周裕鍇

道潛（1043—？），是北宋最有名的詩僧之一。他本名曇潛，號參寥子，於潛人，俗姓何氏。他是大覺懷璉禪師的弟子，屬云門宗青原下十二世。晚住杭州智果寺，賜號妙總大師。今存《參寥子詩集》十二卷，各體皆工。南宋陳起輯《宋高僧詩選·后集》卷中選其詩三十二首，所選數(shù)量為宋僧之冠。

道潛與蘇軾、秦觀為詩禪之友。陳師道《送參寥序》說：“妙總師參寥，大覺老之嗣，眉山公之客，而少游氏之友也。釋門之表，士林之秀，而詩苑之英也?！眱叭粚⒌罎撘暈樯?、士人、詩人三合一的杰出代表。這三種不同的角色在道潛身上體現(xiàn)為多重矛盾統(tǒng)一體，蘇軾說他“與人無競，而好刺譏朋友之過;枯形灰心，而喜為感時玩物不能忘情之語”（《參寥子真贊》）。惠洪說他“有標致，然性褊尚氣，憎凡子如仇”（《冷齋夜話》卷六）。這在他的詩中也表現(xiàn)得很充分，一方面向往在山林江湖中隱居參禪，恬淡退讓，另一方面又體現(xiàn)為向往人世間的溫情，愛才若渴，嫉惡如仇。蘇軾與道潛唱和甚多，曾稱贊他“新詩如玉屑，出語便清警”，并告誡他“咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當請”（《送參寥師》）。這一教導道潛一直記在心上，并傳授給年輕詩僧善權(quán)：“文章妙處均制饌，不放咸酸傷至味。眉陽老人文所宗，此語得之吾敢秘?！保ā顿洐?quán)上人兼簡其兄高致虛秀才》）他稱贊僧友“禪余喜賦詠，妙語逾珪璋”（《答柯山曉上人》），也可看作他的自供狀，參禪之余不僅喜歡“賦詠”，而且追求像珪璋一般的“妙語”。晁公武稱道潛詩“其言清麗，不類浮屠語”（《郡齋讀書志》卷四下《參寥集》提要），評價大體得當。

據(jù)傳，蘇軾知徐州時，道潛來訪。蘇軾宴請賓客，遣一妓女向道潛求詩，道潛提起筆立馬寫了一首：“寄語巫山窈窕娘，好將魂夢惱襄王。禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂?！币蛔篌@。這事《侯鯖錄》《冷齋夜話》皆有記載，《參寥子詩集》卷三題為《子瞻席上令歌舞者求詩戲以此贈》，文字略異，這首詩表達了僧人拒絕妓女挑逗的態(tài)度，喻妓女為巫山神女，喻禪定之心為沾泥柳絮，寫得非常婉約而貼切，優(yōu)雅而不失風度。宋代有詩評家認為道潛化用唐詩僧皎然《答李季蘭》詩之意：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！保ê小盾嫦獫O隱叢話后集》卷三十七）不過，皎然詩顯然暗用了《維摩詰經(jīng)》中天女散花的典故，而道潛卻能在宴會的場合，信手拈來“沾泥絮”的形象，不僅完全脫去佛經(jīng)的痕跡，具有生活情趣，而且顯示出構(gòu)思的機敏和遣詞的巧妙。

作為僧人，道潛雖拒絕妓女的挑逗，遵循清規(guī)戒律，卻不妨對世事橫加譏刺，以至于忘記出家初心。試看他的幾首七絕：

高巖有鳥不知名，款語春風入戶庭。百舌黃鸝方用事，汝音雖好復誰聽。（《絕句》）

去歲春風上苑行，爛窺紅紫厭平生。而今眼底無姚魏，浪蕊浮花懶問名。

城隈野水綠逶迤，裊裊輕舟掠岸過。欲采蕓蘭無覓處，野花汀草占春多。（《湖上二首》）

前一首高巖之鳥比喻賢人，暗指蘇軾這樣德才兼?zhèn)涞木?百舌黃鸝比喻小人，指鼓弄新法的王安石之黨。蘇軾在熙寧年間曾作《上神宗皇帝書》，而未被進用，所以道潛有此嘆。后二首作于蘇軾遭貶謫之后，皆以花為喻，詩人看慣洛陽牡丹中的姚黃魏紫，不屑于當今滿眼的“浪蕊浮花”;詩人欲采摘格調(diào)高潔的香蕓幽蘭，而春天卻被“野花汀草”所占據(jù)。表面上寫的是對不同花品的愛憎之情，實際上暗含崇敬蘇軾、鄙視群小的情懷。雖然這些詩采用了比興手法，但諷刺之意畢竟過于明顯。據(jù)朱弁《風月堂詩話》記載：“東坡南遷，參寥居西湖智果院，交游無復曩時之盛，作《湖上》絕句云云。詩既出，遂有返初服之禍?！边@兩首《湖上》絕句遭人告發(fā)，竟導致道潛被剝奪僧籍。

作為未忘世情的詩僧，道潛與身心俱空的地道出家人頗為不同，他筆下的風景，沒有山林枯寂之氣，而充滿生活氣息和人情味。比如：

曲渚回塘孰與期，杖藜終日自忘機。隔林仿佛聞機杼，知有人家在水西。（《東園》）

赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚夕陽微。數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。（《秋江》）

第一首詩以“杖藜終日”的游憩代替了“蒲團終日”的禪定?！案袅帧倍潆m奪胎于帛道猷的“茅茨隱不見，雞鳴知有人”，但“機杼”聲和水西人家的聯(lián)想，更富有人情味。第二首詩中關(guān)于江南水鄉(xiāng)的描寫，也極為生動傳神，值得注意的是前兩句的視覺描寫，突出楓林和洲渚的鮮明色彩，后兩句則用聽覺描寫，寫出只聞其聲不見其人的江村夜歸船的溫情。兩首詩都是用聲音喚起對人家的聯(lián)想，構(gòu)成一種想象中的畫面。因此可以說善于描寫“聲音風景”（soundscape），是道潛詩的一大特點。

蘇軾記載道潛論詩之語：“老杜詩云：‘楚江巫峽半云雨，清簟疏簾看弈棋。此句可畫，但恐畫不就爾?！保ā稌鴧⒘日摱旁姟罚┒罎撟约旱脑?，正能寫出可畫而畫不就的意味，如《江山秋夜》：

雨暗滄江晚未晴，井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風吹斷，月在浮云淺處明。

寫出時間的變換中景物的變換，由雨暗到風動，由風動到云淺，由云淺到月明，富有動感的畫面，的確很難畫出。道潛最有名的“詩中有畫”的作品，大約要算《經(jīng)臨平作》：

風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀州。

這首詩寫臨平道中所見之景，體物精工，風蒲、蜻蜓、藕花構(gòu)成一幅設(shè)色工筆畫。此詩膾炙人口，在當時和后世都非常有名，不少宋詩選本都將其視為道潛的代表作。據(jù)說蘇軾一見此詩，便令刻諸石。宗室婦曹夫人善丹青，依詩意作《臨平藕花圖》，人爭傳寫（見《續(xù)骫骳說》）。

道潛詩以七絕最工，而其他詩體也有不少佳作。如《何氏寒碧堂》一詩，能將七古的橫放奔肆改造為五古的閑淡幽雅：

城東千畝春蕭瑟，修竹漫山愛如櫛。颼颼細浪鳴石齒，黯黯蒼云翳朝日。虛堂正在無有處，不惜千竿開翠密。鳥鳩野鵲亦解喜，頡頏穿林語啾唧。但得涼陰過酒樽，莫辭晚色侵書帙。蓬萊仙人為書榜，筆端矯矯龍蛇逸。壯觀南來無與倫，千載風流君不失。

據(jù)《輿地紀勝》卷四十九記載，寒碧堂在何氏所居黃州東門之外，蘇軾為之作畫竹石及賦詩。詩中描寫寒碧堂為滿山修竹所環(huán)抱的情景，濃蔭密蔽，翠碧如染，鳥聲啾唧，幽雅清涼，而堂的主人飲酒讀書于其間，何等風流瀟灑，再加上“蓬萊仙人”蘇東坡為之書榜，真可謂千載勝事。此詩善于營造環(huán)境，語言清麗可喜。

道潛的五律最知名的當數(shù)《次韻龍直夫秘校細雨》三首之二：

薄霧兼寒雨，凌晨靄未分。細宜池上見，清愛竹邊聞。斗帳侵蘭夢，虛欞逼蕙熏。晚來欣小霽，鉤箔見疏云。

吳可《藏海詩話》曰：“參寥《細雨》云：‘細憐池上見，清愛竹間聞。荊公改‘憐作‘宜。又詩云‘暮雨邊，秦少游曰：‘公直做到此也，雨中、雨傍皆不好，只雨邊最妙?！钡罎撛菰L王安石，詩集中有《訪荊國王公三首》。王安石為其詩改字，乃是因為“憐”與“愛”意思相同，對仗有合掌之嫌。今本《參寥子詩集》已改“憐”為“宜”，又“竹間”為“竹邊”，大約是受秦觀評語的啟發(fā)而改動。

道潛的七律如《九江與東坡居士話別》，作于元豐七年，頗能見出他與蘇軾的深厚感情：

霅水黃樓赤壁間，勝游長得共躋攀。屠龍冉冉空三載，窺豹悠悠愧一斑。投錫云林聊避暑，絕江舟檝自東還。求田問舍知何處，杖屨它時訪小山。

詩中回顧自己在湖州（霅水）、徐州（黃樓）和黃州（赤壁）與蘇軾交游之事，自慚未窺見其妙處。尾聯(lián)寫九江話別之后，希望知道今后蘇軾歸隱之處，以便他日拜訪。“小山”用淮南小山《招隱士》之事，代指歸隱者。蘇軾《次韻道潛留別》云：“為聞廬岳多真隱，故就高人斷宿攀。已喜禪心無別語，尚嫌剃發(fā)有詩斑。異同更莫疑三語，物我終當付八還。到后與君開北戶，舉頭三十六青山。”這一年蘇軾由黃州量移汝州，汝州近嵩山，有三十六峰。詩中的“三語”，出自《世說新語》阮瞻所言“將無同”，借指儒佛無差別;“八還”出自《楞嚴經(jīng)》。道潛與蘇軾的關(guān)系，正如蘇軾《八聲甘州·寄參寥子》所言：“算詩人相得，如我與君稀?！?/p>

《參寥子詩集》中還有幾組六言絕句，共數(shù)十首，這也是道潛詩的特色之一。南宋洪邁《容齋隨筆·三筆》卷十五曾論述“六言詩難工”，并指出唐人六言絕句甚少。其實，宋初詩壇也幾乎無人作六言，北宋中葉以后作者才漸漸多起來，而道潛是較早大量創(chuàng)作六言的詩人之一。他的六言絕句拋棄了禪門偈頌質(zhì)木無文、禪語說理的套路，也不同于蘇軾、黃庭堅以才學為詩的傾向，而是沿襲了畫家兼詩人文同（《郡齋水閣閑書》）的風格，以“清絕可畫”見長，如《夏日山居》十首中的幾首：

杜宇鳴春已歇，薔薇尚有余花。吾廬宛同彭澤，繞屋美蔭交加。

麥浪遙翻隴底，云峰忽起空端。拄杖支頤松下，直須細細吟看。

山月明含草木，溪風暗度襟裳。寂寂簾櫳夜半，羽蟲相趁飛揚。

門外溪行碧玉，林梢日墮黃金。好景莫愁吟盡，會看月出遙岑。

組詩中描寫了夏日山中優(yōu)美的景色，薔薇、麥浪、云峰、山月、溪風、草木、羽蟲、流水、落日，突出其給人視覺上的美感，觸覺上的涼爽，消去夏日的熱惱溽暑。他還有《與定師話別六言》四首、《次韻聞復西湖夏日六言》十首、《次聞復湖上秋日六言》十首等。試看《西湖夏日六言》：

夜深一碧萬頃，仿佛明河接天。岸曲風篁成韻，絕勝細管危弦。

湖光宛同玉鏡，堤柳若房櫳。六月行人過此，未輸仙客壺中。

河漢斗杓橫七，重城漏鼓傳三。露鶴一聲何許？嘎然震響空巖。

風格宛轉(zhuǎn)清麗，與其擅長描寫“聲音風景”的七絕如出一轍。與道潛六言唱和的聞復，也是杭州著名的詩僧，然其詩今已不傳。

宋人吳可《藏海詩話》稱“此老詩風流蘊藉，諸詩僧皆不及”，大致代表了北宋詩壇對道潛詩的一般看法。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）