺掌握了人們的禍福、壽夭，出現(xiàn)了“灶神晦日歸天，白人罪”的說法。祭灶活動早在漢代已經(jīng)流行，最早祭祀的對象是老婦。之后出現(xiàn)了灶神夫婦，再到后來直接變?yōu)槟行裕簿褪窃蹅兂Ｕf的“灶神爺”。因此也有了“男不拜月，女不祭灶”的說法。

相傳“灶神爺”主要掌管一家人的休咎福禍，人們小心奉祀“灶神爺”，每年臘月二十三，“灶神爺”都要到天帝那兒稟告這一家人這一年的善惡之舉，然后定明年降吉祥或?yàn)?zāi)難。因此各家各戶為了討好這位“灶神爺”，都要為“灶神爺”送行，打些火燒給“灶神爺”做干糧，弄些麩皮草料給“灶神爺”秣灶馬，在火口上涂些糖餳給“灶神爺”糊嘴巴，祈望“灶神爺”能以好言稟告上天，因此也就有了這樣的對聯(lián)：“上天言好事，下界保平安”，橫批“一家之主”。

從臘月二十三到年三十，人間是沒有神的，諸神都到天帝那里參加年會了。這一段時間，人間是無忌諱的，人們可以狂歡，就連結(jié)婚辦喜事，也不用“擇好兒”，想哪天辦就哪天辦。神回到人間的時間，是正月初一的五更天，是所謂的“二十三日去，初一五更回”。初一五更，起床先放一個開門炮，春節(jié)的大門從此就打開了。

快快樂樂過大年，歡歡喜喜迎新春。

洗了澡，理了發(fā)。糊了窗戶，架起正火。貼上對聯(lián)，掃了院子，就到大年三十了。除夕，是臘月的尾聲，也是三百六十五個日子里推出的極富中國年味的鄉(xiāng)愁。至此，臘月圓了。

漢代人在春節(jié)前，按風(fēng)俗要舉行一系列有關(guān)驅(qū)疫活動。據(jù)《論衡》《風(fēng)俗通義》等書記載，漢代人防病驅(qū)疫意識非常強(qiáng)烈，把那些使人致病的隱匿性病因常當(dāng)作病魔、害鬼——如相傳顓頊的三個兒即“瘧鬼”“魍魎”“小鬼”，他們都怕具有神力的方相氏，漢代聲勢浩大的臘月驅(qū)疫活動中，大儺舞風(fēng)俗最為壯觀，方相氏是這種舞中的重要角色。它反映了人們用自己的聲威戰(zhàn)勝疫疾的豪壯氣慨。

秦漢時期，由于戰(zhàn)爭、疫病等原因，人口增長速度慢，所以對兒童和婦女及其生育比較重視，這也是受秦趙等地遺風(fēng)的影響，當(dāng)時的醫(yī)生治病大抵也要注意這些?！抖Y記·曲禮》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”反映當(dāng)時重視風(fēng)俗的情況。漢代尊老之風(fēng)很濃，如“仲秋之月，案戶比民，年七十者授之以玉仗，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。玉杖長九尺，端以鳩鳥為飾，鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎?！保ā逗鬂h書·禮儀志》）在出土的漢代玉杖實(shí)物、漢畫象磚、石刻中，常能發(fā)現(xiàn)尊老風(fēng)俗。

賜鳩杖作為尊老的一種象征，有其含意，古人認(rèn)為：“鳩肉，明目，多食益氣，助陰陽，久病虛損人食之補(bǔ)氣，食之令人不噎?！薄肮爬现俅毫_氏獻(xiàn)鳩鳥以養(yǎng)國老，仲秋授年老者以鳩杖。云鳩性不噎，食之且復(fù)助氣也?！保ā侗静菥V目·禽部》卷19）這種敬老風(fēng)俗到東漢時更盛。甘肅武威東漢一醫(yī)家墓出土?xí)r，除了有醫(yī)方著作《治百病方》，還有一鳩杖和厚葬的時尚品。

春節(jié)也叫過年。為什么叫“過年”呢？

將春節(jié)叫“年”，在中國有悠久的歷史，據(jù)《史記》《神異經(jīng)》和《荊楚歲時記》記載，春節(jié)爆竹、燃草具有辟除病魔的含意。全家飲椒柏酒，是為了預(yù)防百病，增進(jìn)人體健康，并給節(jié)日增添歡樂氣氛。有的喝桃湯，也是為了防病，后被“屠蘇酒”所代替。

民間傳說，“年”是一只兇猛的獨(dú)角惡獸，每到寒冬臘月末就到附近的村莊尋找食物，甚至傷害村民。后來人們發(fā)現(xiàn)，它會被人們?nèi)拥交鸲牙锏闹窆?jié)爆裂時發(fā)出的聲音嚇跑，但是“年”并沒有死，所以，每年的臘月三十，大家夜里都不睡覺，守著火燒的竹節(jié)，驅(qū)除這只怪獸?！俺Α庇纱硕鴣怼?/p>

在不同的時期，“年”的稱謂有所不同，唐虞時稱“載”，夏時稱“歲”，殷時稱“祀”，至周始稱“年”?，F(xiàn)在的“年”是從周朝才開始的?！澳辍弊值募坠俏?、金文作谷穗成熟下垂之象形，“年”字的象形字，是以背負(fù)成熟谷穗，即“年成”為主要表意?！拜d”是什么意思？是萬物終而復(fù)始之意?！皻q”，指的是歲星年行一次?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》第一章中“何以卒歲”，第五章中“曰為改歲”，將年稱“歲”，過年為“改歲”。稱年為“歲”者，正是夏歷的表述?！办搿笔侵杆臅r祭祀完結(jié)。

“過年”的時間該怎么定呢？人們習(xí)慣稱農(nóng)歷過年的那一個月為“正月”，這是為什么呢？

“正”，其本意是測量正午的竿影。那時不會推算冬至，要每天觀測正午竿影，于是就把正午竿影最長的那天定為冬至，這就是正月。后來延伸出兩種說法：一種說法認(rèn)為“正，歲之首月”，表示農(nóng)歷新年第一個月的意思；另一種說法認(rèn)為“正”的本意蘊(yùn)含著“正統(tǒng)”的意思。

當(dāng)然，關(guān)于“正月”還有另外的說法?！痘茨献印r則訓(xùn)》中這樣記載：“孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅?！惫糯员倍沸嵌繁趸钑r所指的方位，作為確定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，稱為斗建，亦稱月建。這是說，一年的第一個月開始的時候斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。

正月名謂的出現(xiàn)甚早。《詩經(jīng)·小雅》有《正月》的詩篇：“正月繁霜，我心憂傷?！薄罢痹谶@里是“以此為正”的準(zhǔn)則、標(biāo)志。如此，“正月”即為一年剛開始時，年內(nèi)所確立的標(biāo)志性月份的意思。

正月十五元宵節(jié)，這個節(jié)日起源于漢武帝時期。據(jù)說漢武帝有一次患病不愈，上郡有一巫師能治他的病，于是，巫師被詔入宮行巫術(shù)。巫師說：天子無須憂慮，病會好轉(zhuǎn)，之后我們將相會于甘泉宮。漢武帝非常虔誠，心情一高興，病情明顯減輕，到了甘泉宮竟然真的痊愈。于是漢武帝舉行大祭活動，燈火通宵達(dá)旦。從這之后，便形成了元宵節(jié)張燈結(jié)彩的習(xí)俗。

正月初一這一天過春節(jié)，是中華文化圈獨(dú)有的文化現(xiàn)象，不過，需要說明一點(diǎn)，算卦先生計(jì)算我們的生辰八字時，都是以立春作為屬相分割點(diǎn)的，而不是以正月初一作為起始。《后漢書·楊震傳》記載：“春節(jié)未雨，百僚焦心，而繕修不止，誠致旱之征也。”這里的“春節(jié)”指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。南北朝時，“春節(jié)”則泛指整個春季。古人感知到生命猶如春天有著勃勃生機(jī)，即以立春為四季之首，“歲”就是指從立春到立春或從冬至到冬至的時間周期。商周時代，生肖便以立春為標(biāo)準(zhǔn)，今天的老皇歷、傳統(tǒng)命理學(xué)、占卜學(xué)等均以“立春”作為新年新生肖的開始。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”朗朗上口的《二十四節(jié)氣歌》，想必多數(shù)國人耳熟能詳，也勾起不少童年回憶。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動，認(rèn)知一年中天象、物候、時令和大自然變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實(shí)踐，具體包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

二十四節(jié)氣的天文學(xué)原理與中國傳統(tǒng)歷法有著密切關(guān)聯(lián)：中國傳統(tǒng)歷法是陰陽合歷氣象知識體系；陰歷依據(jù)地球與月亮的位置關(guān)系，陽歷依據(jù)地球與太陽的位置關(guān)系。古人將太陽周年運(yùn)動軌跡，即“黃道”劃分為24等份，每一等份為一個“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”。由此可見，二十四節(jié)氣是陽歷的一部分。國際氣象界將其譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。

二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)農(nóng)歷的補(bǔ)充，反映了時節(jié)和氣候的變化規(guī)律，有深刻的哲學(xué)思想基礎(chǔ)及廣泛的民眾基礎(chǔ)，被廣泛應(yīng)用于農(nóng)事之中，在中醫(yī)學(xué)中也有廣泛的應(yīng)用。古人說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成?！钡貫槟福鞛楦?，人得地氣而五臟六腑成形，得天氣而神聰目明，在四季節(jié)氣更替中平衡五行，天地合一，五行悉備，始得為人，然后方為萬物主宰。若失地氣，則氣血失源，臟腑易病，體弱無力；失天氣則腦髓不充，神明失養(yǎng)，甚則失神。因此，學(xué)醫(yī)需明二十四節(jié)氣更替、陰陽變換之理。春生夏長秋收冬藏，此為四時陽氣之變化。深入理解節(jié)氣的內(nèi)涵，對于加深對中醫(yī)理論的理解、靈活運(yùn)用“因時制宜”原則、指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐、提高臨床療效具有重要的意義。圣人察天則地，建立中醫(yī)體系。二十四節(jié)氣變化與人體病理變化關(guān)系極為密切，比如天寒曰陰，則人之氣血運(yùn)行不暢，易生痛證，需以溫通為法。因此，善補(bǔ)陽者，當(dāng)于陽中“老陽”之時以補(bǔ)之?！袄详枴笔鞘裁磿r候呢？一日在于卯至午時，一月在于初七八至滿月，一年在于春分至夏至。此時陽氣漸旺，陰邪漸退，是治療萬病虛寒的最佳時機(jī)。善治者按其時而溫補(bǔ)陽氣，或灸或藥，都將有事半功倍之效?！稑?biāo)幽賦》有謂：“午前卯后，太陰生而疾溫?！奔词谴死淼幕顚W(xué)活用。

按天文星象，立春、立夏、立秋、立冬，分別表示四季開始；但按氣候來說，春分、夏至、秋分、冬至，方是人體感覺的四季開始。如立春這一天，黃河流域仍處在隆冬時節(jié)，這里從秋分開始天氣漸涼。但中醫(yī)之理，上合天地，下應(yīng)之于人。中醫(yī)治病及養(yǎng)生保健亦皆從天地之道而來。故善學(xué)醫(yī)者當(dāng)按天文星象來區(qū)分四時，以天文星象作為中醫(yī)的理論依據(jù)。

我國古代醫(yī)學(xué)家在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，節(jié)氣變化，直接影響人體生命節(jié)律的調(diào)節(jié)。倘若自然變化違反常度，必將影響人體正常的氣血運(yùn)轉(zhuǎn)，造成功能節(jié)律紊亂、正氣下降、陰陽失調(diào)，極易感邪致病。所以，中醫(yī)學(xué)常將節(jié)氣與人體生理、疾病的診斷和轉(zhuǎn)歸以及養(yǎng)生等方面密切聯(lián)系起來。比如，“立春天漸暖，要防倒春寒”?！对铝钇呤蚣狻氛f：“正月節(jié)，立，建始也?！绷⒋阂馕吨鴱倪@一天起，春季開始了?！按海酪?，動而生也?！币馕吨]藏的冬天結(jié)束了，從此開始陽動而充滿生機(jī)的春天。農(nóng)諺說：“立春雨水到，早起晚睡覺?！笔翘嵝讶藗兒旖Y(jié)束了，應(yīng)該早起干活了，但要防倒春寒，這是立春養(yǎng)生總則。而立冬的養(yǎng)生總則是：“立冬天漸冷，要防寒傷腎?！鼻迕鞯酿B(yǎng)生總原則是：“清明花吐蕊，外出防過敏?！绷⑶锏酿B(yǎng)生總則是：“立秋天漸涼，要防燥傷肺?！绷⑾牡酿B(yǎng)生總則是：“立夏天漸熱，要防心過累。”驚蟄的養(yǎng)生總原則是：“驚蟄萬物醒，要防神經(jīng)疼。”芒種的養(yǎng)生總則是：“芒種梅雨天，留神濕病生?！卑茁兜酿B(yǎng)生總則是：“白露天漸涼，氣管當(dāng)保養(yǎng)?！焙兜酿B(yǎng)生總則是：“寒露天轉(zhuǎn)寒，要防悲秋感。”大雪的養(yǎng)生總則是：“大雪白茫茫，養(yǎng)腎第一樁?！?/p>

日月運(yùn)行，天地變化，氣機(jī)流動，陰陽變化。人生天地之間，與天地氣機(jī)相應(yīng)，天地變化影響著人的生老病死。因此，《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)四時以養(yǎng)生，如此才能健康、長壽。反之，亦必然受天地影響而生病。善養(yǎng)生者，當(dāng)察天則地，與四時同步以養(yǎng)其正氣。故需關(guān)注天地氣機(jī)變化。一年之中有些特殊日子對養(yǎng)生康復(fù)意義重大。就二十四節(jié)氣而言，冬至為陰極而生陽；夏至為陽極而生陰，二至（冬至、夏至）為陰陽郁極而動之日，最是緊要。春分、秋分平分陰陽，立春、立夏、立秋、立冬為四時更替之始。較之其他節(jié)氣，二至二分四立，乃天地變化之大關(guān)節(jié)，故需養(yǎng)之以使人氣順利過節(jié)，則身體康健，疾病不作。若不顧四時變化之節(jié)氣而妄耗精神腎氣，致使正氣不足，則于節(jié)時或生疾患。慢性病人尤需于節(jié)日養(yǎng)生，靜心安神以度之。重病危病正氣本已不足，遇節(jié)每有不測，蓋因正虛不耐折騰，猝然而失去生機(jī)。另外，當(dāng)重視六氣（風(fēng)木、寒水、濕土、燥金、君火、相火）轉(zhuǎn)化的時機(jī)。六氣分主于二十四節(jié)氣，各經(jīng)歷4個月，顯示一年季節(jié)的不同變化規(guī)律，六氣互相轉(zhuǎn)變之時最需重視養(yǎng)生。明了此理，善養(yǎng)生者可以應(yīng)時而養(yǎng)生，長保健康。再者，大病重病之人，于節(jié)氣交替之時往往易出現(xiàn)不適，或病情反復(fù)，或癥狀加重，或更加虛弱。故醫(yī)者當(dāng)觀察天地自然運(yùn)動規(guī)律，結(jié)合人體陰陽氣血盛衰變化，綜合考慮治療思路；患者需注意養(yǎng)生，于節(jié)氣之交靜養(yǎng)正氣，減少消耗，以平穩(wěn)度過；正常無病之人亦不可妄事消耗，于節(jié)氣之時將養(yǎng)原氣，有益無損。

簡而言之，善醫(yī)者，當(dāng)察天文而臨證，是為良醫(yī)。

節(jié)氣體現(xiàn)的是自然的氣象周期，而月亮盈缺變化則象征著人的生命節(jié)律，兩者的交錯表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中天人關(guān)系意識的知識根據(jù)。二十四節(jié)氣代表了一種抽象的季節(jié)體驗(yàn)，人們能夠感受但卻難以名狀。它能夠提醒人類尊重自然和親近自然。它喚起我們的回憶，并且時刻提醒我們大自然是按照自身的節(jié)奏在循環(huán)變化。

二十四節(jié)氣形成于黃河流域，如果在遠(yuǎn)離中原的嶺南地區(qū)，完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，可能會出現(xiàn)“冬行夏令”的尷尬。

著名學(xué)者余世存在《時間之書：余世存說二十四節(jié)氣》中以現(xiàn)代角度對二十四節(jié)氣進(jìn)行了重新解讀。在他看來，節(jié)氣是自然時空的代表，它與“人格”和“文明”之間發(fā)生作用，是它在當(dāng)下最深刻的意義。

為什么說春節(jié)是中華文化圈獨(dú)有的文化現(xiàn)象？最直接的原因就是我們擁有的獨(dú)特歷法。這一點(diǎn)，我們得感謝夏歷。經(jīng)近現(xiàn)代學(xué)者的多方研究證明，保存在《大戴禮記》中的《夏小正》可能是夏歷的殘余部分，而有的學(xué)者則認(rèn)為它就是真的夏歷。

農(nóng)歷為什么也叫夏歷？炎熱的夏天為什么叫“夏季”？這都和夏文化有關(guān)。按照學(xué)者李紹連的說法，《夏小正》不同于后世歷法，它采用的是每個月記述物候?qū)φ諘r令的辦法，如雁北鄉(xiāng)、魚負(fù)冰等表示節(jié)令變化，而不是直書其某月某日屬何節(jié)氣。但是， 物候?qū)φ諘r令亦能反映節(jié)令變化，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有一定意義。《夏小正》所代表的歷法， 應(yīng)該就是迄今已知的中國最早的歷法。從這個意義上說， “農(nóng)歷”又叫“夏歷”，表示中國歷法從夏代開始，或中國農(nóng)歷繼承夏代歷法[2]。炎熱的夏天叫“夏季”，這是后來延伸出來的說法。

夏代在承襲前人積累的知識的基礎(chǔ)上，天文歷法有了新的發(fā)展與提高。如《左傳》所引《夏書》中的“辰不集于房”，就是記錄當(dāng)時發(fā)生在房宿位置上的一次日食，描寫了當(dāng)時還沒有認(rèn)識日食的自然規(guī)律的人們鳴鼓奔走的景象，這是世界上最早的日食記錄。又如《竹書紀(jì)年》中記載夏桀時期“夜中星隕如雨”，也是世界上最早的關(guān)于流星雨的記錄。當(dāng)然，過去也有學(xué)者提出另一種說法，認(rèn)為夏歷是東周初期晉人之作，晉為夏墟，故稱“夏歷”，這種說法缺乏證據(jù)，故沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。事實(shí)上，從4000年前的夏朝開始，生活在中國大地上的人民就開始使用這種歷法了，后來經(jīng)過不斷修改，最終形成我們現(xiàn)在看到的“夏歷”。

“夏歷”之所以叫農(nóng)歷，源自我們古代勞動人民的智慧。在黃河中下游的古代居民在生產(chǎn)生活中根據(jù)一年之中氣候的變化和太陽位置的變化等特點(diǎn)，將一年分成二十四個時間段，這就是我們所說的節(jié)氣了。節(jié)氣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，因此稱之為農(nóng)歷。

什么叫節(jié)氣呢？許多人一直有個誤解，認(rèn)為她是陰歷的內(nèi)容。而事實(shí)上，節(jié)氣是按陽歷來的，更準(zhǔn)確地說是按地球繞太陽的運(yùn)動周期定的。每個節(jié)氣是15天多幾個小時，二十四個節(jié)氣加起來正好是一個陽歷年的周期，這也就是學(xué)術(shù)上說的回歸年。這是因?yàn)檗r(nóng)作物的生長跟太陽位置在一年四季中的變化密切相關(guān)，每個節(jié)氣對應(yīng)地球圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)15度；所以，每個節(jié)氣的日期和陽歷有著很好的對應(yīng)關(guān)系，比如立春總在每年陽歷2月4日左右，清明也總在每年陽歷4月5日前后。

什么叫氣候呢？氣候（climate）一詞源自希臘語中的klima，意思是傾斜，指的是地平線上太陽光線的角度。古希臘人已經(jīng)知道如果太陽傾角較小，則氣候較冷，因此接近赤道的地方較熱，而高緯度地區(qū)較冷。中國古人以五日為候，三候?yàn)闅猓鶜鉃闀r，四時為歲，每歲二十四節(jié)氣。氣候的實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中物候與氣象的有機(jī)組合。

將我們的歷法稱為陰歷或者農(nóng)歷都不大準(zhǔn)確，那么怎么稱呼才最準(zhǔn)確呢？用夏歷這個稱呼才更準(zhǔn)確。夏歷的夏，指的中國歷史上第一個王朝——夏朝。學(xué)術(shù)界有一種說法，說禹的父親鯀被殺的原因，過去一直認(rèn)為是他采用了堙（古同“湮”，埋沒、堵塞之意）的治水方法而導(dǎo)致治水失敗，其實(shí)并非如此，鯀被殺的真相是鯀在與堯、舜的斗爭中失敗了。大禹最大的功績是治平水土、創(chuàng)立夏王朝，從而有了夏歷。

雖然夏歷是否真為夏代的歷法，尚有爭議，但是有一點(diǎn)是共識：即“夏”具有正統(tǒng)、中華等多種文化意義，而夏歷意味著是中華正統(tǒng)歷法。

夏代的歷法，是中國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。夏朝的天文歷法涵蓋了夏朝地域天文、氣象的文化底蘊(yùn)，它凝聚著炎黃先祖的智慧結(jié)晶。

夏人憑借天文觀察日月交替、萬物生長變化、大地冷暖溫差、晝夜輪換，尤其結(jié)合與人類生活息息相關(guān)的莊稼的播種、生長發(fā)育和成熟的規(guī)律，經(jīng)過很長一段時間記錄，按照12個月亮（每個月月亮從虧到滿計(jì)算）為一個循環(huán)周期，也就是一年。按冷熱分為四季，一個月為兩個節(jié)氣，每個節(jié)氣十五天，一年分為二十四個節(jié)氣。所以，稱之為夏歷，又因以月亮計(jì)算時間，故而也叫陰歷。

周兵在《光明日報(bào)》撰文《二十四節(jié)氣：科學(xué)與中國文化智慧相融》說：《夏小正》一書是我國最早記錄節(jié)氣以及物候變化的里程碑式的文字，所記載的內(nèi)容和觀察的范圍是后來二十四節(jié)氣形成的基礎(chǔ)。

二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個節(jié)氣；運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，合360度，因此分為二十四個節(jié)氣。節(jié)氣的日期在陽歷中是相對固定的，如立春總是在陽歷的2月3日至5日之間。但在農(nóng)歷中，節(jié)氣的日期卻不大好確定，再以立春為例，它最早可在上一年的農(nóng)歷十二月十五，最晚可在正月十五。

西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載，并詳細(xì)地介紹了節(jié)氣推算的方法和節(jié)氣的有關(guān)內(nèi)容；論述了天地日月、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的生成，以及其對人類和社會生活秩序與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。

黃河流域最適宜人類生存繁衍，農(nóng)耕時代的幾千年里，黃河流域一直依靠二十四節(jié)氣來安排生活和生產(chǎn)活動。二十四節(jié)氣的影響范圍由黃河流域擴(kuò)展到整個華夏大地，又遠(yuǎn)播海外各大洲。

從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至是用來反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個季節(jié)。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來劃分的，反映了太陽高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而立春、立夏、立秋、立冬則反映了四季的開始。由于中國地域遼闊，具有非常明顯的季風(fēng)性和大陸性氣候，各地天氣氣候差異巨大，因此不同地區(qū)的四季變化也有很大差異。

在全球氣候變暖的背景下，二十四節(jié)氣的適用性也發(fā)生了變化。人們發(fā)現(xiàn)桃花往往在驚蟄節(jié)氣到來之前就紅了；清明節(jié)后時常出現(xiàn)氣溫飆升，一日入夏；夏日里雨日少了，暴雨強(qiáng)降水多了；冬天里冷空氣頻數(shù)小了，寒潮強(qiáng)度變?nèi)趿薣3]。

附：二十四節(jié)氣歌

（節(jié)選）

春雨驚春清谷天，

夏滿芒夏二暑連。

秋處白秋寒霜降，

冬雪雪冬小大寒。

七言節(jié)氣詩

（節(jié)選）

一月小寒接大寒，

二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，

清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，

六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，

立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，

寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，

大雪冬至迎新年。

根據(jù)二十四節(jié)氣歌和七言節(jié)氣詩，我們分別來看一下“夏人”關(guān)于一年十二個月的氣象、物象等等。

保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它將一年分為十二個月，并按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事，形象地反映出上古河洛先民對時令氣候的認(rèn)識：

正月，驚蟄的昆蟲開始出土。大雁飛向北方，野雞振翼鳴叫，魚從結(jié)冰的水底上浮，田鼠出洞了，園中的韭菜長出來。柳樹長出新芽，梅、杏、山桃開花。一年之中有春節(jié)、夏節(jié)（端午節(jié)）、秋節(jié)（中秋節(jié)）、冬節(jié)（冬至），一年這四個季節(jié)都有節(jié)，為什么偏偏把“春節(jié)”過得如此隆重呢？其中一個重要原因就是，過了“春節(jié)”，春耕就開始了。過春節(jié)的日子大致主要與農(nóng)事季節(jié)有關(guān)。

春播、秋收，是兩大節(jié)令。植物生長，一歲一枯榮。先民生產(chǎn)生活大致隨大自然春秋季節(jié)風(fēng)候節(jié)律而動。春播，是一年中農(nóng)桑稼穡的大事。至今，安徽池州鄉(xiāng)間村社還遺存著每年例行“春祭”和“秋祭”的儺活動?！按杭馈奔从诿磕贽r(nóng)歷正月初七至十五擇日進(jìn)行，“秋祭”即于農(nóng)歷八月十五進(jìn)行，平時不進(jìn)行。為何在正月初七開始？傳說女媧創(chuàng)造蒼生，按照順序先后造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，并于第七天造出人來，故初七為人的生日。

二月，開始種黍。羊生小羊羔了。燕子來到家中做巢。黃鸝也開始鳴叫。

三月，三月，大地春回，小草拱破地皮，桑樹發(fā)芽，楊樹抽枝。桐樹開花。斑鳩鳴叫。燕子從南方回來了。農(nóng)人開始養(yǎng)蠶，祈禱麥子豐收。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中將三月稱為蠶月。

四月，蛤蟆開始鳴叫。園中的杏樹開始結(jié)果了。春困秋乏夏打盹。春夏之交，清明前后，人的精神系統(tǒng)容易出問題，抑郁癥、精神分裂癥等精神疾病在此期間容易多發(fā)或加重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在北半球的許多地區(qū)，每年四五月份的自殺率最高。自殺的原因，多與精神抑郁和情志失常有關(guān)，所以，在這期間，從養(yǎng)生的角度來說，人應(yīng)該養(yǎng)心陽而內(nèi)修禮德，外持禮儀，修心煉己，心靜意平至關(guān)重要。心為火藏，燭照萬物，脾胃的腐熟運(yùn)化，一身陽炁（氣）在這個季節(jié)溫煦蒸騰。這時候，要注意全身的水液代謝、汗液代謝調(diào)節(jié)的功能是否正常。水液代謝、汗液代謝調(diào)節(jié)的功能正常，說明人的心陽功能好。

五月，浮游的小昆蟲大量滋生，蟬也開始鳴叫，梅子、染色草蓼藍(lán)開始移栽。煮梅子的時候快到了，有的瓜開始熟，可以吃了。

農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”。端是“開端”“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天等。還有一說，端午的端是“端正”，人是天地之心、五行之端，所以，端為始。午是正中，“一縱一橫為午”，縱橫交錯才正中，交錯為陰陽爭，所以，午時三刻推出午門斬首，是為整肅，端正。由此，陰陽交錯立正，才是端午節(jié)的原意。

從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻?jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆?，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。

端陽節(jié)的形成，有諸多淵源，到秦漢時則將紀(jì)念介子推、屈原、伍子胥、曹娥、陳監(jiān)與惡月惡日祝禳、辟瘟防疫等融為一體，逐漸表現(xiàn)了與醫(yī)藥衛(wèi)生的密切關(guān)系?！洞蟠鞫Y記》記載：“五月五日蓄蘭為沐浴?！薄断男≌酚涊d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！薄逗鬂h書·禮儀志》記載：端陽節(jié)時人們“以朱索五色為門戶飾，以除惡氣。”《風(fēng)俗通義》記載：“五月五日續(xù)命縷，俗說以益人命?！薄拔逶挛迦找晕宀式z系臂者……令人不病瘟?！庇州d端陽節(jié)前用菰蘆葉裹黏米，以淳濃汁煮熟，節(jié)日食用，有一定的食療作用。端陽節(jié)有關(guān)的醫(yī)藥衛(wèi)生內(nèi)容，隨著歷史的發(fā)展，日益豐富，科學(xué)成分也更充實(shí)。

六月，“五月立夏和小滿，六月芒種夏至連?！惫麑?shí)到六月都熟了。風(fēng)吹麥浪翻滾?！傲蔓滭S，繡女下床”這句農(nóng)諺直擊農(nóng)歷，直擊豐收。三夏，一切都向它讓路。夏收、夏種、夏插，一條連鎖反應(yīng)的快節(jié)奏，這是鄉(xiāng)村開始忙碌的季節(jié)。此時民間新麥方出，人們以面食敬神。夏至吃面食這一食俗，流傳至今。小麥味甘、性涼，入心、脾、腎經(jīng)。《本草拾遺》記載：“小麥面，補(bǔ)虛，實(shí)人膚體，厚腸胃，強(qiáng)氣力?！薄夺t(yī)林纂要》說面食“除煩，止血，利小便，潤肺燥”。還有人愛在酷熱的夏天吃熱面，多出汗以祛除人體內(nèi)滯留的濕氣和暑氣。

此月有立夏節(jié)氣。立夏是春之六氣與夏之六氣的結(jié)合點(diǎn)，也是清明風(fēng)的起始點(diǎn)。

在立夏前三天，太史會向天子稟告：“某日立夏，大德在于火。”也就是火德要正式旺盛起來了。天子于是進(jìn)行齋戒，準(zhǔn)備迎夏。

《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》記載 ：“天子居明堂左個……是月也，以立夏。先立夏三日，太史謁之天子曰：‘某日立夏，盛德在火。天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏于南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。”據(jù)《恪遵憲度抄本》記載：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至?！毕闹潦俏覈罟爬系墓?jié)日之一，許多習(xí)俗都與中醫(yī)藥文化緊密相關(guān)。古時夏至日，人們通過祭神以祈求災(zāi)消年豐。《周禮·春官》記載：“以夏日至，致地方物魈?！敝艽闹良郎?，意為清除疫癘、荒年與饑餓死亡。

《禮記·月令》中也有對于迎夏的相同記載。這種迎夏的儀式很莊嚴(yán)隆重，連服飾配飾器具的顏色都要順應(yīng)夏天之火象。其實(shí)這些配飾和形式的選擇并不只是徒有其表，而是形名學(xué)當(dāng)中重要的一環(huán)?！兜劬┚拔锫浴分杏涊d：“立夏日，啟冰，賜文武大臣?！痹诹⑾倪@一天，將去年冬天儲藏在地窖里的冰塊取出來，由皇帝賞賜給文武百官，等于說是賜予了群臣一個水火相濟(jì)的機(jī)會?；饋砹?，冰水迎，形成一種動態(tài)的水火平衡。這就是我們古人的智慧。

天人合一，人天相應(yīng)。人與自然是一個統(tǒng)一的整體，自然界的四時陰陽變化與人體五臟功能的活動情況，相互關(guān)聯(lián)，相互感通。心通于夏炁（氣），這個時節(jié)，自然界的火德能量逐漸上升，熱力越來越強(qiáng)，心陽丙火在夏季容易旺盛，功能最強(qiáng)。要注意克制自己可能生成的丁火能量之炁（氣），特別不能讓邪火上升，以保持生命內(nèi)部的平衡。情志宜開懷寬舒，注重禮德禮儀，待人接物平心靜氣，調(diào)適心情意識，制約體內(nèi)五陰五毒等濁氣和邪氣的產(chǎn)生。丙火能量不足易生病，丁火能量過盛則易長疔。修養(yǎng)心陽而丙火光明內(nèi)照，清陰火而肉膚疔類不生。這不僅是中醫(yī)所說的養(yǎng)生，也可以用于指導(dǎo)臨床治療。

說到養(yǎng)生，有些人覺得不以為然。這也可以理解，他們大約在社交媒體上看了太多商業(yè)化的江湖養(yǎng)生，感覺被忽悠了。其實(shí)，古代也有一些不太切實(shí)可行的養(yǎng)生“學(xué)問”。唯其如此，明代醫(yī)家李梃推崇朱丹溪、李東垣的養(yǎng)生理論，提出了切實(shí)可行的具體方法，力排所謂飛升成仙之說，同時也反對形式主義的養(yǎng)生之法。他在《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》中指出：“若識透天年百歲之有分限節(jié)度，則事事循理自然，不貪不躁不妄，斯可以卻未病而盡天年矣?！币馑际钦f，養(yǎng)生并不是追求不死。如果透徹地認(rèn)識到天年百歲的自然規(guī)律，就會事事按著自然規(guī)律去做，不貪婪、不急躁、不妄動，“明明德”，這就可以卻未病而盡天年了。

關(guān)于養(yǎng)生的正見，《大學(xué)》提出三個綱領(lǐng)“明明德”“親民”“止于至善”，回答了我們朝哪個方向走的疑惑。

德的本字“悳”（ 直），正直為有德之人，誠也有“直”之意，兩個字可以互訓(xùn)，也是一個詞語的不同表達(dá)。直心是道場，跟“誠”的意思是一致的?！罢\者，天之道”，《中庸》的這句，非常貼合。

按《大學(xué)》的說法，“明明德”的方式是：格物致知、誠意正心。格物致知，這是傳統(tǒng)學(xué)問的基本功訓(xùn)練。有了這個基本功也就有了術(shù)，而且天下無物不可以格。格物致知，拋開我們的成見，回到天地萬物本身，也是傳統(tǒng)學(xué)問的思維方式。沒有這種方式，我們無法思考，這種思考方式在《易經(jīng)》中。格物致知，合乎天地自然之后是誠意正心，這是學(xué)問的方向——走向內(nèi)心的學(xué)問。走向內(nèi)心的第一步，就是“誠”?！吨杏埂返男姆?，也就是“誠”。離開這個，談什么都是假的，根本做不到心口如一，言行如一。人的思考和行為不一的狀況就是分裂。在《清靜經(jīng)》中，“誠”就是指不斷清靜的過程；在《心經(jīng)》中，“誠”就是指不斷空的過程。無論是什么過程，什么方式，終歸一點(diǎn)，那是“明”的過程。

在《大學(xué)》里，誠意正心之后就是修身，一方面是身心不二，心意改變了，身體隨著改變。這在中醫(yī)中是能求證印證的事，就是說，看病到了比較高的階段，那就是“上工調(diào)神”。

在修身方面，我們比較容易忽略的，就是在身體上端正自己（這是古代小學(xué)的內(nèi)容，在小學(xué)階段，行走住臥等生活習(xí)慣都已經(jīng)養(yǎng)成了）。比如古代的射，就講正身的基本功，身正了才射得好。孟子說：“仁者如射。射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！痹凇洞髮W(xué)》里，大人之學(xué)，更強(qiáng)調(diào)德潤身，更強(qiáng)調(diào)誠正修身，這是大學(xué)之所以為“大”的原因，概括為四個字，那就是：得一為大。

明明德和親民到一定程度，會止于至善。這是最高的成就。至善的善，不是善惡兩分的善，那是超越了善惡的善。

知人者智，自知者明，在“明明德”這個階段，看他人是致用，反求諸己，自知自明才是格物的出發(fā)點(diǎn)。

看到這里，你大概能明白，為什么前面我們說，在立夏這一天，古人要將去年冬天儲藏在地窖里的冰塊取出來，由皇帝賞賜給文武百官，等于說是賜予了群臣一個水火相濟(jì)的機(jī)會。火來了，冰水迎，形成一種動態(tài)的水火平衡?；实鄣囊馑迹亲屛奈浒俟佟懊髅鞯隆钡健坝H民”，再到“止于至善”，完成這么一個修身的過程，這樣才達(dá)到內(nèi)心的水火平衡。

立夏過后，氣溫逐步升高，夏炁（氣）與心炁（氣）相通，最容易出汗。汗為心液能量的外透，含有先天能量，就不可以過度耗散丟失，所以要注意適量飲水，及時補(bǔ)充體液，并且防止過度地大量排汗，帶走身內(nèi)精華。

立夏時節(jié)，各種運(yùn)動不宜過于劇烈，最適于采用節(jié)奏和強(qiáng)度舒緩平和型的運(yùn)動，如太極類運(yùn)動等。

立夏時節(jié)，五運(yùn)六炁（氣）的能量正逢完成夬卦進(jìn)入乾卦。自然界的變化是陽炁（氣）漸長、陰氣漸弱，相對人體臟腑來說，則是肝木炁（氣）漸弱、心火炁（氣）漸強(qiáng)，此時的飲食原則，要增酸減苦，補(bǔ)腎水以助肝木，調(diào)養(yǎng)脾胃土炁（氣）。

傳統(tǒng)中醫(yī)理論認(rèn)為，宇宙有天地，人體也有天地。心在五行屬火，位居于上而屬于陽。腎在五行屬水，位居于下而屬于陰。心火下降于腎，腎水上濟(jì)于心，心腎之間的功能才能協(xié)調(diào)，而稱為“心腎相交”。

史學(xué)家司馬遷在《史記》中寫道：“昔三代之居，皆在河洛之間?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，《周易》《河圖洛書》等形成的哲學(xué)觀、宇宙觀、整體觀、變異觀是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的哲學(xué)基礎(chǔ)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》把中華文化應(yīng)用于認(rèn)識健康與疾病，是中醫(yī)理論體系形成的標(biāo)志；《傷寒雜病論》確立了中醫(yī)辨證論治的理論體系，把中醫(yī)理論應(yīng)用于臨床實(shí)踐，其診治疾病體現(xiàn)了整體思維、辨證思維與中和思維。中醫(yī)的哲學(xué)思維以天人合一、形神統(tǒng)一為核心，強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部、人與自然社會是一個有機(jī)的整體，人體的生命活動是一個不斷變化的動態(tài)過程。以陰陽平衡為理論基礎(chǔ)的人體動態(tài)平衡觀認(rèn)為“陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃竭”，疾病的發(fā)生是陰陽“兩者不和”所致，強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”而達(dá)到“陰平陽秘”的人體平衡狀態(tài)。

七月，蘆葦開花。池水中長出浮萍，掃帚草長成了。寒蟬興高采烈地鳴叫。

“七”這個數(shù)字有著神秘色彩?！吨芤住?fù)卦》云：反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也……復(fù)，其見天地之心乎。即認(rèn)為大自然的運(yùn)行規(guī)律是七日為一個周期。根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，女子以七歲為生長周期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真》中，岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子……男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

《圣經(jīng)》中說：上帝要求諾亞在方舟上帶上七公七母潔凈的畜類和飛鳥作為種子。在我國，農(nóng)歷七月七日晚，是傳統(tǒng)民俗節(jié)日“七夕”。傳說，這一天晚上是牛郎織女一年一度相會的日子?！对娊?jīng)》云：維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。曹丕的《燕歌行》中有云：“牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁?！卑拙右住堕L恨歌》中云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》則記載：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！?/p>

八月，瓜成熟了，開始釆摘。農(nóng)歷八月，有著沉甸甸的秋色。關(guān)于八月，任何一組修飾詞語里都能嗅到一股濃濃的稻香。八月十五吃新米。栗開始裂皮而自動脫落。鹿交配成功而生養(yǎng)小鹿。

農(nóng)歷八月十五，因其恰值三秋之半，故名中秋節(jié)，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。

據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。根據(jù)中國的歷法，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，因而也稱“中秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。

中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)、思念親人之情，企盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

《風(fēng)俗通義》記載：“八月一日是六神日，以露水調(diào)朱砂蘸小指，宜點(diǎn)灸去百病?！敝星锕?jié)包含具有浪漫色彩的醫(yī)藥民俗?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》記載：帝羿向西王母求得不死藥，而帝羿之妻嫦娥竊食后成仙奔月宮，變成了蟾蜍。漢代人認(rèn)為月中玉兔、蟾蜍、桂樹，皆與醫(yī)藥文化有聯(lián)系，《樂府詩集·相和歌辭·董逃行》中有“采取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸”之句。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，大致有三種：起源于古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習(xí)俗、古代秋報(bào)拜土地神的習(xí)俗。

我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月，設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

唐朝初年，中秋節(jié)成為固定的節(jié)日?！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

九月，大雁遷往南方，燕子升空飛去。鼠等動物入穴。菊花盛開。開始種麥。

九月九日為重陽節(jié)。據(jù)《西京雜記》所載：漢初，宮中有“佩茱萸、食蓬餌、飲菊華酒”的習(xí)俗，據(jù)說是為了長壽。重陽所用的菊花、茱萸和酒，都有嚴(yán)格的制作要求?！讹L(fēng)土記》記載：俗尚九月九日謂之上九，茱萸到此日成熟，氣烈色赤，爭折其房以插頭，云辟惡氣，而御初寒，又說：九月九日采菊花……久服令人不老?！段骶╇s記》記載：菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日如熟就飲焉，謂之菊花酒。

九月九日登高的習(xí)俗也盛于漢代，《西京雜記》記載：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此祓禊登高。”后人又為這一風(fēng)俗染上神話色彩?！独m(xù)齊諧記》記載：東漢汝南（今河南上蔡西南）的桓景，隨費(fèi)長房學(xué)道術(shù)多年。有一天費(fèi)長房告訴桓景，九月九日這天，你家中有大災(zāi)，可速回家，讓全家人各做一個裝茱萸的絳袋系在手臂上，登高飲菊花酒，可消災(zāi)難。恒景依其囑，全家人得以免于疫病。這段記載曲折地反映了人們冀望避瘟疫、求健康的殷切心愿。

十月，游獵開始了。

十一月，冬天到了，萬物不通，麋鹿角墜落了。準(zhǔn)備好精良的弓箭，國王將要進(jìn)行狩獵活動。

十二月，昆蟲蟄伏，虞人設(shè)網(wǎng)，破冰撈魚的月份開始了。

一年十二個月的氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事等，大致就是這樣。

夏亡后，《夏小正》和夏歷也隨著歷史的變遷漸漸消失在歷史上，真正讓夏歷和《夏小正》重現(xiàn)于世的，還是孔子在無意中發(fā)現(xiàn)的?？鬃诱f“行夏之時”，《大戴禮記》 保存的《夏小正》等，就是流傳下來的“夏時”?！断男≌纷畛鯙椤笆绿枤v”，在后來的歷法變更中逐漸演變?yōu)榻裉斓氖€月版本。

孔子研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過商朝和周朝的修改，歷法離我們正常的生活規(guī)律越來越遠(yuǎn)，只有夏歷才最符合我們的生活作息規(guī)律，于是他在春秋時期，呼吁大家恢復(fù)夏歷。

第二個故事：杞人是誰？為什么會憂天？

我喜歡成語，為此還專門寫了一本關(guān)于成語故事的書。比如，寓言《中山狼傳》說的是東郭先生和狼的故事?！都t樓夢》中的孫紹祖野蠻毒辣，他家極力巴結(jié)賈府，得到過不少好處，后來家資富饒，孫紹祖在京襲了官職，便得意猖狂，胡作非為。《紅樓夢》判詞中的“子系中山狼，得志便猖狂”講的便是這段故事?！白印薄跋怠焙象w即是“孫”字。

大家耳熟能詳?shù)摹罢埦氘Y”：武則天掌權(quán)時，有人告酷吏周興想謀反，武則天便命令另一酷吏來俊臣審這個案子。來俊臣假惺惺地請教周興：“如果有人犯了罪，又不承認(rèn)，該怎么辦呢？”周興未識來俊臣的拖刀記，道：“這有何難！取一個甕來，用炭火燒旺，然后讓囚犯進(jìn)到甕里去，什么罪他敢不認(rèn)？”來俊臣“照方抓藥”，吩咐左右搬出甕，點(diǎn)上火，然后對周興說：“現(xiàn)在請老兄進(jìn)去吧！”周興當(dāng)即磕頭伏罪。這個故事，既告訴人怎樣以牙還牙，同時也告誡人，不要作繭自斃。

所謂成語，指的是相沿習(xí)用的固定詞組和短語，特點(diǎn)是約定俗成，其意思往往不局限于字面。說起來，很多成語的形成背后都有一段歷史故事。有的成語我們口語中經(jīng)常使用，但我們往往有意無意地曲解它的意思，忘記了它的本意。比如說，三教九流，現(xiàn)在一說這個成語，想到的就是社會上各種各樣的人物，或者各種行業(yè)。其實(shí)，“三教九流”中的三教指的是：儒教、佛教和道教?！熬帕鳌敝傅氖牵喝寮摇⒌兰?、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。后來泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派?！巴笈d嘆”和“守株待兔”這兩個成語背后也大有深意?！肚f子》中用河伯“望洋興嘆”的故事，諷刺見識少而又自高自大的人。《韓非子》中引用“守株待兔”的故事，諷刺政治上的保守派。

看電視、報(bào)紙，越來越多的媒介以諧音來做標(biāo)題，廣告商更是喜歡，如此一來，泛濫的諧音成語標(biāo)題或者廣告，混淆了很多中小學(xué)生的視聽，諸如什么“咳不容緩”“首屈一紙”“酒負(fù)盛名”“一網(wǎng)情深”“默默無蚊”“百聞不如一鍵”“一戴添嬌”等等。更不用說，那些低價(jià)值、短期快感的抖音、快手、熱搜話題、英雄聯(lián)盟、王者榮耀等網(wǎng)絡(luò)游戲、肥皂劇、偶像劇、古裝劇、綜藝節(jié)目、真人秀等等大眾娛樂節(jié)目，這些被稱之為“奶嘴”的感官刺激節(jié)目，他們在使用成語的時候，更是不規(guī)范。這些大眾娛樂節(jié)目，無非是兩種：一種是發(fā)泄性娛樂，比如網(wǎng)絡(luò)游戲，比如網(wǎng)絡(luò)口水戰(zhàn)，比如“英雄聯(lián)盟”中各種罵人的詞匯成了玩家的時髦話語，甚至將一個服務(wù)器的名字“祖安”拿來調(diào)侃；另一種是滿足性游戲，比如真人秀節(jié)目，比如肥皂劇和偶像劇。這些節(jié)目在一個個運(yùn)營團(tuán)隊(duì)群策群力下，動用心理學(xué)和系統(tǒng)精密的算法，以確保他們的產(chǎn)品更有粘性。他們通過推送令人陶醉的消遣娛樂以及充滿感官刺激的產(chǎn)品，搶占人們的注意力，充斥在人們的生活空間里，結(jié)果占用了人們大量時間，毀掉人們的自律（只要?dú)У裟愕淖月?，你就會把自己的金錢乃至生命獻(xiàn)給這些網(wǎng)絡(luò)游戲），讓其在不知不覺中喪失思考的能力，從而越來越被邊緣化。時間都去哪兒了？還用問么？被這些娛樂節(jié)目占用了。

當(dāng)成語在哭泣的時候，任何對傳統(tǒng)文化、對我們的母語有敬畏之心的人，都不該再做推波助瀾的事了。為了對我們的子孫后代負(fù)責(zé)，我們也不要糟蹋成語了。

現(xiàn)在大家都在談中華傳統(tǒng)文化，什么叫傳統(tǒng)文化？學(xué)者李紹連認(rèn)為：傳統(tǒng)文化必須是一個國家或民族能夠一代接一代不斷相傳延續(xù)的社會歷史文化。不是代代相傳承的文化，僅暫時存在或短期出現(xiàn)的文化門類不是傳統(tǒng)文化。當(dāng)然， 人類社會文化都是因時因地不斷發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化也不可能一成不變。但是，既然是傳統(tǒng)文化，它至少在文化思想、文化特征方面有所延續(xù)，也就是說，一種傳統(tǒng)文化，如祭祀禮儀、水墨畫、地方戲曲等無論其怎樣變化，其原主旨思想和基本技法特色是不變的。如果一種文化，如現(xiàn)代流行的通俗歌曲和傳統(tǒng)民歌，思想情感不同，曲調(diào)節(jié)律不同，兩者各不相干，故現(xiàn)代通俗歌曲就不是傳統(tǒng)文化。如果今人以古代民歌曲調(diào)唱愛情歌，則有傳統(tǒng)文化色彩。我們還應(yīng)注意的是，對一個國家或一個民族而言，其原始文化，雖是該國、該民族文化之源，但原始文化不會也不必在文明社會階段代代相傳。因?yàn)樗?、太粗陋、技術(shù)性太低級，完全不適應(yīng)文明社會人的需要；同時，原始社會因無文字也無法記載流傳。所以，傳統(tǒng)文化必須是進(jìn)入有文字可記錄文獻(xiàn)的文明社會階段以后， 才會出現(xiàn)一些能夠代代相傳承的、有民族特色的文化。能夠代代相傳的文化， 一般都是指該國該民族的有代表性思想信仰、民族特色的文藝（包括雕塑、繪畫、戲曲、音樂、舞蹈），有特色的民俗（包括特色住宅、歲時節(jié)日、服飾和飲食）等方面的文化。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)然也包含上述幾方面內(nèi)容，甚至更豐富。但是，中國是個統(tǒng)一的民族大家庭，各民族有各民族的傳統(tǒng)文化，況且經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)文化在內(nèi)涵和形式方面亦會因時因地而有某些變化， 特別是在藝術(shù)形式和生活習(xí)俗方面變化更大。但是，筆者認(rèn)為在河洛地區(qū)于三代形成以漢族為主體的貫穿傳統(tǒng)文化發(fā)展史中的幾種文化，其實(shí)質(zhì)是不變的，那就是：崇拜黃帝和祖先，以農(nóng)為本和遵循農(nóng)歷歷法，講究中庸之道和禮儀，信仰八卦和《易經(jīng)》等。

黃帝作為中華遠(yuǎn)古祖先的代表人物，自中國第一王朝——夏開始便把“人文始祖”黃帝作為首祀對象?！秶Z· 魯語》曰：“夏后氏帝黃帝而祖顓頊?！弊匀_始， 祭拜黃帝已是歷代必做的功課。歷史傳說“三皇五帝”中， 黃帝是被偉大的史學(xué)家司馬遷推舉為五帝之首， 世稱“人文始祖”。

大約自漢代開始，便有人自詡為“黃帝子孫”或“炎黃子孫”。這種稱謂，并不是從血統(tǒng)上認(rèn)同，更多是從文化上認(rèn)同。

中國傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長，博大精深。

占卜算卦，是中華一種傳統(tǒng)文化，但是人們往往對它缺乏全面而正確的認(rèn)識， 而把占卜算卦歸結(jié)為“算命”，有失偏頗。其實(shí)占卜算卦是人們預(yù)測未來的一種手段和方法而已。預(yù)測未來是一門綜合科學(xué)。雖然民間流行的陰陽先生胡亂占卦以吉兇禍福的謊言騙人，有唯心的消極的東西， 但《易經(jīng)》不是迷信之書，而是由多種學(xué)科知識匯合而成的?，F(xiàn)代有不少人沉迷于預(yù)測未來世界的發(fā)展， 并將《易經(jīng)》奉為“未來學(xué)”的必讀經(jīng)典。

所謂生肖，是中國特色的傳統(tǒng)計(jì)時文化。古人將木星作為紀(jì)年的歲星，歲星在天穹上每年移動一度，十二年行滿一周天，人們將歲星的一年一度稱為一次，一周天就是十二次，十二次與特定的十二獸搭配，于是每年就有了相應(yīng)的生肖動物。后來用“天干地支”紀(jì)年后，十二獸變成了相應(yīng)的十二生肖。

中國古代哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué)，其核心是思考人生，研究人道乃至長生久視之道是各種思潮和學(xué)派的共同特點(diǎn)。中醫(yī)藥文化與中國古代哲學(xué)緊密圍繞“人與社會”而全方位溝通，二者水乳交融，相互促進(jìn)。5000年以來的中醫(yī)學(xué)可以分為兩個大的階段。大體上以公元前770年—公元前221年前（春秋戰(zhàn)國時期）為分水嶺，之前可稱為原始中醫(yī)，之后則是傳統(tǒng)中醫(yī)。

自伏羲畫卦開始，以黃帝為中心，最終由文王演繹八卦的《易經(jīng)》哲學(xué)作為總結(jié)，逐漸形成了由早期以研究宇宙物理科學(xué)為主，演變?yōu)榕c人文學(xué)術(shù)相結(jié)合的“天人宇宙觀”哲學(xué)體系，并成為后世道家思想（包括中醫(yī)學(xué)）的主要學(xué)術(shù)淵源。中醫(yī)經(jīng)典相傳起源于三皇五帝時期。春秋戰(zhàn)國時期流行的主要醫(yī)學(xué)著作有《黃帝內(nèi)經(jīng)》 《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景和華佗。張仲景完善了中醫(yī)的辨證理論，被后世尊稱為醫(yī)圣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《溫病學(xué)》四部中醫(yī)經(jīng)典，無一不是建立在“天人宇宙觀”醫(yī)學(xué)理論體系之上、以陰陽五行學(xué)說為基本理念的中國傳統(tǒng)文化。

很多年前，被西醫(yī)判了死刑的胡適將信將疑喝了中藥，沒想到幾個月后癥狀消失，他的病竟全好了。他說：“現(xiàn)在已有人想把黃芪化驗(yàn)出來，看看成分究竟是什么，何以有這樣大的功效?！弊罱@幾年，朱砂和雄黃等中藥“毒”名在外。每次都是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷，外媒報(bào)道朱砂汞超標(biāo)、雄黃砷超標(biāo)，然后國內(nèi)媒體跟風(fēng)炒作中藥有“毒”。在西方人眼里，他們發(fā)現(xiàn)某種有毒成分，必然認(rèn)定是毒藥。中醫(yī)認(rèn)為只是一味藥，毒性只是一種偏性，是用藥之偏性來糾正人之偏性。由此可見，中藥成分論與中醫(yī)理論大相徑庭[4]。

正本清源，讓成語回歸原來的意義，已經(jīng)是一件非常有價(jià)值有意義的事。比如，“邯鄲學(xué)步”，通常認(rèn)為它帶有嘲諷的意味。我們上中學(xué)的時候，語文老師給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”是這樣的：“邯鄲學(xué)步”這個成語的寓意是：一味地模仿別人，不僅沒學(xué)到本事，反而把原來的本事也丟了，它告誡人們不能盲目崇拜他人。

語文老師給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”對嗎？“邯鄲學(xué)步”這個成語的本意真的是嘲諷嗎？不是，至少不全是，其實(shí)，它講的是古代的一種禮?！督谊柸請?bào)》2017年6月13日有篇文章：《“邯鄲學(xué)步”學(xué)的是什么步？》。文中說：現(xiàn)在對“邯鄲學(xué)步”這個成語解釋是：有一個燕國人，到了趙國都城邯鄲，看到那里的人走路姿勢很美，就跟著學(xué)了起來。結(jié)果不但學(xué)得不像，而且連自己原來的走法也忘了，只好爬著回家。

看著可笑其實(shí)并不可笑，實(shí)際上，這個人并不是因?yàn)楹惾俗呗泛每床湃W(xué)的，“邯鄲學(xué)步”另有原因。

“邯鄲學(xué)步”出自《莊子·秋水》，是莊子駁斥辯論家公孫龍的話，原文為：“子往矣！且子獨(dú)不聞壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！睆摹扒易营?dú)不聞”可以看出，“邯鄲學(xué)步”這件事當(dāng)時應(yīng)該是人人皆知的?！皦哿辍?，別的書上不見記載，可能是一個不大的城邑；未成年人稱為“余子”。邯鄲學(xué)步應(yīng)該是實(shí)有其事，并非莊子瞎說。如果僅是戲說，辯論家公孫龍是不能服的。

這個壽陵青年，為什么非得要到邯鄲去學(xué)走路呢？了解了古代的禮法，就明白這個問題了。

《禮記》成書于周代，跟莊子的時代相距不遠(yuǎn)，是一部專門規(guī)范禮法的書，人們飲食起居等生活細(xì)節(jié)都得按著書中所說的去做。其中的《曲禮》篇是講舉止的，有許多是關(guān)于走路的規(guī)矩，如“見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退?！薄盀槿俗诱摺胁恢械?。”“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄皬拈L者而上丘陵，則必鄉(xiāng)（向）長者所視。登城不指，城上不呼?！薄皩⑸咸?，聲必?fù)P。”“戶外有二屨，方聞則入，言不聞則不入。將入戶，必視下?！薄搬”≈獠悔叄蒙喜悔?，執(zhí)玉不趨?！薄摆叀本褪强觳阶?，許多場合是不可以趨的，而有的場合又不可不趨。“上于東階則先右足，上于西階則先左足?！边B上哪個臺階，先邁哪只腳都是有規(guī)矩的。

這樣多的關(guān)于走路的禮法，不經(jīng)過學(xué)習(xí)是掌握不了的。那個壽陵青年，應(yīng)該是個預(yù)備貴族，所以他必須得先從走路學(xué)起。其實(shí)，不僅僅是壽陵青年，當(dāng)時所有的貴族青年都得先學(xué)走路。而邯鄲是趙國的國都，是個最講禮儀的地方，所以小城邑的壽陵青年才到邯鄲學(xué)走路[5]。

學(xué)習(xí)走路，還有一個重要的原因，那就是鳴玉佩。玉是古人品質(zhì)、身份的標(biāo)志。玉佩在身上，不僅是看的，還有聽的意義。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將?！薄皩ⅰ本褪侨俗邉訒r玉發(fā)出的聲音?！抖Y記·玉藻》：“既服，習(xí)容，觀玉聲乃出。”穿好衣服后，還要復(fù)查一下自己的容貌，聽聽佩玉發(fā)出的聲音，然后才能出門。《禮記·玉藻》又說：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也?！蓖ㄟ^走路的步伐加上“揖”“揚(yáng)”等手的動作，使玉發(fā)出的聲音能夠配合《采齊》《肆夏》的節(jié)奏，玉發(fā)出的聲音應(yīng)該是極好聽的。柳宗元《小石潭記》中說：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。”就是以玉聲喻水流聲音之美。

正是因?yàn)樽呗愤@樣難學(xué)，那個壽陵青年才沒有學(xué)好。他走起路來，身上的玉聲一定不好聽。玉聲音難聽，是很丟面子的事，為了面子，壽陵青年只好匍匐著回家了。

孔子說：“郁郁乎文哉！吾從周。”孔子所言：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。”正是對周代禮樂制度之盛狀的有力概括。

上面的話算是一個鋪墊。鋪墊了這么多，下面開始進(jìn)入“杞人憂天”這個成語故事的正題——杞人是誰？為什么會憂天？

為什么要講這個故事，因?yàn)檫@個故事關(guān)乎夏的起源。

杞人無事憂天傾。杞人是誰？為什么會憂天？

我們從小就知道的一個成語叫“杞人憂天”，一直是當(dāng)作笑話講的。在大多數(shù)國人心目中，“杞人憂天”是一個貶義詞，比喻不必要或無根據(jù)的憂慮。從我們見到這個詞那天起，我們就開始嘲笑胡思亂想的杞人。天下居然有這樣可笑、愚蠢的人，天塌下來離我們太遠(yuǎn)，這哪里是杞人應(yīng)操的閑心！這種不必要的荒誕的憂慮，著實(shí)讓我們嘲笑了幾千年。

我們現(xiàn)在還原一下“現(xiàn)場”，看一下原文?！读凶印ぬ烊稹分杏涊d：“杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：‘天，積氣耳，無處無氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？其人曰：‘天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？曉之者曰：‘日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。其人曰：‘奈地壞何？曉者曰：‘地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。”

用今天的話講，大意是說：杞國有個人擔(dān)憂天塌下來，并為此廢寢忘食尋求答案，多人從天體的構(gòu)成對他進(jìn)行了開導(dǎo)，各種說法不一。列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情，即使這樣，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；來不知道去，去不知道來。毀壞與不毀壞，我為什么要放在心上呢？”杞人終釋疑惑。

有道是：杞人憂天將傾圮，列子笑談長廬子。天毀地崩勿多慮，此事有無莫相理。

這是一則寓言故事，也是著名成語“杞人憂天”的來歷。

幾千年來，許多人認(rèn)為，杞人憂天是沒有必要的。真的沒有必要嗎？列老夫子（列御寇）在《杞人憂天》一文里究竟想表達(dá)自己的什么思想呢？這里有列子與杞人（長盧子）關(guān)于“杞人憂天”這個問題的討論。杞人是夏的直系后代，對于天文學(xué)有特殊的研究。夏代的天文學(xué)有很高成就，直接的成果就是夏歷。我們至今將農(nóng)歷稱之為夏歷。杞人實(shí)際上是一個仰望星空的先知。仰望星空，觀星而知天變。不知道的人還以為杞人閑得無聊、仰天發(fā)呆呢。

杞人認(rèn)為：天地雖然長久，但既是物體，總有崩壞一天，遇到天地崩壞，人們怎能不憂慮呢？某種程度上說，《杞人憂天》的寓意，實(shí)際上是對杞國人民生存環(huán)境的擔(dān)心和恐懼。想想看，遙想周初，各大國、小國在周天子的蔭庇中，相安無事。春秋之際，周王室國力衰微，其分封的大國對周天子不再尊重，而且還出現(xiàn)楚王“問鼎中原”的事，周天子自顧不暇，對其分封的國家也管不了那么多了。杞為夏屬后裔，武王克殷，求禹之后，得東婁公封于杞。杞國小到什么程度呢？方圓不過百里，是一個標(biāo)準(zhǔn)型的小國，積貧積弱。在大國的欺凌下，曾三遷其國，過著顛沛流離的生活。據(jù)《春秋》記載：在242年間，列國進(jìn)行的戰(zhàn)爭共483次，朝聘盟會450次，這些軍事行動和朝聘盟會，實(shí)際上是大國對小國的掠奪。所以說，杞人作為一個“小國寡民”，他的擔(dān)心也不是沒有道理。

如果硬要說“杞人憂天”中的杞人患上了一種病，那么，他患的應(yīng)該叫“憂國憂民病”，正如孟子所說：“生于憂患，死于安樂?！庇袘n才有思，有思才有發(fā)展，而一切禍害的根源都源于安逸享樂。李白《梁父吟》中的詩句“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”，說的正是他對國家大事的關(guān)心。范仲淹在《岳陽樓記》中的名句：“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君，是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時而樂也?！蔽奶煜樵凇陡瓣I》中的詩句：“壯心欲填海，苦膽為憂天?！闭f的也都是這個意思。

雖然日月星辰在天空高高地掛著，每天都按著同樣的軌道運(yùn)行，似乎沒有墜落的可能。但是，其實(shí)日月星辰也會有掉落的一天。隕石就是最好的證明。世界上對于墜落的隕石砸死人的事，也并非沒有。所以，杞人擔(dān)心墜落的星辰會砸死他，也就不無道理了。

古往今來，人們開始哲理探索，都起源于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累，然后再尋找證據(jù)，一點(diǎn)一滴地解釋。對一些重大的問題，例如日月與星辰的運(yùn)行規(guī)律，都一一作出說明。正如中國古語所講：“不積跬步，無以至千里?！卑⒗V語說：“金字塔是由一塊塊石頭壘成的?！睔W洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功。”

關(guān)于世界的本原，泰勒斯說是水，阿那克西美尼說是氣，赫拉克利特說是火，畢達(dá)哥拉斯說是數(shù)，恩培多克勒說是水、火、土、氣。盡管說法各不相同，但他們都成為古希臘及當(dāng)今世界受人尊敬的哲學(xué)家與科學(xué)先驅(qū)。正是這類人的不懈努力，促進(jìn)了古代希臘科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，并為近現(xiàn)代的科學(xué)和文明建立了基礎(chǔ)。

無知和輕薄本就是人性的一部分，正如“杞人憂天”象征了人性里恐懼的那一部分一樣。某種程度上說，因?yàn)殍饺擞羞h(yuǎn)見，所以悲觀。

其實(shí)，我們可以一分為二地看待“杞人憂天”這個成語。也許，我們可以將杞人“憂天轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)化成褒義詞——雖然這個不太容易，因?yàn)楣潭ㄋ季S實(shí)在太頑固，大多數(shù)人太現(xiàn)實(shí)，比如“買櫝還珠”的那位，其實(shí)他是個誠實(shí)君子，有自己獨(dú)立的價(jià)值觀，卻被嘲笑為不識貨。

“杞人憂天”是我國歷史悠久的民間傳說，也是一則益智寓言，寫了憂天者與憂人者兩種人。從杞人的本質(zhì)來看，杞人不但不是一個胸?zé)o大志、患得患失的憂人者，反而是一個富有遠(yuǎn)見卓識的先哲?！绊樅踝匀?，無為而治”，這是道家人生哲學(xué)的反映。我們不能再像少年時代那樣，對類似杞人這樣有異議的人施以嘲笑，使創(chuàng)新的萌芽被淹沒，被葬送，而應(yīng)去思考他的超前思維，善于培養(yǎng)、澆灌這種“奇葩”。

在“杞人憂天”的寓言里，杞人并不孤單，“憂彼之所憂者”、長廬子、列子，都是杞人的同伴。成語“杞人憂天”中的杞人，當(dāng)然和長廬子、列子一樣是同一類人?！拌饺恕敝赋觯禾斓谋举|(zhì)是氣，地的本質(zhì)是土，并且天地只不過是“空中之一細(xì)物”。他們的討論是非常深刻的。也可以說，“杞人”是思想者，是大自然的探索者。自然科學(xué)正是沿著杞人的道路，發(fā)揚(yáng)了“杞人憂天”的精神發(fā)展起來的。

大自然有許多奧秘至今不為我們所知。每當(dāng)我仰望浩渺的天空，面對奧秘難測的寰宇，便想起許多有關(guān)的詩文警句，如屈原《天問》中說：“天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？”《莊子·天下》中說 ：“南方有畸人焉，曰黃繚，問天地所以不墮不陷，風(fēng)雨雷霆之故?！痹偃缤醪峨蹰w序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮?！?/p>

這些詩句都曾經(jīng)激蕩過我們的心緒，從遠(yuǎn)古的祖先到今天的我們，都希冀從這深奧莫測的宇宙中，尋覓到無法從身邊獲得的啟示。其實(shí)，我們很多先人都有“憂天”的情感。我們在嘲笑杞人的同時，卻在驚嘆張若虛的神思：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”感慨李白的思索：“青天明月來幾時？我今停杯一問之?！辟澷p蘇軾的遐想：“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”

這似乎有些不合情理，杞人同樣應(yīng)得到我們的敬重。

杞人這個人的確了不得，當(dāng)所有的人都在心安理得地過日子的時候，他卻沒有局限于身邊的日常生活，他的眼光超出了一般人，將一對智慧的眼光投向了天上，思考起了宇宙生滅的道理。

的確，宇宙始終是一個謎，它等待著人們用智慧去探索，激勵著人們?nèi)ニ伎肌?/p>

戰(zhàn)國時期早期道家代表人物之一的列子認(rèn)為：“道常無為而不為?！薄昂钔跞裟苁刂f物將自化。”列子對杞人講，你憂天干嘛呀，這叫瞎擔(dān)心。天下本無事，庸人自擾之。天地崩壞的事，誰也沒有遇見過。天地崩壞，只是一種可能性，人活著不知道死后的情況，死后也不知道活著時候的情況。人生不滿百，何必為天地是否崩壞操心呢？ 所以，不如順其自然，何必“庸人自擾”。

從《史記》中的記載可以知道，杞人就是杞國人。周武王滅亡商朝后，尋找到了禹的后裔，封到杞地（從周厲王時期到滅國前，杞國為敵所迫數(shù)次東遷），主管對夏宗廟的祭祀。其實(shí)，在夏朝時期，杞國就已存在，國君為大禹后裔。根據(jù)《大戴禮記·少間篇》記載，商湯滅夏朝之后，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶），后曾數(shù)次廢掉杞國封號。由此看來，周封夏后裔是為了延續(xù)杞國國祚，并為夏禹守宗廟的。但是，杞國最終還是在戰(zhàn)國中期為楚國所滅。

總之，杞人實(shí)質(zhì)上就是夏的后人，杞人就是夏人。

由于杞國人是夏朝王室的后裔，據(jù)說存有夏禮，孔子曾為考察夏朝之禮而到訪過杞國?？上ц絿墨I(xiàn)大多散失，孔子因此嘆息不已。想想，孔子訪杞時，夏朝已經(jīng)滅國1000年了。盡管如此，我們從商對夏文化的繼承，和周人對夏文化的虔誠——“我有夏”式的對夏文化和制度的重建、恢復(fù)來看，夏朝的文化應(yīng)當(dāng)是有著強(qiáng)大吸引力的，為當(dāng)時和后世所景仰。那些夏人的后裔杞人，就是當(dāng)時班里的優(yōu)等生，在別的同學(xué)功課纏身應(yīng)付不暇時，杞人已經(jīng)在仰望星空探索茫茫宇宙和極目四極八荒研究大自然了。從“杞人憂天”成語中傳遞給我們的信息，夏人的文化是當(dāng)時先進(jìn)文化的代表。杞人上知天文、下知地理，“杞人憂天”對于落后文化族群的人顯得相當(dāng)怪異和不可理解，覺得杞人憂天是吃飽了撐的，所以才會被當(dāng)作笑話寫進(jìn)故事。

然而，這個信息對我們研究杞人或是夏人很重要。這令我們關(guān)注到夏人的文化成就——創(chuàng)制歷法，夏歷后人稱為“月令”“時令”“夏令”。歷法對于4000年前的人類來說，既新鮮又神圣和神秘，那不僅是王權(quán)的重要組成，簡直就是當(dāng)時的高科技。

《史記·夏本紀(jì)》有“孔子正夏時，學(xué)者多傳夏小正云”。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為這個《夏小正》就是夏朝傳下來的歷法，真實(shí)可靠，只可惜文句古奧，艱深難懂。原來，這就是杞人憂的那個天，現(xiàn)在你還當(dāng)作笑話看嗎？

夏朝是一個了不起的朝代，夏人也是一群了不起的人。夏歷是夏人為華夏文明點(diǎn)亮的第一盞燈。

那么，夏人是從哪里來的呢？

在《史記·夏本紀(jì)》中，尋找夏人的起源信息很少。只知道夏禹的父親是鯀，他們都是黃帝的后人，還從禹的口中知道，他娶涂山癸甲為妻，生了個叫啟的兒子。據(jù)《夏史與夏代文明》研究歸納，夏人的起源主要有豫西說、晉南說、山東說和川北說。此書贊同豫西說，是因?yàn)榻陙碓诤幽显ノ饕粠Оl(fā)現(xiàn)了龍山文化和二里頭文化（河洛古城）遺址，都是夏文化性質(zhì)。

由此，我們就可以理解，司馬遷在《史記》上為什么說他們是黃帝的后代了?？梢韵胍姷氖牵笥磉@一支夏人，至少在鯀生活的年代就已經(jīng)率領(lǐng)部族進(jìn)入了中原，并且被中原政權(quán)堯舜納入權(quán)力中心了。

那么，夏人是憑借什么秘密武器進(jìn)入中原政權(quán)的權(quán)力中心的呢？

“夏”字的本源是什么呢？《說文解字》中說，夏，中國之人也。顯然，這不是夏的原義。許慎作《說文解字》時夏朝建立有兩千年了。其間，夏字的音形義不知道發(fā)生了多少變化。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，夏人曾經(jīng)作過中國的統(tǒng)治者，也即作為中原的主人存在過。

但是，當(dāng)我們看到“夏”這個字的最為原始的甲骨文時，不由得就會產(chǎn)生新的聯(lián)想。我們來看“夏”的甲骨文字，“夏”字是一個人的象形：頭、發(fā)、眼、身軀、兩臂、腿腳一應(yīng)俱全，且雙手?jǐn)[開呈現(xiàn)出一種強(qiáng)而有力的架勢，分明是一個舞者。而我們知道，上古社會的主要宗教就是薩滿教，人們信仰天地萬物皆有靈。當(dāng)夏人為中原人們展示了他們那套大型精彩的歌舞“儺祭”表演儀式后，再次震撼到了中原諸夏部族，大家于是堅(jiān)信夏人是上帝派來的。于是，夏人憑借著武裝著青銅兵器和戰(zhàn)車的軍隊(duì)、掌握著上帝授予的時令歷法和代表夏禮的“儺祭”文化，在鯀和大禹的帶領(lǐng)下成功上位。這也是夏人逐漸成為中原舞臺政治主角的真實(shí)秘密。

同時，夏人成為與神靈上帝溝通的使者，自然就是神靈上帝的代言人。特別是夏人大巫師帶領(lǐng)諸多的助手在祭祀或是在與神靈上帝交流時，其情景場面就如同今天的多幕歌舞劇一樣，且歌且舞，一幕一幕的精彩表演，著實(shí)讓觀眾（參與祭祀的人們）大開眼界，大飽耳福，不由得發(fā)出贊嘆之聲“ya”（這個時代的人都說古羌語）?！皔a”就是“雅”，美好的意思。今天的藏語蒙古語表示美好之意時仍然說“ya”。筆者推斷，這個“雅”就是夏人進(jìn)入中原后，其他部族人們對能歌善舞夏人的稱謂，因此，夏人就是雅人，雅人就是有文化的夏人。雅就是夏的第一個國名讀音。當(dāng)大夏建立后，夏語也就自然被人們稱為雅言。雅言一直流傳到春秋中期，可惜到孔子時雅言失傳了。由于夏人對天文歷法的貢獻(xiàn)，逐漸引申出了“夏季”的意思。由于夏人對“祭祀”儀式的創(chuàng)新，不僅開啟了“夏禮”的形成，也引申出了“正”的意思。至于，把“夏”讀成xia和 jia時，已經(jīng)是春秋戰(zhàn)國和秦漢時期的事了[6]。

寫到這里，我再次想起那個“無事憂天傾”的杞人。我甚至能想象他死前的景象：殘陽如血。那個憂天的“杞人”，將死之際，看見一只孤獨(dú)的小麻雀在窗臺外面寂寥地啾啾鳴叫，他孱弱的軀體，被困在沉重的床上，努力抬起沉重的眼皮盯著小麻雀看，很久，很久。那是不甘心，那是對生命的無限眷戀吧。據(jù)說人在快走的時候，聽覺其實(shí)是非常靈敏的，思維還異?；钴S，喃喃地說著過去的那些“憂天”的事兒……

我們把時間的鏡頭，拉回到現(xiàn)在。

2005年，河南省文物考古研究所在濮陽縣五星鄉(xiāng)高城村的高城遺址發(fā)現(xiàn)一處面積達(dá)916萬平方米的春秋戰(zhàn)國城址，通過權(quán)威專家的研究論證，一致認(rèn)為它就是衛(wèi)國都城帝丘。令人欣喜的是，在這座城址下面還發(fā)現(xiàn)有仰韶、龍山、二里頭、殷墟等各個時期的文化遺存。其中的龍山文化遺存面積在100萬平方米以上，是河南同時期面積最大的遺存，也是后崗二期文化的一處中心遺址，應(yīng)該與夏后相的都城帝丘有關(guān)（河南省文物考古研究所：《河南濮陽高城遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》2008年第3期）。

公元前21世紀(jì)，古史傳說中的夏王朝開始。公元后21世紀(jì)，夏朝的存在終于得到證實(shí)?！皩χ袊脊艑W(xué)而言，夏的存在長期被視為‘哥德巴赫猜想。如今考古、文獻(xiàn)史學(xué)、測年技術(shù)等多學(xué)科證據(jù)使猜想沖破迷霧，夏朝從傳說邁入信史階段。”夏商周斷代工程首席科學(xué)家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙說。

1959年4月，71歲的史學(xué)家徐旭生從北京出發(fā)，前往河南、山西一帶尋找夏文化遺跡。中國首次明確以探索夏文化為目標(biāo)的田野考古就這樣開始。

“考古大發(fā)現(xiàn)大多出于偶然，但二里頭遺址是個例外?！痹L期主持二里頭遺址發(fā)掘工作的中國社科院考古研究所研究員許宏說，正是在徐旭生尋找夏墟之行中，不斷帶給世人驚喜的二里頭遺址被發(fā)現(xiàn)了。

大禹治水、禹劃九州、禹征三苗……這些深植于中華民族記憶中的故事，究竟是傳說還是確有其事？長期以來，夏存在于后世文獻(xiàn)的記載和民間傳頌中，始終缺乏足夠的考古證據(jù)。20世紀(jì)初，中國學(xué)術(shù)界興起的疑古思潮，更是對夏的存在提出諸多疑問。

“要想解決古史，唯一的方法就是考古學(xué)。我們?nèi)粝虢鉀Q這些問題，還要努力向發(fā)掘方面走。”針對學(xué)界爭論，1924年發(fā)表的《古史問題的唯一解決方法》中提出倡議。安陽殷墟考古證實(shí)了司馬遷筆下的殷商歷史，令史學(xué)界大受鼓舞，尋找夏墟被提上日程。徐旭生率先奔向傳說中夏朝城市最集中的地區(qū)，即河南中部的洛陽平原及山西西南部汾水下游一帶。

經(jīng)過1個多月密集考察，徐旭生發(fā)現(xiàn)了20余處遺址和自仰韶時期至漢代的陶片、石器等遺物。其中最重要的，就是位于河南偃師二里頭村的一處遺址。

“60年來，二里頭遺址發(fā)掘總面積超過4萬平方米，發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的宮殿建筑群和宮城、都邑中心區(qū)主干道網(wǎng)以及官營作坊等重要遺跡，出土文物數(shù)萬件，成為尋找早期王朝最重要的一把鑰匙。”許宏說。

“二里頭遺址的發(fā)掘?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了夏王朝的社會生活圖景，讓曾被認(rèn)為是虛構(gòu)的歷史變成真實(shí)可信的歷史?！敝袊鐣茖W(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍說。

學(xué)界認(rèn)為：二里頭文化與古文獻(xiàn)記載的夏王朝，在地域和文化上非常接近。二里頭遺址宏大的規(guī)模、豐富的遺存，讓我們依稀看到了曾經(jīng)輝煌榮耀的王朝氣象。隨著登封王城崗、新密新砦等重要遺址的發(fā)現(xiàn)與研究，逐漸為我們勾勒出夏王朝時期的文化面貌。

“由文獻(xiàn)史學(xué)、考古學(xué)、測年技術(shù)科學(xué)等學(xué)科合作研究的結(jié)果證實(shí)：中國歷史上的夏朝是客觀存在的，夏史是可信的?！崩畈t說，這個論斷已成為學(xué)術(shù)界共識，也被了解考古材料最新進(jìn)展的國際學(xué)者普遍接納。[7]

（未完待續(xù)）

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李紹連. 略談河洛文化與中華傳統(tǒng)文化[J]. 黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）：36.

[3] 周兵. 二十四節(jié)氣：科學(xué)與中國文化智慧相融[N].光明日報(bào)，2016-12-16.

[4] 李紹連.略談河洛文化與中華傳統(tǒng)文化[J]. 黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（6）：35.

[5]佚名.“邯鄲學(xué)步”學(xué)的是什么步[N]. 揭陽日報(bào)，2017-6-13.

[6] 張文生.夏的起源探秘——從杞人憂天說起[N].嘉峪關(guān)日報(bào)，2020-07-28.

[7] 王丁，桂娟，雙瑞. 溯源中華，夏朝從傳說邁入信史[N]. 解放日報(bào)，2019-12-01.