摘 要：生態(tài)批評(píng)主要通過文學(xué)批評(píng)來進(jìn)行文化反思從而喚醒人們的生態(tài)意識(shí)?！蹲詈蟮哪鞲扇恕肥菐觳吔≌f中最出色的一部，書寫了北美殖民地時(shí)期印第安人原始生活環(huán)境的變化過程，是一部極具生態(tài)價(jià)值的文學(xué)作品。本文結(jié)合美國18世紀(jì)殖民歷史，從原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞、自然與人的對(duì)立、土著文明與西方文明的碰撞與融合三個(gè)螺旋上升的對(duì)立面對(duì)《最后的莫西干人》進(jìn)行生態(tài)解讀，進(jìn)而探索兩種文明由沖突走向和諧的過程。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng) 《最后的莫西干人》 沖突 和諧

當(dāng)今社會(huì)，人類在享受著科技進(jìn)步帶來的種種生活便利之時(shí)，也飽受生態(tài)災(zāi)難之苦。要解決生態(tài)問題，不僅要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面入手，也要著力提高人們的環(huán)保意識(shí)。因?yàn)樵凇白匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)蒙受嚴(yán)重?fù)p傷的同時(shí)，人們的精神狀態(tài)也在隨之惡化”a。王岳川指出：“生態(tài)理論的發(fā)端與全球化的兩個(gè)重大危機(jī)相關(guān)，其一是當(dāng)今世界日益惡化的自然生態(tài)危機(jī)，其二是人類精神痼疾在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中的人文精神生態(tài)危機(jī)。”b魯樞元?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于提升人類精神生態(tài)的重要作用：“文學(xué)的接受氣象與文學(xué)的審美心域……是異常廣闊、恢宏的?！?c生態(tài)文學(xué)作品中隱含的生態(tài)文化、生態(tài)思想、生態(tài)意識(shí)，對(duì)解決當(dāng)今自然生態(tài)問題和人類的精神生態(tài)危機(jī)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！蹲詈蟮哪８扇恕肥钦材匪埂べM(fèi)尼莫爾·庫柏《皮裹腿故事集》中最出色的一部。故事發(fā)生在18世紀(jì)50年代末期，英法兩國為爭奪北美殖民地而進(jìn)行的“七年戰(zhàn)爭”的第三年，地點(diǎn)是在赫德森河的源頭和喬治湖一帶。當(dāng)時(shí)，這兒是一片腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)場。小說以威廉·亨利堡司令孟羅上校的兩個(gè)女兒科拉和艾麗斯前往堡壘探望父親途中被劫持的經(jīng)歷為主線，展開了在原始森林中追蹤、伏擊、戰(zhàn)斗等一系列驚險(xiǎn)情節(jié)的描寫。整個(gè)故事向我們形象地講述了北美殖民地的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部印第安人的血淚史，同時(shí)也是一部原始生態(tài)的破壞史。

一、原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞

（一）原始生態(tài)美景

從生態(tài)批評(píng)的角度來審視文學(xué)，首先要研究文學(xué)作品中對(duì)自然與環(huán)境的描寫。在《最后的莫西干人》這部小說中，庫伯給我們展示了一幅美麗、靜謐的生態(tài)原始美景。這一片原始大森林，“充滿了一片美洲七月悶熱天氣特有的恬靜。打破這一恬靜的，只有那兩人的低語，以及偶爾傳來的幾聲啄木鳥懶洋洋的啄木聲和絢麗的樫鳥不調(diào)和的鳴叫，或者是遠(yuǎn)處一座瀑布隱約的轟鳴……空氣中彌漫著從溪澗和泉水中升起的清涼水汽”，“兩岸高聳的懸?guī)r……上長滿了參天大樹……似乎搖搖欲墜”，河水“曲曲彎彎”向前流去，在不遠(yuǎn)處“傾瀉而下”，揮灑著它的任性，“它一會(huì)兒飛濺，一會(huì)兒翻騰；那兒在蹦跳，這兒在噴射；有的地方白得像雪地，有的地方綠得像草坪；這邊，它形成深深的漩渦，隆隆聲震撼著大地；那邊，它又像條小溪似的蕩漾著微波，發(fā)出低聲的吟唱，把巖石當(dāng)作松軟的黏土一樣鉆旋著……真是千姿百態(tài)，它奔騰飛濺，無拘無束，仿佛試圖造出世間萬物”d。

文中有大量這樣典型的自然描寫：恬靜的小溪，清新的空氣，懶洋洋的鳥兒，寬闊險(xiǎn)峻的峽谷，濃密的森林，參天的大樹，朦朧的星空等等，其無一不是在向我們展示美好的原始自然。這自然在沒有槍炮洗禮之前，也似乎在抓緊時(shí)間表現(xiàn)自己溫柔迷人的姿態(tài)。而在這一片美景當(dāng)中生活的印第安人們，或許“正劃著小船穿行在島嶼之間，或者在波平似鏡的湖面上，捕著魚蝦”，在沒有白人的打擾下，“生活得很幸?！保腿缥闹心鞲扇说那蹰L欽加哥所提到的那樣：“我們的部落團(tuán)結(jié)一致，我們生活得很幸福。鹽湖給我們魚，森林給我們麋鹿，天空給我們飛鳥，我們?nèi)⒘死掀?，而老婆又給我們生了孩子……”在印第安人的原始生活中，他們同自然融為一體，按照自然界的規(guī)律繁衍生息——達(dá)到了“天人合一”的生活狀態(tài)。

（二）戰(zhàn)爭摧殘下的自然

《最后的莫西干人》講述的是一部殖民地的血淚史，深刻地反映了戰(zhàn)爭對(duì)原始生態(tài)所帶來的破壞。在一場場的爭斗或是搏斗中，槍彈刀劍怒吼著、咆哮著，到處“火光閃閃，仿佛他們要把自己無可奈何的憤怒，全都發(fā)泄在進(jìn)行這場殊死搏斗的無知無覺的土地上似的”。戰(zhàn)爭是蓄意的，但土地是無辜的。一次次的戰(zhàn)爭，使得土地荒蕪，水池變成“血池”。在鷹眼他們逃脫休倫人的追殺來到一所荒廢的木屋時(shí)，木屋周圍遍布了一座座的墳?zāi)埂ｋx這木屋不遠(yuǎn)處，有一池塘，“黑乎乎的死水”盛載著無數(shù)勇士的鮮血，這就是“血池”。在亨利堡失守后，堡壘周圍一片寂靜和死亡，只剩下一堆仍然在冒煙的斷墻殘?jiān)?，燒焦了的椽木，炸裂了的大炮碎片以及倒塌的磚施工事。戰(zhàn)后的“圣水湖”也失去了它平靜的湖面，“變成了一片綠色的怒濤，沖擊著堤岸，好像是憤慨地要將湖中的那些不潔之物，沖回到污濁的湖岸”?？傊?，戰(zhàn)后是一片荒蕪和凄涼，原始的美好被破壞了。而在這里生活的印第安人們，被戰(zhàn)爭的雙方所利用，內(nèi)部引發(fā)了動(dòng)亂，互相追殺，被迫離開自己的土地，過著妻離子散的生活。他們的自然生活被外來的侵略打亂了。

二、自然與人的對(duì)立

1585年至1775年是美國的“殖民地時(shí)代”。在此期間，歐洲移民源源不斷地遷入，逐漸落腳生根，和原住民印第安人形成交往和互動(dòng)，在北美大陸造成了史無前例的巨變。在殖民過程中，歐洲人首先關(guān)心的是自己的經(jīng)濟(jì)利益有沒有得到滿足，他們一心想的是要如何利用現(xiàn)存的自然條件為自己創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)利益。由于很多歐洲人在到達(dá)美洲之后，并沒有把美洲當(dāng)成自己以后要居住的家，而還是想著以后要回到母國，所以在對(duì)自然資源的開發(fā)過程中，很少會(huì)考慮到自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這種過分開采利用自然資源的人類活動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致大自然的破壞進(jìn)而引發(fā)“人類生存環(huán)境的危機(jī)”e。而印第安人的生活狀態(tài)、宗教信仰和原始文化，使他們對(duì)大自然從不過度索取，反而有一種虔誠的敬畏。面對(duì)歐洲移民對(duì)大自然無情的開發(fā)利用，他們驚恐不安、不知所措，但是希望盡力去保護(hù)他們賴以生存的大自然。

（一）印第安人與白人——自然與人的象征

無論是從印第安人的生活方式、生態(tài)觀念，還是其文化傳統(tǒng)來看，我們都可以將其視為自然的代言人。他們常年生活在原始森林里，已深諳大自然這部書。即使是在黑暗的森林里，他們也能很順利地找到出路：他們只要“看到每顆山毛櫸上的青苔，就知道晚上北斗星從哪兒升起”。他們對(duì)各種聲音都很警覺，輕而易舉就能分辨出來自不同的生物。他們對(duì)動(dòng)物的行為舉止甚至蹄印、足印之類的都了如指掌：鷹眼和恩卡斯能自如地裝扮成熊，并且行為舉止惟妙惟肖；恩卡斯也能夠根據(jù)地上的蹄印清楚地辨析出這種獨(dú)特步法行走的馬。印第安人身上的圖騰，盡管部落之間各異，但都是一些動(dòng)物，這些動(dòng)物圖騰代表著他們對(duì)這些動(dòng)物的敬仰以及他們尊崇的動(dòng)物精神。正如當(dāng)代學(xué)者王寧所強(qiáng)調(diào)的那樣：“在這個(gè)碩大無垠的地球村中，萬物都相伴共生，人作為萬物中的一個(gè)物種，與動(dòng)物有著很多相似或相近的特征?！?f印第安人對(duì)動(dòng)物的尊崇恰是當(dāng)今生態(tài)批評(píng)所關(guān)注的焦點(diǎn)。印第安人“崇拜真正的自然神”，遵從自然法律，順應(yīng)自然啟示。總的看來，從生態(tài)批評(píng)的角度，印第安人可以看成是大自然的代表。而歐洲殖民者同印第安人之間的關(guān)系其實(shí)反映的就是當(dāng)時(shí)“人與自然”之間的關(guān)系。那些蓄意挑起戰(zhàn)爭的歐洲殖民者對(duì)印第安人的屠殺及驅(qū)趕就是對(duì)大自然的破壞。

（二）麥格瓦——被激怒的自然

從生態(tài)批評(píng)的視角來看，麥格瓦可以被看作是在人類破壞自然之后，自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)使者。書中麥格瓦是一個(gè)兇狠、陰險(xiǎn)狡詐的休倫人，被稱為“刁狐貍”。他曾是休倫人一個(gè)部落的酋長，后來被白人欺騙而喝了“火水”（注：指酒），被本族人逐出部落，后來又返回部落展開其報(bào)復(fù)行動(dòng)。麥格瓦特別痛恨白人，這也是他為什么一直要劫持科拉，痛恨鷹眼等人的原因。

正如麥格瓦自己的訴說，他也是受害者：“麥格瓦出身大湖區(qū)紅人的休倫族，生來就是一個(gè)酋長和戰(zhàn)士；在第一次見到白臉孔前，他曾看到過二十個(gè)夏天的太陽把二十個(gè)冬天的積雪化成流水，淌進(jìn)小河。那年月，他是快活的！后來，那些加拿大父親闖進(jìn)了林子，他們教會(huì)他喝火水……休倫族人像追一只圍獵的野牛一樣，把麥格瓦攆出了他祖祖輩輩居住的森林?！丙湼裢邔⑦@一切歸罪于“白臉孔”，是他們給他喝的火水，導(dǎo)致他眾叛親離、名譽(yù)掃地。當(dāng)他挨著孟羅上校的鞭打時(shí)，“他的靈魂卻像落到了白樺樹下……絕不會(huì)變得昏迷不清，他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這一切”。他還深刻質(zhì)疑了白人所謂的“正大光明”與“和平”。他對(duì)著科拉他們怒斥道：“那算是什么戰(zhàn)斗！一個(gè)跑累了的印第安人正在楓樹下休息，吃著玉米餅的時(shí)候，怎能算戰(zhàn)斗！是誰在灌木叢里布下了爬行的敵人……是誰嘴上說的是和平，心上想的是流血？”

從麥格瓦的人生經(jīng)歷以及他自己痛苦的訴說來看，我們可以將其視為受到破壞下的自然。這一自然被人類所破壞、激怒，因而對(duì)人類施以瘋狂的報(bào)復(fù)。這種報(bào)復(fù)是一種自然規(guī)律，在所難免，同時(shí)這一報(bào)復(fù)的目標(biāo)并不只是針對(duì)破壞自然的某些人，而是針對(duì)全人類，包括無辜者諸如科拉和恩卡斯等所實(shí)施的報(bào)復(fù)。而這一報(bào)復(fù)的結(jié)果很可能就是兩敗俱傷——麥格瓦的死和科拉、恩卡斯的死。

三、文明的碰撞與融合

《最后的莫西干人》是一部殖民史，也就意味著它是一部文明的相互沖突融合史——西方工業(yè)文明與以土著文明為代表的生態(tài)文明。在這一碰撞中，原始土著生態(tài)文明被消融，生態(tài)環(huán)境也就遭到了破壞。

（一）文明的碰撞

在白人到來之前，整個(gè)美洲大陸是印第安人安居樂業(yè)的場所。他們充分享受大自然帶給他們的恩賜，在各自的土地上娶妻生子，生活得幸福自得。他們崇拜自然，尊重自然中的每一樣生物。他們從不過多地去索取，只要足夠就好，他們將浪費(fèi)自然的恩賜看作是一種恥辱。他們像英勇的戰(zhàn)士一樣取得領(lǐng)地，并且像堂堂男子漢一樣守衛(wèi)著它。

但白人來了以后一切都改變了。他們運(yùn)用所謂的文明做武器，離間印第安人，讓他們手足相殘。白人“將火水給了印第安人，讓他們喝得天地也分不清”，他們自己卻不放縱地喝；他們用武器使印第安人被迫離開自己的家園；他們?yōu)榱藫寠Z地盤，大規(guī)模地建設(shè)堡壘和城堡。他們之間無休止的戰(zhàn)爭給自然帶來了深重的災(zāi)難，“原來長松樹的地方已經(jīng)長滿了栗樹”，“許多年前的花都一朵一朵的枯萎了”，原本平整的水面被損壞，全部都變了樣，巖石上布滿了裂縫，有些地方還變得特別松軟，水流在上面沖出了許多深邃的窟窿；瀑布也后退了，變得沒有氣勢，一切都回不到從前了。

歐洲殖民者們推崇上帝，他們有著強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，即使像偵察員鷹眼，雖然已經(jīng)和莫西干人成為并肩作戰(zhàn)的最好的朋友，他也不無得意地稱“自己是一個(gè)真正的白人”。他為自己淺淡的膚色感到驕傲，并且對(duì)印第安人剝頭皮的習(xí)俗持有抵觸心理。可以用書中曼托尼的一句話來概括：“白人是個(gè)驕傲、貪心的民族，他們不僅僅要占有這個(gè)世界，還要把他們里面最低下的人看得比紅人的大酋長好。”白人殖民者的種族主義是他們對(duì)印第安人進(jìn)行無情掠奪的心理驅(qū)使。“種族主義導(dǎo)致環(huán)境壓迫，而環(huán)境壓迫反過來又會(huì)加劇種族主義，如此惡性循環(huán)”導(dǎo)致了所謂“環(huán)境種族主義”g的盛行，最終不僅迫害了印第安人，也從一定程度上破壞了殖民時(shí)期美國的自然環(huán)境。

而印第安人尊崇“真正的自然神”，只讀一部“自然書”。他們真誠、正直。他們尊重經(jīng)驗(yàn)，因而就尊重長者和傳統(tǒng)；他們推選德高望重的長者來做自己的頭領(lǐng)，在他們中間沒有信任便沒有權(quán)威。書中關(guān)于對(duì)白人和印第安人起名字的描述就能充分說明白人的虛偽和偽善：

在取名字方面基督徒的做法比不上印第安人，我所知道的最懦弱的懦夫，卻叫作“萊昂”（獅子）；他的妻子叫“佩興斯”（忍耐），而事實(shí)上要不了一只被追獵的鹿跑五碼來遠(yuǎn)，她就會(huì)破口罵人的。印第安人取名字可是名副其實(shí)，問心無愧的。他叫什么，通常也就是怎么一個(gè)人：“欽加哥”的意思是“大蟒蛇”，并不是指欽加哥真的是一條大蛇或是小蛇了；而是說他懂得人類迂回曲折的天性，生來沉默寡言，但能在敵人意想不到時(shí)，突然對(duì)他們發(fā)動(dòng)攻擊。

在他們進(jìn)行討論時(shí)，并不忌諱改變自己的觀點(diǎn)，只要對(duì)方的意見正確，他們就會(huì)很樂意改變自己的看法：在欽加哥、恩卡斯和鷹眼進(jìn)行討論的時(shí)候，雖然最后鷹眼的意見被采納，但他們只記住最后的結(jié)果，之前的爭論早就煙消云散了。因此，白人殖民者口中所謂的印第安人的“野蠻文明”其實(shí)是他們的“假想敵”。兩種文明其實(shí)并不是二元對(duì)立、非此即彼的存在，而是有相同的地方，在相互尊重、相互包容的前提下可以一定程度的融合。

（二）文明的融合

西方文明與土著文明兩者之間的交融在這部作品中也充分表現(xiàn)了出來，比如說鷹眼與莫西干人的兄弟情義。還有軍官海沃德起先他是以膚色來判斷人，但最后經(jīng)過和莫西干人的相處并且在恩卡斯救過他一命后，這兩個(gè)年輕人成了要好的朋友。特別是恩卡斯對(duì)科拉的那份真誠的感情最能體現(xiàn)兩種文明的融合。故事剛開始時(shí)，恩卡斯負(fù)責(zé)招待她們姐妹倆。雖然按照印第安人的習(xí)慣，他們的戰(zhàn)士是不允許低三下四地去伺候別人的，尤其是女人。但他卻竭盡全力來招待她們。他對(duì)妹妹愛麗斯只是保持應(yīng)有的禮貌。而對(duì)姐姐科拉，恩卡斯“那烏黑烏黑的眼珠盯著她那漂亮而富有表情的面龐”，有時(shí)為了引起她的注意，甚至?xí)悯磕_的英語說上一兩句；在她被“刁狐貍”（麥格瓦）掠走，他性急的像個(gè)殖民地的白人；當(dāng)發(fā)現(xiàn)她的一點(diǎn)點(diǎn)線索時(shí)，他會(huì)歡欣鼓舞；追尋的旅程是一個(gè)生死未卜的旅程，但他卻用簡單的一句話“恩卡斯愿意試試”一帶而過。對(duì)于恩卡斯來說，白人是他們部落的罪魁禍?zhǔn)祝闪俗詈笠粋€(gè)莫西干人；但他卻能為了一個(gè)白人女子最終付出了生命的代價(jià)，這不可不稱得上是一個(gè)奇跡。他們都是真誠、勇敢的象征，最后兩種文明的這種精神融合在了一起：肉體雖然死去，但精神永存。這也象征了人與自然的一種大融合，人與自然和諧相處。

結(jié)語

本文從原始生態(tài)與戰(zhàn)爭破壞、自然與人的對(duì)立、文明的碰撞與融合三大方面對(duì)《最后的莫西干人》進(jìn)行了生態(tài)解讀。首先，庫伯通過對(duì)比被殖民戰(zhàn)爭破壞前后原始生態(tài)的描寫和印第安人生活狀態(tài)的描寫，試圖喚起人們對(duì)現(xiàn)代文明的重新審視，重新深入探討自然與人的關(guān)系，重新去定位人在大自然中的位置。其次，該部作品形象地揭示了人類中心主義和環(huán)境種族主義對(duì)自然所造成的破壞以及可能的潛在的大自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的威脅，也進(jìn)一步向人類敲響了警鐘，從而使人類認(rèn)識(shí)到人與自然和諧的重要性。然而，像鷹眼、軍官海沃德、圣歌教師大衛(wèi)以及孟羅上校的兩個(gè)女兒科拉和艾麗斯等，他們最終能同莫西干人成為朋友，這足以表明他們是試圖同自然和諧共處的，他們代表著歐洲殖民者生態(tài)文明的良心——是促使早期歐洲殖民者生態(tài)意識(shí)覺醒的催化劑。最后，作品中所表現(xiàn)出來的兩種文明的交融是難能可貴的，這也讓我們看到了其實(shí)原始生態(tài)文明和現(xiàn)代文明是可以協(xié)調(diào)發(fā)展、達(dá)到和諧的。庫柏雖不是傳統(tǒng)意義上的生態(tài)主義作家，但作為美國早期歷史小說創(chuàng)作的發(fā)言人，他作品中反映的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思想，對(duì)于我們了解美國的生態(tài)文化有著至關(guān)重要的作用，同時(shí)作品中所反映的自然與文明的沖突也值得我們深入反思。作者通過對(duì)自然、人物的生動(dòng)描寫，字里行間滲透出耐人尋味的生態(tài)批評(píng)智慧與哲學(xué)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展具有一定啟示作用。

a 魯樞元主編：《自然與人文》，學(xué)林出版社2006年版，第12頁。

b 王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2009年第2期，第130頁。

c 魯樞元：《生態(tài)批評(píng)的空間》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第165頁，第171頁。

d 詹·費(fèi)·庫伯：《最后的莫西干人》，宋兆霖譯，華夏出版社2008年版，第19、41、49頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

ef 王寧：《當(dāng)代生態(tài)批評(píng)的“動(dòng)物轉(zhuǎn)向”》，《外國文學(xué)研究》2020年第1期，第35頁，第35頁。

g 陳建君、張龍海：《被掠奪的正義——〈圓屋〉的后殖民生態(tài)書寫研究》，《外國語言文學(xué)》2020年第2期，第160頁。

基金項(xiàng)目： 本文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃和旅游研究項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：HB20-QN007）

作 者： 賀秀明，文學(xué)博士，河北大學(xué)外國語學(xué)院教師，研究方向：美國文學(xué)文化研究。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com