摘 要：“清代南方唱”又稱“清代說唱詞話”，曾主要流行于長江流域，承載了民間廣闊的社會記憶。因其未受到上層知識分子的重視而長期被淹沒在歷史長河中，近年來隨著學(xué)界對民間俗文學(xué)、說唱文學(xué)研究的不斷深入，重新發(fā)現(xiàn)了這枚遺珠的光芒。《清代南方唱書研究》最近由蘭州大學(xué)出版社出版，是第一部以清代說唱詞話為研究對象的著作。該著作對清代說唱詞話做了比較全面的挖掘和梳理，為學(xué)界了解清代以及宋元明時期的說唱詞話面貌提供了比較充分的文獻依據(jù)。

關(guān)鍵詞：清代南方唱書 說唱詞話 研究

蘭州大學(xué)出版社最近出版了一部研究清代說唱文學(xué)的力作——《清代南方唱書研究》，這是“中國說唱詞話文學(xué)史”體系中首部以清代說唱詞話為研究對象的專著，也是對“明成化刊本說唱詞話”研究取得重大突破的一部著作。其不僅是對“明成化刊本說唱詞話”過往研究的總結(jié)，也為未來的研究探索開辟了新的路徑。

這部著作全文30萬字，卷首有“唱書”相關(guān)書影凡14幅。正文分為緒論、清代南方唱書和其他曲藝曲種的區(qū)別、清代南方唱書來源及其與“明成化刊本說唱詞話”的關(guān)系、清代南方重點區(qū)域的唱書（包括湖北、湖南、云南、四川、貴州等地）、上海石印書局出版唱書、唱書文本正文句子結(jié)構(gòu)類型、唱書的社會記憶理論闡釋、唱書與戲劇關(guān)系、唱書呈現(xiàn)的民間信仰體系建構(gòu)、結(jié)語凡14部分。

“清代南方唱書”也被稱為“清代說唱詞話”，這種曲藝表演和曲藝文學(xué)文本以一種不引人注目的方式默默留存于世，在鄉(xiāng)野村落的說唱藝人間輩輩相傳。雖無顯名，但其在傳播空間、傳播人群、傳播方式等方面卻比南方彈詞、鼓詞、木魚書、潮州歌冊等曲藝形式更加廣泛普及于中下層民眾。對于清代學(xué)者尤其是中上層知識分子來說，視唱書曲藝及其文本為“下里巴人”，故唱書沒有受到足夠的注意和重視。近現(xiàn)代時期，這種情況依然如此。直到1967年上海嘉定郊區(qū)宣家墓葬出土了“明成化刊本說唱詞話”，國內(nèi)外學(xué)者才認識到中國古代歷史上還有這樣一種曲藝表演與曲藝文學(xué)文本形式存在。隨即展開了對“明成化刊本說唱詞話”的一系列研究，主要側(cè)重于語言、版式、內(nèi)容等方面的橫向研究，而對其歷史來源和后續(xù)傳承的縱向探討鮮有涉及。山西大學(xué)李雪梅博士、于紅博士自2010年以來一直從事“唱書”資料搜集和閱讀整理研究，她們針對“明成化刊本說唱詞話”的來源——“唐宋元說唱詞話”以及之后的“清代說唱詞話”“民國說唱詞話”“新中國時期說唱詞話”展開了全方位深入細致的研究。這些工作，為“中國說唱詞話文學(xué)史”研究工作的開展奠定了前期基礎(chǔ)，也為“明成化刊本說唱詞話”在國內(nèi)外的研究打開了一個新的領(lǐng)域。

“清代南方唱書”的概念，是在這本著作中首次提出的。其由“清代”“南方”“唱書”三個關(guān)鍵詞構(gòu)成：“清代”指順治元年（1644）始至宣統(tǒng)三年（1911）止這段歷史時期；創(chuàng)作和刊行傳播的地理空間范圍為“南方”，具體指沿長江流域的云南、貴州、四川、湖南、湖北、江西、安徽、浙江、江蘇、上海以及廣西等省、自治區(qū)；“唱書”是指一種以說唱為主的曲藝表演形式及其所使用文本的總稱?！扒宕獣币卜Q為“清代說唱詞話”，經(jīng)過字詞、語句以及整體結(jié)構(gòu)的比較，其屬于“明成化刊本說唱詞話”的傳承與后繼者。

“唱書”因時間、地域和功能的不同，名稱多樣。根據(jù)地域的不同，唱書的名稱往往也不一樣。如云南的保山唱書、騰沖唱書、昭通唱書、威信唱書、者海唱書、大關(guān)唱書、鎮(zhèn)雄唱書、蒙自唱書、曲靖唱書；上海的落地唱書；浙江的天臺唱書；甘肅的康縣唱書；貴州的遵義唱書、正安唱書、平壩唱書、鳳崗唱書、盤縣唱書、安順唱書；四川的成都唱書、眉山唱書、敘州（宜賓）唱書；湖北的武昌唱書、宜昌唱書、荊州唱書、監(jiān)利唱書、江陵唱書、黃梅唱書、利川唱書、麻城唱書、嘉魚唱書、竹溪唱書、咸寧唱書、羅田唱書、沙市唱書、崇陽唱書、漢川唱書、蒲圻唱書、長陽唱書、丹江口唱書、蘄春唱書；湖南的長沙唱書；江西的新建唱書；廣西的桂林唱書、興縣唱書、賀縣唱書；安徽的貴池唱書等。根據(jù)作用不同，唱書有許多不同的別稱，如安順唱書又稱為“安順地戲”，貴池唱書又稱為“池州儺戲”，新建唱書又稱為“新建夜歌”，廣西興縣唱書又稱為“興縣孝歌”等。

扎根在民間的唱書，從創(chuàng)作到表演都是質(zhì)樸鮮活的，其取材于民間，故事結(jié)構(gòu)簡單，充滿民間淳樸的價值取向；其以說白相結(jié)合的歷史曲藝文本為主，夾雜著豐富的口語化俚俗方言，直白貼切；唱書結(jié)構(gòu)形式也大都遵循古舊唱本體制，變動不大，甚至在開頭和結(jié)尾部分有著相對固定的套語。例如開頭往往有“自從盤古分天地”“三皇五帝到如今”或“太祖太宗真宗帝，真宗三帝改咸平”等套句；末尾也一般會有“編成一本某某傳，流傳后世與人聞”、“今唱此書當了畢，將來呈上眾人（貴人）聽”等套句。演唱方式還是遵循古制，農(nóng)閑或年節(jié)期間，唱書人拿著本子照本說唱，眾人在旁邊圍坐傾聽，尤其是年節(jié)時期，眾人圍著火盆聽唱書。這種代代傳承的藝人唱說故事、鄉(xiāng)民圍坐聽賞唱書的集體社會記憶，仍鮮活地在民間呈現(xiàn)著。如昭通唱書：“一人講唱，以唱為主，不用樂器伴奏，唱書人都是業(yè)余愛好，不以唱書為職業(yè)，只要有一定文化，可以讀通唱書又會唱唱腔的都可以演唱，應(yīng)邀的唱書者也不收報酬，按傳統(tǒng)習(xí)慣邀請者要備菜略微招待，聽眾圍著大炕席地而坐?！盿再如：“清末民國初期，勞苦的宜昌市民于春花秋月之夜，或夏日夜晚，一盞煤油燈下，十多人圍攏來，請一位識字的婦女或讀過書的孩子誦唱唱書本子，大家既聽了故事，又欣賞了動聽的歌聲，愉快地度過兩三個小時，也可以說是苦中之樂，能暫忘煩憂?！眀

在文本方面，唱書由五字句、七字句、十字句等“齊言體”字句唱詞與說白相互結(jié)合組成，有純唱詞文本、唱詞與說白兼具的文本兩類。唱書題材來源分為兩類：第一大塊系說唱藝人、創(chuàng)作者將發(fā)生在清代民眾身邊的重大事情、事件，按“齊言體”韻文格式（或加入說白部分），組合編撰成唱詞。這一部分“唱書”內(nèi)容本身自稱之為“新文”，其文本也成為變相刻錄當時社會事件的“社會記憶”載體，書中結(jié)合具體的唱書作品，結(jié)合社會記憶理論，做了相應(yīng)的闡釋。第二大塊系說唱藝人、創(chuàng)作者將歷史人物或事件、各地民間傳說、戲曲小說經(jīng)過改編而成，也對后期的戲曲作品產(chǎn)生了比較大的影響。當然這兩塊內(nèi)容也有繼承前代遺留下來的說唱詞話，稍微改編或不改編直接在清代重刊、再版、傳抄。這部分“唱書”中，如果仔細閱讀考證，能找到許多宋元明時期遺留作品的“遺跡”，這為研究和尋找“唱書”的傳承脈絡(luò)提供了珍貴的近似于原始的資料文獻。

關(guān)于“清代南方唱書”的題材內(nèi)容，書中提到姚逸之先生在《湖南唱本提要》的分類，分別為婚姻愛情、嫌貧愛富、遺產(chǎn)爭斗、妯娌糾紛、妻妾爭寵、虐待子女、恃強凌弱、箴規(guī)信仰、神仙鬼怪、盜搶劫殺、貪官污吏、民眾起事、史傳新編凡十三類，這十三類又可歸結(jié)為家庭問題、社會問題、鬼神信仰、史傳新編四大部分。這些“唱書”在普通民眾中都屬于廣泛傳播、耳濡目染之作。如湖北荊州地區(qū)說唱藝人在說唱《羅成全集》之前，經(jīng)常加的一段開場白，這段開場白是這樣唱的：

天干好唱“賣水記”，下雨好唱“孟日紅”。劈開竹兒唱“伯喈”，打散頭發(fā)唱“蘇秦”。三死三活“何文秀”，九死一生“柳孝文”。文官只有“包文拯”，武官好個“柳總兵”。受苦還讓“張木匠”，風(fēng)流惟有“玉堂春”。呼天霸王“楊宗?！?，大破天門“穆桂英”。八歲逃難“曹文榜”，“劉家花園”躲難身。奸臣“蘆杞”如虎豹，忠良還讓“鄭子明”。殺人放火“焦光贊”，偷營劫寨是“孟良”?！百I臣”當日擔(dān)柴賣，“蒙正”曾住破窯中?！疤覉@結(jié)義”“關(guān)夫子”，無義奴才是“江雄”。“董永”賣身曾葬父，“天差仙女”結(jié)為婚。嫌貧愛富“王學(xué)士”，冤害“韓家瑞龍”身。九占花魁“李香?！?，只為“龍袍”起禍根。大鬧東京“張四姐”，吵亂江山不太平。一筆描成“清水畫”，“玉皇”謫貶下凡塵?？珊蕖包S登”無道理，冤害外甥“馬再興”?！芭烁稹睂⑵尢婊屎螅f古千秋永傳名。唐朝忠臣“羅成”將，屈死明關(guān)“大顯魂”。無道岳父“黃宰相”，屈死女婿“顏貴”身……昔日有個“賣花女”，“曹家國丈”逼為婚。此女不成他打死，多虧“包爺”斷分明。東京進寶是“趙氏”，當日只說往迎親。只因撞著“曹國舅”，將他害死見閻君。后來也得“包文拯”，斷他還陽把冤伸。c

這段開場白里涉及的“唱書”名稱就有六十多部。這僅僅是一個藝人所熟悉的篇目，畢竟有限，如果就此推算，唱書篇目、版本應(yīng)為數(shù)不少。

根據(jù)表演方式、文本內(nèi)容、地域空間的不同，“清代南方唱書”的功能作用也不盡相同。出現(xiàn)在民間生日做壽、年節(jié)慶賀等場合的“唱書”用以娛樂消遣，其中講述的歷史故事、人物傳記以及傳達出的“忠義”“賢孝”“忠貞”“節(jié)烈”等精神文化也有“普及教育”“普及知識”“普及思想”的作用；“唱書”在喪事中也有出現(xiàn)，俗稱為“說唱夜歌”“說唱孝歌”，通常用來追思逝者、撫慰生者。顧頡剛先生曾經(jīng)這樣談到“唱書”，他認為唱書為底層知識分子所作，他們盡量把自己的知識寫在唱書里，他們會保存祖先口傳下來的故事，清楚地認識下級社會的生活而表現(xiàn)他們的意欲要求，他們會略具戲劇的雛形而使戲劇作家有取資的方便。d“唱書”結(jié)尾常常出現(xiàn)的一段口頭禪就是：“湛湛青天不可欺，未嘗舉意早先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲?！眅這四句韻文暗含的思想，無論對于創(chuàng)作、表演、閱讀的人，還是聽唱、保存、抄寫的人都是一種人生告誡。正是這種通俗直白卻大道歸真的俗理，使得清代廣大底層民眾能夠克服人生路途與社會生活中的重重困難而代代不息地“面對未來，自我撫慰”，并且充滿勇氣地生活下去。

從上面種種分析可以推斷，說唱詞話是中國古代敘事文學(xué)文體的重要組成部分，對于了解和把握中國古代敘事文學(xué)文體的構(gòu)成和發(fā)展走向非常重要。到目前為止，與說唱詞話相關(guān)的研究成果較少，這部著作的出版則具有重要的創(chuàng)新價值，值得肯定。該著作對于清代說唱詞話做了比較全面的挖掘和梳理，為學(xué)界了解清代以及宋元明時期的說唱詞話面貌提供了比較充分的文獻依據(jù)，其成績主要體現(xiàn)在三個方面：第一，該著作挖掘搜集了大量清代時期說唱詞話的原始文獻，并將其按年代和地域做出系統(tǒng)的梳理，這項工作為“中國古代說唱詞話史”的研究奠定了非常重要的文獻基礎(chǔ)。第二，該著作對挖掘搜集的各種說唱詞話文本進行了細致的閱讀，并在此基礎(chǔ)上做出具體的描述，這些描述為后人節(jié)省翻檢之勞，也成為說唱詞話研究的重要基礎(chǔ)性工作。第三，該著作通過對《明成化刊本說唱詞話》中原刻本的搜集查找，發(fā)現(xiàn)其中部分篇目后來曾以各種形式翻印出版，從而為《明成化刊本說唱詞話》的傳播發(fā)展找到比較可靠的考證材料依據(jù)。

正如作者在《后記》中提到的：“這些廣泛流傳在中國古代南方長江流域的民間唱書，猶如百年前一粒粒發(fā)著溫潤光澤的珍珠，不僅留存著昔日美好的‘社會記憶：傳達著大眾心底的聲音，書寫著他們的生活，記錄著他們的喜怒哀樂；也必將給后人的消閑娛樂生活帶來更加甜美的燦爛輝煌?！眆希望通過這本書的研究，可以讓我們開拓更為廣闊的民間唱書研究領(lǐng)域，更加精準細致地推進唱本地域流傳、版本流變、內(nèi)容演變等各方面更為深入的研究。

a 黃林：《〈昭通唱書〉調(diào)查紀實》，云南省群眾藝術(shù)館1983年版，第27頁。

b 政協(xié)宜昌文史委：《宜昌文史資料》（第五輯），政協(xié)宜昌文史委內(nèi)部印刷1986年版，第141頁。

c 佚名：《羅成全集》，收集于湖北荊州市沙市區(qū)津西路荊沙村，1980年鉛印本，第1頁。

d 姚逸之：《湖南唱本提要》，國立中山大學(xué)語言歷史研究所1929年印，第1頁。

e 朱一玄：《明成化說唱詞話叢刊》，中州古籍出版社1997年版，第157頁。

f 于紅：《清代南方唱書研究》，蘭州大學(xué)出版社2020年版，第234頁。

參考文獻：

[1] 黃林.《昭通唱書》調(diào)查紀實[M].昆明：云南省群眾藝術(shù)館，1983.

[2] 政協(xié)宜昌文史委.宜昌文史資料（第五輯）[M].宜昌：政協(xié)宜昌文史委內(nèi)部印刷，1986.

[3] 朱一玄.明成化說唱詞話叢刊[M].鄭州：中州古籍出版社，1997.

[4] 姚逸之.湖南唱本提要[M].廣州：國立中山大學(xué)語言歷史研究所，1929.

[5] 于紅.清代南方唱書研究[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2020.

[6] 佚名.羅成全集[M].民間鉛印本，1980.

作 者： 吳楠，太原師范學(xué)院文學(xué)院2018級在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com