吳蘊(yùn)慧 郭艷強(qiáng)

摘 要：泰州自古以來被譽(yù)為“儒風(fēng)之盛，素冠淮南”，名門望族厚德載物的家德、浩然正氣的家風(fēng)綿延千古，其中最具代表性的是以何濟(jì)為代表的泰州泰興黃橋何氏，以王艮、王棟為代表的泰州王氏。泰州與蘇州同受吳文化的涵養(yǎng)，名門望族擁有共同的家族文化基因，具有“同宗同源”性，家風(fēng)、家訓(xùn)具有一脈相承的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：泰州 名門望族 家風(fēng)家訓(xùn) 同宗同源

吳文化從廣義上來說就是吳地的區(qū)域文化，是吳地人民在社會實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)及精神文明成果的總和。它以荊吳和先吳的文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過商、周（春秋、戰(zhàn)國）、秦、漢、魏、晉、南北朝的生長，以及隋、唐、宋、元?dú)v代的發(fā)育，到明代時(shí)便形成高峰。

蘇州是吳文化的核心區(qū)域，歷史悠久，人才輩出，世家大族更是興盛不衰。泰州古稱海陽（西周時(shí)），亦屬吳國，同樣有著兩千多年的歷史文化底蘊(yùn)，與蘇州文化同宗同源，名門望族、家風(fēng)傳統(tǒng)與蘇州更是一脈相承。

一、泰州“貴廉有恥”的名門望族

泰州自古以來被譽(yù)為“儒風(fēng)之盛，素冠淮南”，名門望族厚德載物的家德、浩然正氣的家風(fēng)綿延千古。“國重于家，德先于藝”是以梅蘭芳為代表的梅家祖訓(xùn)，“詩禮傳家，德才報(bào)國”是泰州溱潼一門三院士的李氏家訓(xùn)，“立身以品德第一，讀書以濟(jì)世至上”是泰州教育家胡瑗的胡氏家訓(xùn)，此外還有以鄭板橋?yàn)榇淼摹多嵃鍢蚣視?、以顧昕為代表的黃橋顧氏等，都是泰州歷史上不朽的精神財(cái)富。其中最具代表性的是以何濟(jì)為代表的泰州泰興黃橋何氏，以王艮、王棟為代表的泰州王氏。

何濟(jì)（1373—1451），字伯舟，號體素，為泰興何氏七世祖。何濟(jì)自幼聰慧，喜讀書，尤其喜歡讀佛經(jīng)，常把勸人為善、有益于道德修養(yǎng)的話摘錄下來傳授于人。何濟(jì)以為，一個(gè)家族“不以道義規(guī)于子孫，則非為自僨，而亦無以裕諸后矣”，因而制訂成了《何氏家范》，又名《何氏家范條件十則》。其言曰：“孝父母、友兄弟、謹(jǐn)夫婦、敘長幼、敦善行、訓(xùn)讀書、獎行誼、崇節(jié)儉、安生理、重塋祭?！彪m然《何氏家范》不可避免地具有時(shí)代和階級的局限性，但其修身、治家的理念對后世影響甚遠(yuǎn)，尤其是“訓(xùn)讀書”一條，也是何氏家族人才輩出、興盛不衰的根本。何氏家族從明代成化十六年（1480）到萬歷三十五年（1607）間，共有四進(jìn)士、十舉人、三十二貢生、三百多位秀才。他們大多知書達(dá)理、嚴(yán)于律己，為民潔身自好，為官清正廉潔。難能可貴的是，何氏以一家之善帶動一地向善。泰州當(dāng)?shù)卦诤问霞绎L(fēng)家訓(xùn)價(jià)值取向和精神文化的感召下，涌現(xiàn)出了一批批棟梁之材，如地質(zhì)學(xué)家丁文江、物理兼戲曲學(xué)家丁西林。

王艮（1483—1541），字汝止，號心齋，師從王陽明，創(chuàng)立泰州學(xué)派，故后人又稱王泰州。王艮哲學(xué)思想內(nèi)容涉及以身為本的安身立本說、淮南格物論、百姓日用即道等方面。其中“修身，立本也；立本，安身也。安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平也”，不僅是儒家思想精髓的體現(xiàn)，而且對泰州優(yōu)良民風(fēng)、家風(fēng)的養(yǎng)成也起到了引領(lǐng)和示范的作用。其族弟王棟更是得家學(xué)真?zhèn)鳎^承和發(fā)展了王艮的哲學(xué)思想。王棟（1503—1581），字隆吉，號一庵，淮南王氏三賢之一，有著泰州學(xué)派“巨擘”的美譽(yù)。他非常重視對家族子弟的教育，從“修身、齊家、治國、平天下”出發(fā)，制定了族規(guī)家訓(xùn)——《六規(guī)訓(xùn)》，即《孝順父母歌》《尊敬長上歌》《和睦鄉(xiāng)里歌》《教訓(xùn)子孫歌》《各安生理歌》《毋作非為歌》。“泰州學(xué)派”，地以人聞，“派”以地名，以其濃厚的家風(fēng)、人文底蘊(yùn)影響著世人，孕育出了以李贄為代表的文人儒士、以徐光啟為代表的自然科學(xué)先驅(qū)。

二、蘇、泰兩地名門望族同宗同源

蘇州自古以來，人文昌盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，名門望族貫穿歷史長河，興盛不衰，從春秋戰(zhàn)國開始的言氏家族，到三國、兩晉、南北朝時(shí)期的陸氏、顧氏、張氏門閥士族，再到唐、宋、元、明、清時(shí)期的范氏、王氏、文氏族等官商氏族，不勝枚舉。其中，以言子為代表的言氏家族，以陸績、陸遜為代表的陸氏家族，以范仲淹為代表的范氏家族，以歸有光為代表的歸氏家族，以顧野王為代表的顧氏家族，以翁同龢為代表的翁氏家族，聞名遐邇。

據(jù)大量史料、人物志、地方志的記載，蘇州和泰州不僅同受吳文化的涵養(yǎng)，而且名門望族具有“同宗同源”性。

（一）一脈傳承的錢氏家族

據(jù)錢氏宗祠族譜記載，現(xiàn)居住在泰州泰興黃橋地區(qū)的錢氏家族，可以追溯到北宋錢俶。錢俶歸宋后，其小兒子因擔(dān)憂會有“除根”之禍，舉家先遷徙海安一帶隱居，后又遷徙泰邑永豐鎮(zhèn)（今黃橋），號商山老人。錢氏族譜記載，自七二公（四世）起，至今已有二十代世居黃橋。泰州錢氏和常熟錢氏同屬吳越錢氏的后裔，其傳承和遵守的都是武穆王錢镠當(dāng)年所制定的錢氏家訓(xùn)。

（二）尚文崇德的翁氏宗祠

泰州泰興黃橋鎮(zhèn)西部，三千多名以上的翁氏子弟聚居在此，可以說是中國翁氏第一村了。黃橋翁氏宗祠，和常熟翁氏同宗同源，在大翁莊中部，建于清康熙四十三年（1704）宗祠內(nèi)，有“尚文崇德”的照壁，正廳懸掛著帝師翁同龢之玄侄孫翁宗慶手書“培德堂”金字匾額，堂中供奉著翁氏歷代先祖，兩旁對聯(lián)“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”體現(xiàn)了翁氏族人以讀書為本、行善惠人的質(zhì)樸家風(fēng)。在常熟古城區(qū)翁氏故居“彩衣堂”里，懸掛著翁心存手書的相同楹聯(lián)。翁氏族譜始修于康熙四十三年（1704），由八世祖一邦公主修，一部有六冊，黃橋翁氏宗祠中藏有一部。其家訓(xùn)曰“奉祭祀、敬尊長、正心術(shù)、端人品、愛兄弟、交朋友、尊師長、務(wù)本業(yè)、廣教化、篤勤儉、尚質(zhì)樸、睦鄉(xiāng)黨”，體現(xiàn)了翁氏知書達(dá)禮、勵志好學(xué)、忠厚孝道、團(tuán)結(jié)友愛、不斷開拓進(jìn)取的家族精神。

（三）至善至孝的顧氏

以顧忻為代表的泰州泰興黃橋顧氏與昆山顧氏同根同源，同屬于江蘇顧雍一支。顧忻（888—？），又名昕，出生于詩書官宦之家。其十世祖顧野王，少時(shí)聰慧，熟讀四書五經(jīng)，長大后更是精通天文、地理等，后入陳，擔(dān)任黃門侍郎、光祿卿。其祖父顧文龍，因擅長作畫而聞名于世。其父為唐昭宗時(shí)東川節(jié)度使。據(jù)《宋史·列傳·孝義篇》（四百五十六卷二百一十五章）記載：“顧忻，泰州泰興人，十歲喪父，以母病，葷辛不入口者十載。雞初鳴，具冠帶率妻子詣母之室，問其所欲，如此五十年，未嘗離母左右。母老，目不能睹物，忻日夜號泣祈天，刺血寫佛經(jīng)數(shù)卷。母目忽明，燭下能縫衽，九十余無疾而終。”他事母至孝的故事，在黃橋流傳千年，家喻戶曉，當(dāng)?shù)厝硕挤Q他為顧孝子，以至于他的名字反而被許多人遺忘。據(jù)《光緒泰興縣志》（卷第二十）記載，其母為避戰(zhàn)亂，帶著十歲的顧忻“還吳，家泰興之永豐里”。錢氏后來病重，顧忻就擔(dān)起了照顧母親的責(zé)任。至今，在泰興地區(qū)，還流傳著與之相關(guān)的神話傳說。永樂十八年（1420），明成祖朱棣聞其孝行，作詩并序，以資昭彰，由內(nèi)府刊刻于《孝順事實(shí)》（卷七）中。明嘉靖十三年（1534），泰興知縣朱篪建造顧孝子祠，并作《顧孝子祠記》，詳細(xì)記錄了這段歷史。

三、蘇、泰兩地名門望族的家風(fēng)家訓(xùn)一脈相承

蘇、泰兩地名門望族的家風(fēng)、家訓(xùn)具有一脈相承的特點(diǎn)，這不僅是因?yàn)閮傻氐拿T望族具有同宗同源性，擁有共同的家族文化基因，而且是由于一些名儒名臣在兩地為官時(shí)教化一方、正民化俗的深遠(yuǎn)影響。

（一）家族文化基因

1.書香傳世

蘇、泰兩地均是千年文化古鎮(zhèn)，都崇儒重教，讀書蔚然成風(fēng)，加之經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了諸多“耕讀世家”或“亦儒亦商”之族。兩地的名門望族，尤為注重讀書明理、書香傳世。如蘇州常熟錢氏家訓(xùn)“讀經(jīng)傳則根底深，看史鑒則議論偉，能文章則稱述多”，強(qiáng)調(diào)讀書對人的涵養(yǎng)作用。泰州何氏家族，世代以耕讀為業(yè)，家傳庭訓(xùn)有言曰：“務(wù)農(nóng)而不讀書，則子孫愚質(zhì)。讀書而不務(wù)農(nóng)，則日用寥落。必先盡力于耕桑，然后專務(wù)于讀書。二者兼?zhèn)?，為循理、保家之良?guī)?！焙问献訉O謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，既耕且讀。以王艮、王棟為代表的泰州學(xué)派，被譽(yù)為“中國歷史上第一個(gè)真正意義上的思想啟蒙學(xué)派”，更是重視讀書教育。

2.正己修身

正己修身是個(gè)人道德品格的修養(yǎng)，具體表現(xiàn)為：家族子弟居家盡善盡孝，為官盡忠盡職。兩地都以儒家“忠、義、禮、智、信”為核心內(nèi)容規(guī)范家族子弟，正正心，明明德。常熟錢氏家訓(xùn)教導(dǎo)子弟“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”。泰州王艮則將“修身立本”作為“格物致知”的本源，尤其強(qiáng)調(diào)“止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也”。縱觀兩地官員為官之舉，無論是在本地為官，還是外出到全國各地為官，清正廉潔者居多。究其根源，兩地家訓(xùn)都要求家族子弟為官要淡泊名利，廉潔自守，不怙勢弄權(quán)。常熟翁氏家族秉持清正廉潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“福祿貴知足，位高貴知止”。泰興黃橋何氏家族的何斐，在福建浦城任縣令時(shí)，用自己的廉潔建立威信，在當(dāng)?shù)胤鹿胖?、建社倉、訂鄉(xiāng)規(guī)、崇儒辦學(xué)，確確實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事。泰州王艮為官清廉不貪財(cái)、不依權(quán)勢謀私利，一生以經(jīng)世為懷，以改造社會為己任，明確提出“出則為帝者師，處則為天下萬世師”，反對“獨(dú)善其身”，希望士人無論為官與否，都應(yīng)當(dāng)盡自己的力量來改善民風(fēng)民俗。

（二）名儒名臣的影響

出任地方官吏、對兩地民風(fēng)民俗產(chǎn)生巨大影響的名臣當(dāng)屬北宋名臣范仲淹。1023年，三十四歲的范仲淹任泰州西溪鹽監(jiān)銜知興化縣事；1027年，其因母親去世而離任泰州。1034年，范仲淹回到蘇州，出任蘇州知府。范仲淹為官一任，興修水利、興學(xué)育人。他在泰州修捍海堤堰，在蘇州疏浚和擴(kuò)建太湖河道；在泰州建書院、辦學(xué)校，開一代文風(fēng)，在蘇州新建府學(xué)，開東南興學(xué)之風(fēng)。范仲淹在泰州為官五年，在蘇州為官一年，不僅對兩地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也深深地影響著兩地的家風(fēng)、家訓(xùn)。范仲淹《告諸子及弟侄》中“不得欺事，與同官和睦多禮……莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利。當(dāng)看老叔自來如何，還曾營私否？自家好，家門各為好事，以光祖宗”的為官之道，更是影響著兩地的清官廉吏。

范仲淹對泰州官吏或有提攜之功，或有知遇之恩，其中泰州鄉(xiāng)賢胡瑗與范仲淹淵源頗深。胡瑗（993—1059），字翼之，古泰州海陵人（今江蘇如皋市），是北宋著名理學(xué)家、教育家，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學(xué)執(zhí)教三十年左右。1034年，范仲淹新建府學(xué)之后，聘請胡瑗為教授，其長子范純佑拜其為師。胡瑗在到任之后，制訂了嚴(yán)格的校規(guī)，發(fā)展教育，很快，蘇州府學(xué)就成為各地學(xué)府的楷模。蘇州碑刻博物館內(nèi)至今還有一方元至正十年（1350）的石碑，上面刻著胡瑗的名言：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校?！?036年，朝廷要“更定雅樂，詔求知音”，范仲淹極力推薦布衣身份的胡瑗。1044年，范仲淹推行新政，取胡瑗教學(xué)法撰為《學(xué)政條約》頒行全國，并效法湖州的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)興辦了一所中央太學(xué)。范仲淹對胡瑗有知遇之恩，而胡瑗則視范仲淹為良師益友。胡瑗將范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想加以傳承和發(fā)揚(yáng)，寫下“不以一己為憂樂，所憂者天下，所樂者天下”的家訓(xùn)，教導(dǎo)胡氏后人。

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基金項(xiàng)目： 本文系校研究性課程“蘇州名門望族‘貴廉有恥家風(fēng)家訓(xùn)研究”（編號：SZDYKC-200102）項(xiàng)目成果；吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心2020年度課題“蘇州傳世家訓(xùn)中的修身之道及其區(qū)域文化的影響”（編號：SVU2020WWH09）項(xiàng)目成果

作 者： 吳蘊(yùn)慧，文學(xué)博士，蘇州市職業(yè)大學(xué)教授，研究方向：中國古代文化與文學(xué)；郭艷強(qiáng)，蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院18文秘1班學(xué)生，研究方向：吳文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com