鄭晶心

道不盡的傳說(shuō)

關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》的由來(lái)，一直有個(gè)故事。據(jù)說(shuō)老子晚年的時(shí)候，周王室式微，內(nèi)亂不斷，老子作為當(dāng)時(shí)周王朝守藏室的史官（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家檔案館+圖書(shū)館館長(zhǎng)），深感狂瀾難挽，就辭去工作，騎著一頭青牛，一路西去，準(zhǔn)備隱居。在經(jīng)過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，他被關(guān)令尹喜攔下，好生招待。

尹喜之所以能夠如愿攔下老子，是因?yàn)樗谇皫兹沼^(guān)測(cè)天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)空中有從未見(jiàn)過(guò)的絢麗景象——紫氣東來(lái)。尹喜知道這異象意味會(huì)有不凡的圣人從東方而來(lái)。因此，他就日夜守在關(guān)樓之上，直到守來(lái)老子。

尹喜觀(guān)測(cè)天象的地方，就是他結(jié)草為樓、觀(guān)星望氣、修身養(yǎng)性之地，當(dāng)時(shí)名為草樓觀(guān)。老子盛情難卻，在草樓觀(guān)住下后，日夜與尹喜談經(jīng)說(shuō)道，并在尹喜的一再懇求下，寫(xiě)下了五千言的《道德經(jīng)》。從此，中國(guó)就有了一部偉大的思想典籍。

這個(gè)故事我原本是作為傳說(shuō)聽(tīng)聽(tīng)的，有一年春節(jié)我跟隨西安的親友去縣城趕集，途經(jīng)終南山古樓觀(guān)景區(qū)，看見(jiàn)景區(qū)大門(mén)口巨大的老子騎牛銅像，頓生興趣：難道世上還真有老子寫(xiě)《道德經(jīng)》的地方？當(dāng)時(shí)購(gòu)買(mǎi)年貨的地方就叫“眾妙街”，《道德經(jīng)》第一段就說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，有趣！2020年年尾，我再次赴陜走訪(fǎng)親友時(shí)，重游了這傳說(shuō)中的《道德經(jīng)》誕生之地。

九九道成古樓觀(guān)

據(jù)《陜西志》，古人稱(chēng)“關(guān)中河山百二，以終南為最勝;終南百峰聳翠，以樓觀(guān)為最佳”，樓觀(guān)，指的就是距離陜西省西安市周至縣東南15公里的終南山古樓觀(guān)。這里最初叫草樓觀(guān)，后來(lái)老子不僅在此寫(xiě)了《道德經(jīng)》，還在此筑臺(tái)說(shuō)經(jīng)，從而合稱(chēng)為“樓觀(guān)”，成為道文化的發(fā)祥地，號(hào)稱(chēng)“道家七十二福地之首”，素有“天下第一福地”之稱(chēng)。進(jìn)入景區(qū)，就見(jiàn)一巨石，上書(shū)“天下第一福地”幾個(gè)紅色大字，氣魄非凡。

樓觀(guān)景區(qū)分為歷史文化景區(qū)和自然生態(tài)區(qū)兩部分，我們游覽的便是核心部分歷史文化景區(qū)，自然生態(tài)區(qū)是一座森林公園。

歷史文化景區(qū)以說(shuō)經(jīng)臺(tái)為核心，以道家思想“經(jīng)一至九，九九道成”為主線(xiàn)，建筑布局整體形成“一條軸線(xiàn)、九進(jìn)院落、十大殿堂”的格局，軸線(xiàn)的起點(diǎn)便是“天下第一福地”的書(shū)法巨石，其后便是老子騎牛的銅像。

整座銅像呈紫褐色，牛體高大，雙角環(huán)拱，牛首回望老子，顯得健碩而溫馴。牛蹄穩(wěn)穩(wěn)扣地，牛腿之間，祥云繚繞，延綿不絕，象征著“紫氣東來(lái)”。端坐于牛背之上的老子其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂胸，懷抱如意，神態(tài)從容、飄逸豁達(dá)。

老子騎牛塑像后面，便是“仙都”牌樓。正是早晨八九點(diǎn)鐘，東升的紅日落在牌樓的一角飛檐上。越過(guò)牌樓，視線(xiàn)的遠(yuǎn)方，是終南山連綿的山脈，薄霧彌漫，此情此景，恰如仙境。

穿過(guò)牌樓，便是1000多米長(zhǎng)的中央景觀(guān)大道。中央景觀(guān)大道的兩側(cè)有兩組建筑群，有不同的道文化主題館，因?yàn)樾鹿诜窝滓咔榉揽氐脑?，有些?chǎng)館沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放。

沿著景觀(guān)大道的中軸線(xiàn)慢慢向前走，便是以道教概念“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環(huán)繞、五行相生、六合寰宇、七日來(lái)復(fù)、八卦演義、九宮合中、一元復(fù)始”而設(shè)計(jì)的雕塑景觀(guān)等。

一進(jìn)一進(jìn)又一進(jìn)，

高山仰止讀不盡

第一進(jìn)院落便是“無(wú)極渾沌”廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有一個(gè)特別的雕塑作品——蟬蛻。一個(gè)巨大的、用銀色鋼絲編織成的橢圓形蛹中，有一只用金色鋼絲網(wǎng)編織成的蟬蛻，蛹外還立著兩雙翅膀，一雙黑色，一雙白色，暗合太極兩色。

我特別喜歡這組雕塑，東漢《關(guān)韶老子銘》稱(chēng)：“老子離合于混沌之氣，與三光為始終……道成化身，蟬蛻度世。”平常我們稱(chēng)一個(gè)人的思想歷經(jīng)重大升華、變化，也會(huì)說(shuō)“蝶變”。我從這組雕塑中看到極大的生命能量。

第二進(jìn)院落“太極兩儀”，院落里有一太極池。太極池為圓形，內(nèi)有旋渦狀臺(tái)階，一人擇黑色，一人擇白色，分別從兩頭沿著臺(tái)階朝前走，便會(huì)由高及低，漸漸走至池中心的黑白雙魚(yú)太極圖上會(huì)合，很有意思。

穿過(guò)太清門(mén)，便是第三進(jìn)“三才相和”院落，所謂“三才”就是“天、地、人”。

第四進(jìn)是四象廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有青龍、白虎、朱雀、玄武四大雕塑，代表東西南北四個(gè)方向。

第五進(jìn)院落“五行相生”。五行指金、木、水、火、土，這是我們熟知的概念了，我國(guó)古代思想家常用五行理論來(lái)論證世界萬(wàn)物的本源及其相互之間的關(guān)系，五行之間相生相克，相輔相成，缺一不可。

走過(guò)“五行相生”廣場(chǎng)，穿過(guò)上清門(mén)牌坊，便來(lái)到了第六進(jìn)院落“六合寰宇”。六合指上、下、東、西、南、北，泛指天地或宇宙。在道教文化中，十二地支兩兩相合，亦謂之“六合”。

第七進(jìn)院落“七日來(lái)復(fù)”，道文化中，以七天為一個(gè)周期，是天道運(yùn)行的規(guī)律。

第八進(jìn)院落“八卦演義”，一組八卦長(zhǎng)短線(xiàn)雕塑，“—”代表陽(yáng)，“- -”代表陰，用三組這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫作八卦。古人用八卦象征各種自然和社會(huì)現(xiàn)象，還能推演、預(yù)測(cè)世事的禍福兇吉，令人感到神秘且神奇。

穿過(guò)景區(qū)最后一個(gè)牌坊玉清門(mén)牌坊，便來(lái)到景區(qū)的最后一個(gè)院落“九宮合中”。這里有樓觀(guān)書(shū)院。

樓觀(guān)書(shū)院頂高十幾米，宏闊高大，整整一面墻豎排書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》的文字內(nèi)容。右邊是《道經(jīng)》，左邊是《德經(jīng)》，中間是老子的畫(huà)像，白眉白須白衣，脫俗出塵，手握簡(jiǎn)書(shū)，靜默誦讀，令人頓生無(wú)限崇敬之心。

老子的說(shuō)經(jīng)臺(tái)，位于院落后森林公園里的山崗之上。翠竹環(huán)抱、古木參天、秀巒蔥郁，賞心悅目，令人生出無(wú)限遐想：當(dāng)年老子坐在這里，向尹喜傳經(jīng)授道，是怎樣一個(gè)智慧光芒閃耀的情形呢？

歷代都有很多帝王文人學(xué)士到樓觀(guān)臺(tái)游覽。傳說(shuō)秦穆公曾游至此，并建樓觀(guān)宮;秦始皇親往求神，建廟于樓南;漢武帝親臨此地，立宮于樓北;晉惠帝植樹(shù)十萬(wàn)，移民三百戶(hù)以護(hù)樓觀(guān);隋文帝、唐高祖、唐玄宗等皇帝，有的大修樓觀(guān)臺(tái)建筑，有的尊奉老子為祖先，有的封敕老子為皇帝，把老子像接到皇宮。

我們還在景區(qū)見(jiàn)到王弼塑像。王弼是魏晉玄學(xué)主要代表人物，是著名的經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家， 1973年我國(guó)考古學(xué)家在馬王堆發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的原文之前，王弼所注解的《道德經(jīng)》是唯一的留傳。

從第十進(jìn)院落返回的途中，我在綠色的草坪上見(jiàn)到了一塊巨石，上面用黑墨寫(xiě)著：“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！笔鹈耗岵?。

老子姓李，名耳，字聃，春秋楚國(guó)苦縣人，生卒年為公元前571年—公元前471年，是中國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家，是世界百位歷史名人之一;尼采是德國(guó)著名哲學(xué)家、西方現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、作曲家、思想家，生卒年為1844年—1900年。

他們一位在亞洲的中國(guó)，一位在歐洲的德國(guó)，相差2400多歲，但尼采對(duì)老子的認(rèn)同卻超越了歷史長(zhǎng)空和地理界限。