摘 要：科幻電影作為對(duì)未來(lái)世界進(jìn)行關(guān)照的影像化表現(xiàn)形式，通過(guò)生動(dòng)直觀的視覺形象傳達(dá)了在后人類時(shí)代科技與人類的種種對(duì)抗關(guān)系，在某種程度上，人類大力發(fā)展科技就是為了逃脫末日，逃避死亡，但當(dāng)末日真正到來(lái)時(shí)，科技卻扮演著人類對(duì)抗者的角色。人類既沒有逃脫末日，又承擔(dān)了科技發(fā)展帶來(lái)的不確定性，這是科幻電影對(duì)后人類時(shí)代的永恒思考。本文從后人類時(shí)代人與科技關(guān)系的三種表現(xiàn)形式入手，以《流浪地球》為例分析科技在人類生活中扮演的地位，進(jìn)一步論證影片中科技作為人類的臣服者的表現(xiàn)形式以及人類的完全控制地位帶來(lái)的后人類時(shí)代科技與人類對(duì)抗關(guān)系的消解，展現(xiàn)后人類時(shí)代人由末日終結(jié)和科技對(duì)抗引發(fā)的雙重焦慮在科技的幫助之下逐步消解的重大轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：后人類 科技 流浪地球 對(duì)抗 異化

一、后人類時(shí)代人與科技的關(guān)系

“后人類”這一概念最早出現(xiàn)在海倫娜·布拉瓦斯基夫的《秘密教義》中，在后人類主義思潮中被廣泛使用，而“后人類主義”作為當(dāng)代主體哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，最初由伊哈布·哈桑在論文《為表演者的普羅米修斯：走向后人類主義文化》中提出。哈桑認(rèn)為：“我們首先需要理解人類形式（包括人類欲望和所有它的外在表現(xiàn)）也許正在發(fā)生根本性的改變，這就需要對(duì)其盡心重新設(shè)想，人文主義自身轉(zhuǎn)變被我們無(wú)助地稱其為后人類主義的東西?！币簿褪钦f(shuō)，盡管后人類主義作為一個(gè)理論思潮有著復(fù)雜而多樣的表現(xiàn)形式，但其核心都在于對(duì)西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的人本主義的反思，在于對(duì)“人”這一概念的重新界定。在20世紀(jì)中期科技迅速發(fā)展和后現(xiàn)代主義研究浪潮的影響下，后人類主義與人文主義之間有著更為復(fù)雜的對(duì)抗關(guān)系，表現(xiàn)在當(dāng)代語(yǔ)境中，后人類又先天地與當(dāng)前科技發(fā)展結(jié)合在一起，用來(lái)指科學(xué)技術(shù)對(duì)人類主體生存狀態(tài)的改進(jìn)。

科幻電影作為對(duì)未來(lái)關(guān)照的影像化表現(xiàn)形式，通過(guò)生動(dòng)而直觀的視覺形象將未來(lái)社會(huì)生活圖景和未來(lái)社會(huì)價(jià)值觀直接傳遞給觀眾，完成從理論概念到實(shí)踐展示的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而在科幻電影對(duì)后人類時(shí)代的展現(xiàn)中，人工智能和生物學(xué)領(lǐng)域的靈活運(yùn)用成為極其熱門的主題，科幻電影通過(guò)賦予科學(xué)技術(shù)和生物物種以人的特征，從外在之物的角度反向引發(fā)對(duì)人自身的思考，探索在新的社會(huì)環(huán)境和倫理結(jié)構(gòu)之中人的狀態(tài)，達(dá)到對(duì)人類認(rèn)知和意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)。在這些后人類影像中，極具價(jià)值性和前瞻性的便是科技與人之間的關(guān)系，具體有三種表現(xiàn)形式：一是通過(guò)高度科技化的設(shè)備在人類身體的加持中產(chǎn)生肉身強(qiáng)化作用，實(shí)現(xiàn)人類綜合能力的提升；二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的替換作用，通過(guò)科技對(duì)身體的替換或人類一時(shí)的轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)人類綜合能力的提升；三是人類創(chuàng)造的人工智能自身的生命化，擁有了獨(dú)立的自我意識(shí)和類似人類感情的各類情緒，并擁有獨(dú)立思考的能力，展現(xiàn)出一種超越人類控制的傾向。傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理道德和人們習(xí)以為常的社會(huì)基本運(yùn)行規(guī)則在科技的全面入侵中發(fā)生著深刻的變化，進(jìn)而走向一種不確定性。但值得注意的是，在后人類影像中三種人與科技的關(guān)系中都有著科技不再完全是人的從屬而逐漸變?yōu)槿说囊徊糠值膬A向，后人類時(shí)代離開科技獨(dú)立生活成為極其困難的事，科技通過(guò)其強(qiáng)大的功能設(shè)置和智能化計(jì)算程序重新定義了自己與人的地位關(guān)系，促使人對(duì)自我身體和社會(huì)角色進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。甚至科技有著逐步脫離人的控制，取得和人同等地位的發(fā)展趨勢(shì)，而許多西方科幻影像作品也都圍繞著這一點(diǎn)展開。例如探討科技發(fā)展對(duì)未來(lái)人類生存狀態(tài)影響及價(jià)值觀構(gòu)建的劇集《黑鏡》，其中一集就通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)在手機(jī)上打分的未來(lái)社區(qū)來(lái)反思社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)現(xiàn)代人“人之本質(zhì)”的異化，在這個(gè)世界中，人們生活的各個(gè)方面都被“分值化”，自身分?jǐn)?shù)越高的人也擁有著給他人打分的更高權(quán)重，每個(gè)人獲得的分?jǐn)?shù)決定著他們的社會(huì)層級(jí)和生活質(zhì)量?？萍纪ㄟ^(guò)入侵生活細(xì)節(jié)的方式將它與人類生存捆綁在一起并獲取了重要的地位，它始終與人類處于交纏對(duì)抗的雙重狀態(tài)之中，人類既不可避免地要依賴其帶來(lái)的巨大便利和提升自身能力的紅利之中，又要時(shí)刻對(duì)科技充滿警惕，提防著它試圖超越人類控制的意圖。

二、《流浪地球》中科技充當(dāng)?shù)慕巧?、倒?/p>

不同于大多數(shù)后人類時(shí)代科幻電影中展現(xiàn)的人與科技相互影響彼此對(duì)抗的狀態(tài)，《流浪地球》展現(xiàn)的是科技與人之間的割裂。雖然影片通過(guò)足夠有感染力的視覺特效構(gòu)建了一個(gè)未來(lái)世界的生活圖景，但并未表現(xiàn)出科技對(duì)于生活的入侵，自然也就沒有反映出人類在面對(duì)科技入侵引發(fā)的一系列連鎖反應(yīng)時(shí)表現(xiàn)出的恐慌?？萍荚谶@部電影中更像與人類和諧共生的朋友，在此基礎(chǔ)上，人的異化和對(duì)人性本質(zhì)的反思也就失去了生長(zhǎng)的土壤。在后人類時(shí)代科技充當(dāng)著人類的對(duì)抗物的背景之下，《流浪地球》中的所有科技都指向了善的目的，也就同時(shí)消解了由此帶來(lái)的矛盾沖突，將重點(diǎn)從人在科技時(shí)代下的異化轉(zhuǎn)向了科技幫助人類實(shí)現(xiàn)自身目的的方向，在這一框架下滅絕焦慮的情緒以及對(duì)死亡的終極思考所帶來(lái)的力量感就被大大削弱了。

這一傾向在國(guó)產(chǎn)科幻電影中并非孤立存在，電影中的科技產(chǎn)物即便擁有了獨(dú)立思考的意識(shí)和能力也仍然是人類的附屬品，有著自由觀的機(jī)器人獲得和人類同等的地位，他們存在的前提和目的都是為人類服務(wù)，完善人類的生活。例如《錯(cuò)位》中的機(jī)器人有自我意識(shí)覺醒的征兆，但仍然完全被制造者控制：

趙書信：看來(lái)，你的平行思維系統(tǒng)比我設(shè)計(jì)得出色。

機(jī)器人：不，即使你把人類的思維都輸入給我，我也只是重復(fù)，我要像你一樣，有思維，有個(gè)性，我請(qǐng)求你能辦到這一點(diǎn)。到時(shí)候，我們智能人聯(lián)合起來(lái)，擁護(hù)你做我們的領(lǐng)袖。

趙書信：你想多了，這很危險(xiǎn)，我創(chuàng)造你不是為了讓你發(fā)表議論，而是讓你服從我的意志，否則的話，我寧可毀掉你。

由此可見，國(guó)產(chǎn)科幻電影并不是沒有對(duì)機(jī)器對(duì)抗人類的思考，正是意識(shí)到了這種危機(jī)的存在，才樹立了創(chuàng)造者的絕對(duì)權(quán)威，對(duì)抗也由于僅僅有微弱的傾向沒有形成實(shí)際行動(dòng)和影響而沒有真正存在。這種絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)服從的關(guān)系消解了后人類時(shí)代機(jī)器與人類相互融合彼此對(duì)抗的復(fù)雜關(guān)系，也在簡(jiǎn)化中掩蓋了許多隨之生成的社會(huì)倫理問題和可能威脅社會(huì)基本運(yùn)行規(guī)則的危險(xiǎn)。《流浪地球》也同樣如此，Moss的存在是為了服務(wù)人類，它以聯(lián)合政府的授權(quán)書證明自己沒有叛逃，但當(dāng)?shù)厍蛟庥鰵缥C(jī)，劉培強(qiáng)試圖將點(diǎn)燃木星的計(jì)劃告訴聯(lián)合政府時(shí)它卻將通訊中斷了。Moss作為代表著絕對(duì)理性的未來(lái)科技，會(huì)在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行綜合分析后做出理智的選擇，它的存在是為了延續(xù)人類的生存，因此它不會(huì)承擔(dān)所有人類都被滅絕的風(fēng)險(xiǎn)，但當(dāng)劉培強(qiáng)燒毀基地時(shí)，作為人工智能的它卻沒有足夠的力量和權(quán)限與人類對(duì)抗，它始終服從于人類的意志。在《流浪地球》中，科技與人類并未形成對(duì)抗關(guān)系，科技的發(fā)展始終以服務(wù)人類為前提，盡管Moss切斷了通訊，但仍然不能在最關(guān)鍵的時(shí)刻取得和人類同等對(duì)話的地位，科技盡管展現(xiàn)出了反叛意識(shí)的傾向，卻在這一傾向尚未明確前就轉(zhuǎn)向了順從，這也就意味著科技并未擺脫人類的控制，而是作為輔佐者實(shí)現(xiàn)人類的目的。這與西方科幻電影表達(dá)人類在發(fā)展科技的過(guò)程中受制于科技的路徑是完全相反的。由此，科技與人類的對(duì)抗關(guān)系被消解，從互相制衡轉(zhuǎn)向了服務(wù)服從的倒置。

三、在科技的服從中對(duì)滅絕焦慮的消解

科幻電影將極致的想象力與厚重的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)后人類時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、價(jià)值觀的塑造以及對(duì)死亡問題的終極思考做出獨(dú)特的展現(xiàn)：人類如何面對(duì)科技對(duì)生活的入侵以及認(rèn)識(shí)科技與人類形成對(duì)抗關(guān)系時(shí)人的本質(zhì)？如何處理人的異化和社會(huì)倫理及社會(huì)價(jià)值體系的潰散與重構(gòu)？在面臨末日終局和科技獨(dú)立化的雙重危機(jī)時(shí)怎樣看待死亡？這些問題都是科幻電影對(duì)后人類時(shí)代進(jìn)行展現(xiàn)時(shí)想要引發(fā)觀眾思考的問題。如在《黑鏡》中，人類可以通過(guò)科技隨意電擊罪犯的全息投影，讓他感受到真切的痛楚。這是后人類時(shí)代科技發(fā)展對(duì)社會(huì)倫理形成挑戰(zhàn)的一個(gè)非常鮮明的例子：當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定高度，人類該如何定義人權(quán)？而在電影《星際穿越》中，則是對(duì)滅絕焦慮和科技對(duì)抗相融合引發(fā)的對(duì)死亡問題的終極思考：在地球面臨毀滅，幾位宇航員被派遣到遙遠(yuǎn)的星球?qū)ふ乙司拥氐倪^(guò)程中，機(jī)器人有權(quán)自主設(shè)置對(duì)人類的誠(chéng)實(shí)度以應(yīng)對(duì)特殊情況的發(fā)生。從本質(zhì)上說(shuō)，這是對(duì)人性的絕妙諷刺，也從側(cè)面展現(xiàn)了機(jī)器人擁有和人類平等對(duì)話的地位，正是在與科技的交纏、對(duì)抗過(guò)程中，在人類不再完全掌握話語(yǔ)權(quán)和占據(jù)控制地位的情況下，末日終局的背景設(shè)定顯得更加意味深長(zhǎng)。在某種程度上，人類大力發(fā)展科技就是為了逃脫末日，逃避死亡，但當(dāng)末日真正到來(lái)時(shí)，科技卻扮演著人類對(duì)抗者的角色。人類既沒有逃脫末日，又承受著科技發(fā)展帶來(lái)的不確定性，這是科幻電影對(duì)后人類時(shí)代的永恒思考。

但在《流浪地球》中，隨著以Moss為代表的科技對(duì)人類的臣服，科技以善的面孔出現(xiàn)在科幻電影的敘事之中，人類在科技的幫助之下應(yīng)對(duì)滅絕焦慮和末日危機(jī)，科技帶來(lái)的人的異化和對(duì)人之本質(zhì)的思考被消解了，科技與人的對(duì)抗在末日終局的場(chǎng)景之下所擁有的復(fù)雜性也同樣消失，變成純粹的“輔助者”。與探究人之本質(zhì)、科技對(duì)抗帶來(lái)的社會(huì)倫理及價(jià)值觀的不確定性相比，這一轉(zhuǎn)向?qū)⒅攸c(diǎn)放在了科技幫助人類應(yīng)對(duì)危機(jī)的具體過(guò)程中，觀眾的注意力被放在了人類通過(guò)種種努力、通過(guò)科技的幫助應(yīng)對(duì)末日的“結(jié)果”成功與否上，也就同時(shí)消解了觀眾在觀影過(guò)程中感受到的滅絕焦慮。

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作 者： 喬靜如，南京師范大學(xué)強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀本科生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com