摘 要：郭小川的《望星空》，是一首具有鮮明典型性的作品，表面上看，這是一首符合時代大潮的政治抒情詩，但細(xì)細(xì)分辨，里邊還滿蘊了個人與歷史的復(fù)雜關(guān)系，詩人從對星空的“瞭望”開始，歌頌對象從星空轉(zhuǎn)向了人民大會堂，在言說的過程中，其情感想象發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：郭小川 《望星空》 想象轉(zhuǎn)換

《望星空》是郭小川的代表作之一，寫于1959年4月到10月，歷時半年，三易其稿，初刊于《人民文學(xué)》1959年11月號。它與當(dāng)時流行的“頌歌式”政治抒情詩有著某種同質(zhì)的情緒背景。但在詩歌的具體展開中，卻明顯地體會到其中不一樣的音符。全詩共4章239行，從其情感想象方式來看，明顯地分為前后兩個部分，前半部分?jǐn)憽拔摇泵鎸V袤的星空時對人生、宇宙的思考；后半部分開始，對前一部分發(fā)出詰難，一種人定勝天的昂揚之感躍然紙上。在這種想象言說方式的轉(zhuǎn)變之間，詩人對“崇高”（康德在其著作《判斷力批判》中提到的對那種絕對大的東西的稱謂）的理解，也由大自然轉(zhuǎn)向了人的主觀能動性和集體的力量。

上文已說過，這首詩的前兩部分是對人生須臾、宇宙無窮的嗟嘆。詩人從現(xiàn)實的場景入手，進行想象編碼，“今夜呀/我站在北京的街頭上/向星空瞭望”，開頭一句界定了“瞭望”這個動作發(fā)生的時間、地點，“北京”這個政治符碼更是說明了這個動作所可能具有的意義。緊接著，詩人想到，明天會有一個艱巨的任務(wù)，但是他不能“退縮”，不能“叫嚷困難”，必須“邁開闊步，踏萬里重洋，挺直腰身，承擔(dān)千斤重量”，寫到這里，情緒上雖有對任務(wù)的恐懼，但更多的是激越。故而在接下來的四行讓這種情緒收攏，此刻應(yīng)該是沉著鎮(zhèn)定的時光?！岸强?確是異樣的安詳”，一個“而”字，將“我”的困境與星空的安詳做對比，渺小與偉大對比的主題初現(xiàn)苗頭。在這里，詩的描寫對象“星空”第一次出現(xiàn)，那么，這是一種什么狀態(tài)的星空呢？后文給出了詳細(xì)的闡釋：“夜深了/風(fēng)息了/雷雨逃往他鄉(xiāng)/云飛了/霧散了/月亮躲在遠方。”這是一個明晰、浩渺、寂靜的“星空”。第一部分的第一節(jié)到此結(jié)束。

在第二節(jié)的開篇，詩人給“星空”填上了不同于前文的色調(diào)——壯麗、雄厚、明朗，并且對“穹窿”“大氣”“星星”“銀河”進行想象建構(gòu)，分別對應(yīng)“殿堂”“酒漿”“燈光”“橋梁”，不管是本體，還是它們的對應(yīng)物，都具有廣闊的意義闡釋的空間。第三節(jié)中，對“星空”的超越性進行更進一步的言說，“只有你/稱得起萬壽無疆”，“無窮無盡/浩浩蕩蕩”，在這一部分中，“冰河解凍/火山噴漿”“白楊吐綠/柳絮飛霜”“人間美景/世界滄?！本恰靶强铡钡某綍r空特性的例證。在這兩節(jié)中，詩人沒有將“我”這一主體納入，而是以回環(huán)詠嘆的語調(diào)歌唱“星空”的廣博浩渺，將其界定為崇高的，無法被超越的宏大之物。

詩的第二部分沒有分節(jié)，情感直接傾瀉而出?！昂?望星空/我不免感到惆悵”，開門見山，“惆悵”一詞直接限定了這一部分的情感調(diào)式，緊隨其后的兩個“說什么”“怎比得”，將個體的有限和宇宙的無窮加以對比?！拔以谌碎g生長/但比起你來/人間還遠不輝煌”一句呈上啟下，起到結(jié)構(gòu)性作用的同時，更是對主題的進一步說明，讓人想到“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的嗟嘆。接著往下看，就出現(xiàn)了熟悉的意象“殿堂”“酒漿”“星光”“銀河”，在這里，詩人明確說了這些意象的不可觸及性，詩人窮盡一生都無法達到的一個彼岸。

自然宇宙引起“我”的驚奇和贊賞，卻出離于我的觀照能力之外。接著出現(xiàn)兩組對話，更加證明了人在面對宇宙自然這個崇高的對象時那種無力感，“你能看得見地球嗎？”在地球上的“我”能夠精準(zhǔn)凝視和領(lǐng)會宇宙的真諦嗎？“你感覺到我們的存在嗎？”也即我們的存在如此之短，在這永恒的宇宙時空里，分量幾何！很顯然，答案是否定的，只是一片迷茫，根本無法想象。繼續(xù)往后走，詩人提到了個體生存和歷史的復(fù)雜關(guān)系，為贊頌戰(zhàn)斗的人生寫下成冊的詩章，然而卻沒有多少機緣瞭望星空，思考個體存在。面對宇宙的難以統(tǒng)攝，“我”不免感到惆悵。

至此，前兩部分的實質(zhì)性內(nèi)容結(jié)束，在這兩部分中，主要闡述的便是星空的浩渺、無限、不可把握與人有限的統(tǒng)攝能力之間的矛盾，因此，“我”在領(lǐng)會星空、探索星空之時，便會生出惆悵之感。在這里，對星空的思考是一種指向終極彼岸的追尋?？档抡f過：“崇高是那種哪怕只能思維地、表明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西?！盿“崇高情感的質(zhì)就是：它是有關(guān)審美判斷力能力的對某個對象的不愉快情感。”b這里的“星空”正是這樣一種存在。它不僅在數(shù)量上是無限的，而且從力量上看也是無限的，正如詩中所言“無窮無盡，浩浩蕩蕩”，在它的面前，地球以及與之相關(guān)的一切都屬于渺小行列，這種無限與浩渺，使得詩人的感官上受到巨大的沖擊，面對所體悟?qū)ο蟮牟┐?，詩人感到了一種“無形式”的壓迫，繼而產(chǎn)生了“惆悵”這種不愉快的情緒。

詩的后半部分呈現(xiàn)出與前半部分迥然的調(diào)式，可以說對前半部分提出了反詰，在這一部分中，“星空”的崇高被解構(gòu)，人的主觀能動性以及集體的力量坐上了“崇高”的寶座。

第二部分的末兩行說道；“于是我?guī)е皭澋男那?走向北京的心臟?！苯o第三部分提供了一個地點，在這個地點，壯美的星空發(fā)生了一百八十度的變化：天變黑了，星星也變小了，陰霾籠罩的夜空，原先壯美的星空變得暗淡無光，何以會這樣呢？詩人下一節(jié)為我們解開了謎底：人民會堂拔地而起，正是這人民會堂的耀眼，使得星空暗淡，人民會堂顯然是個政治符碼，代表著無產(chǎn)階級的集體的人，它的出現(xiàn)消解了星空的璀璨，表明了人民的力量與其崇高地位。接下來的言說中，將北京和星空、長安街上長串的燈光和銀河放在同等地位來說，并且在后文評論：這是大地上的天堂，認(rèn)為這是真實的世界，是一個比星空還要璀璨輝煌的人間，因而在此處，詩人明確否定了前半部分中在星空下惆悵的人，認(rèn)為“人”有生命、會生活、會思索，人的主體性得到最大的張揚。

第四部分中的“我”已經(jīng)有了絕對的自信，身體充滿了非凡的力量，而給“我”這種力量的，是如浩蕩長江般的隊伍，是集體，自己也早就成為這隊伍的一份子。這是一支“決不會在紅燈綠酒前/神魂飄蕩”的隊伍，是一支“決不只是‘自掃門前雪/而是定管‘他人瓦上霜”的隊伍，他們要建立一個通道，或走廊或橋梁，把人間的一切美好都送往迢遙的上蒼，把長安街上的燈光延伸到遠方，對那個曾經(jīng)讓人惆悵的宇宙星空進行改造，讓夜空出現(xiàn)千萬個太陽，把穹窿變成天安門廣場，人的主觀能動性得到了最大的高揚，可以置換星體，架構(gòu)新的穹窿，將一切都納入人類的生存資源序列中，此處的要將滿天星斗成為人類的家鄉(xiāng)，也是對前半部分提出的“有多少陸地能充作人類的家鄉(xiāng)”的回應(yīng)，無論有多少，體現(xiàn)出了后半部分對主觀能動性的重視，人定勝天之感強烈。在這一部分的最后一節(jié)的開頭一句“而星空呵/不要笑我荒唐”，顯然是對前文人定勝天觀點的辯護，這不是癡心妄想，是真實的，強調(diào)縱使人生來短暫，但也只有人的雙手才能讓世界繁華，世界因人的存在而精彩，最后一聲驚嘆，看吧，新的火箭正遨游于星空上。

這兩部分中，崇高變成了人類心靈固有的，帶有人類理性的東西，在體會到自身的羸弱而產(chǎn)生的壓抑和痛感之后，將這種不愉快感轉(zhuǎn)換為快感，心靈固有的崇高被激發(fā)出來，也正是這種“崇高”使得我們有勇氣去和自然進行較量。這里的“瞭望者”成為主體，通過發(fā)揮主體的主觀能動性，達到對未來理想的彼岸世界的追尋，主體性在這一追尋中占有極其重要的地位，換句話說，在這一部分中，詩人將人的主體性奉為圭臬，將其當(dāng)作是“崇高”本身。

結(jié)合這首詩的寫作背景來看，該詩的寫作日期是 1959 年?？梢哉f，那正是一個主體性意識“閃亮登場”的年代，他們解放思想，敢想敢干，以“一天等于二十年”的速度“超英趕美”，致力于共產(chǎn)主義的建設(shè)，作為一位文化人和革命者，詩人就置身于這樣的傳統(tǒng)和現(xiàn)實之中，詩中的“為宇宙穿上盛裝”的豪言壯語，就是對當(dāng)時“人定勝天”的革命激情的反應(yīng)。

至此，全詩結(jié)束，以“望”為中心，以星空和背景為廣闊的背景，展開奇崛的想象，從不同的視角去對比天上人間，去透視人生時代，構(gòu)成了一個復(fù)合的詩意空間。從整體看，詩人的用意并不是要贊美星空，而是為了產(chǎn)生一種突轉(zhuǎn)、變化的效果，從而提升詩的抒情水準(zhǔn)，正如陳思和先生在《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中所評價的：“前后的一抑一揚之間，展示了在當(dāng)時顯得較為別致的視角：不囿于當(dāng)下流行的風(fēng)格和觀念，選擇去關(guān)注生活和個人的情感世界的復(fù)雜性，嘗試以一種超越局部時空限制的視界，以達到當(dāng)時詩歌未達到的高度?！眂

詩篇以瞭望星空開始，到歌頌人造火箭結(jié)束，從對宇宙無限的惆悵開始，到肢體意識的強烈高揚結(jié)束，從想象受到壓抑開始，到理性主體得以伸張為止，完成了崇高的轉(zhuǎn)變，從一開始的對“星空”的瞭望、凝視，到后來的主體性精神的高揚、激越，詩人的情感也經(jīng)歷了一個從“天地?zé)o終級，人命若朝霞”的痛感，再到“三千強弩射低潮”的豪邁的過程。在這樣一個過程中，詩人展現(xiàn)了主體性從收斂到高揚的過程，為我們提供了當(dāng)時時代思潮的狀況和相當(dāng)一部分知識分子的矛盾心態(tài)，這在當(dāng)時的頌歌式的作品中是獨樹一幟的。

ab 康德：《康德三大批判合集（下）》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社2009年版，第294頁，第302頁。

c 陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（第二版），復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第102頁。

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[2] 陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程（第二版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[3] 康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校.康德三大批判合集[M].北京：人民出版社，2009.

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作 者： 馮曉雅，山西師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國語言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com