李瀅婷

摘要：時代進步，經(jīng)濟快速發(fā)展，進而現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的速度相當(dāng)快，在我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的初期就已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式的民族性的元素。誠然，現(xiàn)代設(shè)計是一種明確的經(jīng)濟活動現(xiàn)象，具有鮮明的商業(yè)特性，在傳播的過程中面向并針對廣泛的社會大眾，因而產(chǎn)生了獨特的思想性和教育作用，也可以說正因如此，現(xiàn)代設(shè)計又成為一種文化現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象，它就必然帶著與其相適應(yīng)的文化韻味和審美習(xí)慣。換而言之，現(xiàn)代設(shè)計若想獲得受眾的認(rèn)可，首先應(yīng)該是符合本民族文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣，所以關(guān)系是相輔相成。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);設(shè)計;繼承;創(chuàng)新

首先，要談?wù)劗?dāng)今傳統(tǒng)文化與設(shè)計之間的關(guān)系，那對一些傳統(tǒng)文化和技術(shù)也要有一些大致了解。技術(shù)是漸進的，在量變的基礎(chǔ)之上達(dá)到質(zhì)變，例如陶器的制作與發(fā)展，直接為瓷器的制作奠定了基礎(chǔ)。瓷器本身釉色的變化，從青瓷到彩瓷的豐富，同樣是技術(shù)的積累帶來的變化。我國工匠藝人除了有高超的制作技術(shù)之外，還有精巧的設(shè)計構(gòu)思。夏商周時期的青銅器制作，技術(shù)上從渾鑄法到分鑄法，再到失蠟法，都會有相應(yīng)的裝飾技法相匹配，去適應(yīng)由于技術(shù)的不同給器物造型帶來的變化。從饕餮紋適合紋樣組織的運用適應(yīng)深腹的青銅鼎，到二方連續(xù)的竊曲紋、重環(huán)紋等等適應(yīng)橫寬式的青銅鼎等等都是器型與裝飾的統(tǒng)一，而器型是器物功能的表現(xiàn)。所以，其根本是裝飾與實用的統(tǒng)一。依然以青銅器為例，饕餮紋的猙獰與對稱象征威嚴(yán)與莊重，竊曲紋的重復(fù)連續(xù)象征秩序與規(guī)律，都與當(dāng)時的統(tǒng)治思想有著密不可分的聯(lián)系，同時又能夠保證美觀性的存在。在那個時期，統(tǒng)治思想與器物相結(jié)合，是符合當(dāng)下的時代進程。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中依然非常有用，因為現(xiàn)代文化實際上大部分是由傳統(tǒng)文化演變而來，所以傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化一直是以相輔相成的形式存在。只是現(xiàn)代人關(guān)注的側(cè)重點不一樣了，所以覺得傳統(tǒng)文化沒什么用了。但實際上傳統(tǒng)文化是經(jīng)過了歷史的洗禮而沉淀下來的，它是非常值得推敲和細(xì)細(xì)研究的。是一個國家和民族文化歷史的見證者和傳承者。好的設(shè)計是有自己的根的，有根的設(shè)計不是說非得要跟某種傳統(tǒng)樣式學(xué)習(xí)，而是它里面有自己的文化態(tài)度和傳承。

列舉一些當(dāng)下將傳統(tǒng)文化與設(shè)計很好的融合，并不是簡單的“照搬”，在對于傳統(tǒng)文化的運用，更多的還有設(shè)計者的創(chuàng)新理念以及融入著當(dāng)代發(fā)展理念趨勢，如故宮IP文創(chuàng)，基于傳統(tǒng)文化的設(shè)計案例一般都是從古代服飾，文物，博物館物件中尋找靈感，文創(chuàng)設(shè)計涵蓋的范圍非常廣泛。可以是生活中的各個方面，大到家居內(nèi)飾，小到飾品彩妝鑰匙扣。故宮的文創(chuàng)設(shè)計還是比較新穎有創(chuàng)意的，不再是簡單的對文物的縮小復(fù)制，而是增加了非常多的創(chuàng)意在里面，如：乾隆，雍正畫像的賣萌表情，“反差萌”的設(shè)計手法是當(dāng)今文創(chuàng)界的一大潮流設(shè)計。

大唐不夜城也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合的典型例子。大唐不夜城，位于西安曲江新區(qū)舉世聞名的大雁塔腳下，以盛唐文化為背景，以唐風(fēng)元素為主線，完整地展示大唐盛世氣象。主題廣場以大雁塔為依托，北起玄奘廣場、南至唐城墻遺址公園、東起慈恩東路、西至慈恩西路，貫穿玄奘廣場、貞觀文化廣場、開元慶典廣場三個主題廣場，六個仿唐街區(qū)和西安音樂廳、西安大劇院、曲江電影城、陜西藝術(shù)家展廊四大文化建筑。萬國來朝雕塑：經(jīng)過貞觀之治、開元盛世，大唐王朝成為當(dāng)時世界上最為強盛文明的國家，成為世界各國普遍向往東方樂土，都城長安更是眾望所歸的圣地，云集著數(shù)量驚人的西域胡人。唐朝文化遠(yuǎn)播東西，中華文明影響世界。萬國來朝雕塑表現(xiàn)的就是大唐王朝四海成服，萬國來朝的盛世景象。

這兩年央視幾個節(jié)目，從《中國漢字聽寫大會》《中國詩詞大會》，到《朗讀者》《國家寶藏》，再到故宮一改過去的“嚴(yán)肅臉”變得“萌萌噠”，甲骨文手機表情包成為斗圖“新寵”，近年來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化紛紛走出“故紙堆”，以時尚有趣的形象“飛入尋常百姓家”，給人們帶來了豐富的文化大餐，也點燃了大家對中華悠久文化、厚重歷史的熱情。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的營養(yǎng)之泉，設(shè)計則通過貼近生活的創(chuàng)造展現(xiàn)藝術(shù)大眾化的一面。對中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計而言，它們之間是底蘊和延伸的關(guān)系。隨著對設(shè)計與傳統(tǒng)文化這兩方面的不斷追求和探索，我們越來越深刻地體驗著傳統(tǒng)文化藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚、變化，但它仍然是一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的傳承。這種關(guān)系是無法否定的，我們今天之所以比前人有更高、更新的科學(xué)技術(shù)成就，有更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果，那是因為我們一直站在前人的肩膀上。從遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一六國，中原文化一統(tǒng)天下，其所形成的儒家、道家、法家等政治文化思想，所形成的深厚、廣博的美學(xué)觀念，深深地影響著文學(xué)書法繪畫等藝術(shù)以及人們生活的各個方面。即使在元朝和清朝外族統(tǒng)治時期仍然保留了儒家的核心思想和中華文化的精髓，相反，這兩個朝代的統(tǒng)治者被廣大精深的中華傳統(tǒng)美學(xué)所影響，紛紛學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美學(xué)，這一時期的書法、繪畫、服飾、建筑等藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，留下了更輝煌、更繁榮的藝術(shù)成果。

傳統(tǒng)美學(xué)是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對現(xiàn)代和未來的藝術(shù)設(shè)計，都必然會產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，中華文化對世界也產(chǎn)生了巨大的影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是需要不斷創(chuàng)新發(fā)展的，但是我們也不能因為要創(chuàng)新，就“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概否定。

創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)而言，是揚棄。如果隔斷了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計也就黯然失色，甚至是消亡。凡是生命力旺盛而又持久的文化，不論是外來侵略還是自然延續(xù)，都是對原有歷史文化的積極傳承。

我們中華民族文化數(shù)千年，之所以立于世界文化之林，原因是我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)建的世界里。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的肥沃土地，將成為我國特色藝術(shù)設(shè)計取之不盡的營養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化，都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻地影響，并且通過藝術(shù)與科技直接或間接地對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。

我們當(dāng)代對傳統(tǒng)的運用，并不能僅僅局限于造型、裝飾的運用，而是挖掘其深層次的文化內(nèi)涵、審美意義，進而去創(chuàng)造出能夠順應(yīng)時代、推動時代發(fā)展的產(chǎn)品。

參考文獻：

[1]人民網(wǎng)—中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展

[2]中國工藝美術(shù)史-第二版 田子秉著